Jika, setidaknya di tiga distrik paling penting, Jerman, Prancis Utara dan Inggris, mereka menyelamatkan sebidang konstitusi yang jujur dalam bentuk komunitas merek di negara feodal, dan dengan demikian memberikan kelas yang tertindas, [210] petani, juga dalam perbudakan abad pertengahan yang terberat, dukungan lokal dan sarana perlawanan, yang tidak ditemukan oleh budak kuno, maupun kaum proletar modern - yang disebabkan, jika bukan karena barbarisme mereka, pada sistem kolonisasi barbar eksklusif mereka dengan garis keturunan?
Dan akhirnya, jika mereka bisa berkembang dan bangkit untuk memerintah bentuk perbudakan yang lebih lembut sudah dipraktikkan di tanah air dan di mana perbudakan yang sama dari Kekaisaran Romawi ditransformasikan semakin banyak; suatu bentuk, yang, sebagaimana dicatat oleh Fourier, memberi para budak kesempatan untuk emansipasi bertahap sebagai suatu kelas (kelas empat pembudidaya des moyens d'affranchissement COLLECTIF et PROGRESSIF) ; suatu bentuk yang karena itu naik jauh lebih tinggi dari perbudakan, di mana perbudakan adalah satu-satunya pembebasan langsung yang mungkin dari individu tanpa transisi (zaman kuno tidak memberikan contoh penghapusan perbudakan melalui pemberontakan yang menang) - sementara pada kenyataannya para pelayan dari pada Abad Pertengahan mereka sedikit demi sedikit berhasil dalam emansipasi mereka sebagai suatu kelas - di mana kita berutang padanya, jika bukan karena kebiadaban mereka, yang melaluinya mereka belum mencapai perbudakan total, baik perbudakan kerja kuno, maupun perbudakan rumah tangga Timur?
Semua yang Jerman masukkan ke dunia Romawi dengan kekuatan dan vitalitas adalah barbarisme. Faktanya, hanya orang barbar yang mampu meremajakan dunia yang bermasalah dengan penderitaan peradaban. Dan tingkat atas Barbarisme, yang di dalamnya dan di mana Jerman berusaha untuk bangkit sebelum migrasi orang-orang, adalah yang paling disukai untuk proses semacam itu. Ini menjelaskan semuanya.
IX. Barbarisme dan era sipil.Â
Kami telah mengikuti pembubaran konstitusi non - Yahudi dalam tiga contoh besar Yunani, Romawi dan Jerman. Mari kita periksa, untuk menyimpulkan, kondisi ekonomi umum yang telah merusak organisasi masyarakat yang lembut di tingkat atas Barbaryism, dan yang benar-benar menghancurkannya dengan munculnya era sipil. Di sini, modal Marx sama pentingnya dengan buku Morgan.
Dilahirkan di tahap tengah dan berkembang di tingkat atas dari keadaan liar, orang, Â sejauh sumber memungkinkan kita untuk menilai, mencapai bunga di tingkat bawah Barbary. Jadi mari kita mulai dari tahap pengembangan ini.
Di sini, di mana Redskins Amerika akan melayani kita sebagai contoh, konstitusi yang lembut sangat rumit. Satu suku terpecah menjadi beberapa orang,  setidaknya dua; orang- orang primitif ini, dengan pertumbuhan populasi, masing-masing dibagi lagi menjadi beberapa anak perempuan, di mana [212] orang - orang ibu muncul sebagai fratria; suku yang sama dibagi menjadi beberapa suku, di mana masing-masingnya kita temukan orang- orang kuno; kadang-kadang suku-suku relatif digabungkan. Organisasi sederhana ini cukup sempurna untuk kondisi sosial di mana ia berasal. Itu tidak lebih dari pengelompokan alami mereka sendiri, dan mampu menyelesaikan semua konflik yang mungkin timbul dalam masyarakat yang terorganisir. Perang memerintah mereka di luar negeri; itu bisa berakhir dengan kehancuran suku, tidak pernah dengan penaklukannya. Hal yang hebat, tetapi juga sisi lemah dari konstitusi non - Yahudi,  adalah  ia tidak memiliki tempat untuk ketuhanan dan perbudakan. Di dalam tidak ada perbedaan antara hak dan kewajiban; masalahnya, apakah partisipasi dalam urusan publik, balas dendam atau "komposisi" adalah hak atau kewajiban, tidak ada untuk orang India; Baginya, absurd baginya jika bertanya apakah makan, tidur, berburu adalah hak atau kewajiban. Yang tidak kalah sulitnya adalah pembagian suku dan orang - orang ke dalam kelas-kelas yang berbeda. Dan ini mengarah pada pemeriksaan dasar ekonomi dari keadaan ini.
