Filsafat Ekonomi Engels: Asal Usul Keluarga Property, dan Negara

Karena itu, kata Mommsen,   wanita-wanita Romawi, yang merupakan bagian dari suatu bangsa,  tidak dapat menikah pada awalnya jika bukan pada bangsanya sendiri; orang - orang Romawi karenanya akan menjadi endogami, dan [164] tidak eksogami. Pendapat ini, yang bertentangan dengan semua yang telah ditemukan pada orang lain, didasarkan terutama, jika tidak secara eksklusif, pada satu bagian oleh Livy, subjek dari banyak kontroversi (Buku XXXIX, bab 19) , yang menurutnya Senat, dalam Tahun Roma 568, yaitu, pada tahun 186 sebelum zaman kita, dia memutuskan, dengan Feceni Hispall datio, deminutio, gentis enuptio, tutor optio item ess quasi dan the vir testament dedisset; utique ei ingenuo nubere liceret, neu quid ei qui eam duxisset, ob id fraudi ignominiaeve esset -   Fecenia Hispalla akan memiliki hak untuk membuang kekayaannya, untuk menguranginya, untuk menikah dengan orang - orang,  dan untuk memilih seorang wali, seolah-olah dia seorang wali (almarhum) suami telah memberikan hak-hak ini kepadanya sebagai bukti;   dia bisa menikahi warga negara merdeka, tanpa itu dianggap berasal dari dirinya yang menganggapnya sebagai istri sebagai orang yang memalukan atau kejahatan.

Tanpa keraguan, hak untuk menikahi orang - orang diberikan kepada Fecenia, untuk pembebasan yang jujur. Dan dari perikop ini tampak dengan kepastian yang sama   sang suami dapat memberikan istrinya hak untuk menikah, setelah kematiannya, dari orang - orang.  Tapi dari mana orang ?

Jika wanita itu menikah dengan orang - orangnya sendiri, seperti yang diyakini Mommsen, dia tetap berada dalam orang - orang ini bahkan setelah pernikahan. Tapi pertama-tama, dugaan endogami rakyat inilah yang harus ditunjukkan. Dan kedua, jika wanita itu harus menikah dengan orang - orang,  pria itu secara alami juga harus, kalau tidak, dia akan tanpa istri. Itu akan berarti   lelaki itu dapat mengikat hak kepada istrinya melalui perjanjian, [165] yang tidak ia miliki untuk dirinya sendiri; absurditas hukum. Karena itu, Mommsen mendengarnya dan menduga   "untuk menikah di luar orang - orang itu perlu, secara hukum, tidak hanya persetujuan suami di bawah kekuasaan wanita itu, tetapi juga dari semua sahabat yang lembut " (halaman 10, Catatan).  Sekarang ini di atas semua hipotesis yang sangat berani; itu juga bertentangan dengan tenor yang jelas dari kutipan yang dikutip;Senat memberinya hak ini alih-alih dan bukannya suaminya,  Senat secara jelas memberinya tidak lebih dan tidak kurang dari apa yang bisa diberikan oleh suaminya kepadanya, tetapi apa yang dia berikan padanya adalah hak mutlak,  tidak tergantung pada batasan lainnya; sehingga jika dia memanfaatkannya, suami barunya tidak perlu menderita; sebaliknya, Senat menginstruksikan konsul dan praetor saat ini dan di masa depan untuk mengambil langkah-langkah untuk memastikan   tidak ada kerusakan yang ditimbulkan padanya. Hipotesis Mommsen tampaknya sepenuhnya tidak dapat diterima.

Yaitu: wanita itu menikah dengan pria dari orang lain,  tetapi dia tetap berada di orang asalnya. Kemudian, mengikuti langkah yang disebutkan di atas, suami akan memiliki hak untuk mengizinkan istrinya menikahi orang - orang di sekitarnya. Artinya, dia akan memiliki hak untuk membuang urusan orang yang bukan miliknya. Ini sangat absurd sehingga tidak perlu menghabiskan kata-kata lain untuk itu.

Oleh karena itu, satu-satunya hipotesis yang tersisa adalah   wanita itu menikah dengan pria dari orang lain dalam pernikahan pertama,  tentu saja dengan suaminya, sebagaimana Mommsen benar-benar mengakui untuk kasus serupa. Maka semua pengembangan segera dijelaskan. Wanita itu, terbebas dari orang - orang kuno dengan pernikahannya dan memasuki suaminya, memiliki posisi dalam hal ini[166]sama sekali istimewa. Itu adalah teman yang lembut,  ya, tetapi tidak terkait; cara pengadopsiannya mengecualikannya sejak awal dari segala larangan menikah pada orang,  di mana ia telah menikah; dia diterima dalam persatuan perkawinan orang - orang,  setelah kematian suaminya dia mewarisi kekayaannya, yaitu, dia mewarisi kekayaan teman yang lembut.  Apa yang lebih alami, agar kekayaan ini tetap ada dalam masyarakat,    mereka wajib menikahi pasangan yang lembutsuami pertamanya dan tidak ada orang lain? Dan jika pengecualian harus dibuat, siapa yang akan kompeten untuk mengesahkannya, jika bukan orang yang telah mengikatnya untuk keberuntungan ini, suami pertamanya? Pada saat dia meninggalkan barang-barangnya dan membiarkannya bersama-sama memindahkannya melalui pernikahan, atau sebagai konsekuensi dari pernikahan, kepada orang asing, barang-barang ini masih menjadi miliknya, karena itu dia benar-benar membuang barang-barangnya. Adapun wanita dan hubungannya dengan orang - orang suaminya, inilah yang memperkenalkan dia kepada Anda dengan tindakan bebas dari kehendaknya: pernikahan; Oleh karena itu, juga wajar   dia adalah orang yang paling cocok untuk mengizinkannya pergi dengan pernikahan kedua. Singkatnya, hal itu tampak sederhana dan jelas, selama kita menghilangkan konsep aneh orang Roman endogami dan kita membayangkannya dengan Morgan sebagai eksogami sejak awal.

Masih ada satu hipotesis terakhir, yang juga telah menemukan pendukungnya, dan memang yang paling banyak. Bagian dari Livy hanya akan berarti, "  gadis-gadis yang dibebaskan (libertae)  tidak bisa, tanpa izin khusus, menikah dengan orang - orang (dan memberi makan orang)  atau melakukan yang lain[167]tindakan, yang, terkait dengan capitis deminutio minimum,  dapat memiliki efek pelepasan kebebasan dari persatuan yang lembut.  " (Lange,  Rmische Alterthmer,  Berlin 1856, I, hal. 195, di mana, sehubungan dengan perjalanan Livy, referensi dibuat untuk Duschke). Jika hipotesis ini benar, perikop ini tidak lagi membuktikan apa pun sejauh hubungan orang-orang Romawi sepenuhnya bebas; dan tentang kewajiban mereka untuk menikah pada orang, itu tidak bisa lagi menjadi pertanyaan.

Ungkapan enuptio gentis hanya ditemukan dalam bagian ini, dalam semua literatur Romawi; kata enubere,  "menikah di luar", hanya tiga kali di Livio, tetapi tanpa hubungan dengan orang - orang.  Hipotesis fantastis   bangsa Romawi hanya dapat menikah pada orang - orang adalah karena satu langkah ini. Tapi itu tidak berdiri sama sekali, karena, atau bagian ini merujuk pada pembatasan khusus pada yang terus terang, dan itu tidak membuktikan apa-apa untuk wanita status bebas (ingenuae) ; atau itu juga merujuk ini, dan kemudian membuktikan,   sebagai aturan wanita itu menikah di luar bangsanya,