Populasi sangat jarang; menebal hanya ke kediaman suku, di mana wilayah perburuan menyebar dalam lingkaran besar, kemudian zona netral hutan lindung, yang memisahkannya dari suku-suku lain. Pembagian kerja sama sekali tidak primitif: ia hanya ada di antara kedua jenis kelamin. Manusia mengobarkan perang, berburu, memancing, menyediakan bahan baku untuk makanan dan alat-alat yang diperlukan untuk semua ini. Wanita itu merawat rumah dan menyiapkan makanan dan pakaian, koki, tenun, [213] menjahit. Masing-masing dari mereka adalah tuan di lingkungannya: pria di hutan, wanita di rumah. Masing-masing adalah pemilik alat yang diproduksi dan digunakannya: lelaki bersenjata, peralatan berburu dan memancing, wanita dari barang-barang rumah tangga. Ekonomi rumah tangga bersifat komunis bagi banyak orang, sering kali bagi banyak keluarga [27]. Â Apa yang dibuat dan digunakan bersama adalah milik bersama: rumah, kebun, kapal. Oleh karena itu di sini, dan hanya di sini, memegang "properti produk dari pekerjaan seseorang", oleh ahli hukum dan ekonom yang secara keliru dikaitkan dengan masyarakat beradab; akal-akalan hukum terakhir, di mana properti kapitalis saat ini masih didukung.
Tetapi pria tidak tinggal di mana-mana pada tahap ini. Di Asia mereka menemukan hewan yang membiarkan dirinya dijinakkan, dan kemudian dipelihara. Kerbau itu harus diburu; Setelah didomestikasi, setiap tahun ia memasok anak sapi, dan susu. Suku-suku tertentu yang lebih maju - Arya, Semit, bahkan mungkin orang Turania - membuat domestikasi, dan kemudian juga pengembangbiakan ternak, pekerjaan utama mereka. Suku-suku gembala memisahkan diri dari sisa massa orang barbar: pembagian kerja sosial utama yang pertama.  Suku-suku gembala menghasilkan subsisten, tidak hanya lebih banyak, tetapi berbeda dari orang-orang barbar lainnya. Mereka tidak hanya memiliki susu, produk susu, dan daging dalam jumlah yang lebih banyak, tetapi juga kulit, wol, bulu kambing, dan benang [214] dan kain yang bertambah banyak dengan massa bahan mentah. Ini membuat pertukaran normal untuk pertama kalinya mungkin. Pada periode sebelumnya, hanya pertukaran sesekali yang bisa terjadi; keterampilan khusus dalam pembuatan senjata dan peralatan dapat, memang benar, menyebabkan pembagian kerja sementara. Demikianlah sisa-sisa bengkel dari alat-alat batu, sekilas Zaman Batu, ditemukan di banyak tempat; pengrajin, yang menjelaskan keterampilan mereka di sini, mungkin bekerja, sampai sekarang pengrajin dari komunitas India yang lembut,  atas nama komunitas. Namun, pada tahap ini, pertukaran hanya bisa terjadi di dalam suku, dan ini terlalu luar biasa. Namun sekarang, setelah pemisahan suku-suku gembala, kami menemukan semua kondisi untuk pertukaran antara anggota suku yang berbeda, dan untuk itu mengatur dan mengkonsolidasikan dirinya sebagai lembaga normal. Awalnya satu suku dipertukarkan dengan yang lain, melalui pemimpin non - Yahudi masing-masing; tetapi ketika kawanan mulai beralih ke kepemilikan pribadi, pertukaran individu menang lebih banyak, dan akhirnya menjadi satu-satunya bentuk. Artikel utama, yang ditukar oleh suku-suku gembala dengan tetangga mereka, adalah ternak; ternak dengan demikian menjadi komoditas, dibandingkan dengan yang lainnya dihargai dan  di mana-mana dengan senang hati diterima dalam pertukaran terhadap ini - singkatnya, ternak, sudah pada tahap ini, memperoleh fungsi dan memberikan layanan uang: begitu banyak dan begitu cepat, sudah pada awal pertukaran komoditas, itu membuat orang merasa perlu untuk mata uang komoditas.
[215]
Hortikultura, mungkin tidak diketahui oleh orang-orang barbar Asia di tingkat bawah, muncul di antara mereka paling lambat di tahap tengah, sebagai pertanda pertanian. Iklim dataran tinggi Turan tidak memungkinkan kehidupan pastoral jika mereka kekurangan makanan untuk musim dingin yang panjang dan keras; di sini karena itu budaya padang rumput dan rumput adalah syarat yang perlu. Hal yang sama harus dikatakan untuk stepa utara Laut Hitam.Tetapi jika gandum pertama kali diproduksi untuk ternak, itu juga menjadi makanan bagi manusia. Tanah yang dibudidayakan masih tetap menjadi milik suku, yang ditugaskan secara resmi dari awal kepada rakyat, Â yang kemudian diberikan oleh ini kepada komunitas domestik, dan akhirnya kepada individu; mereka mungkin memiliki beberapa hak kepemilikan, tetapi tidak lebih.
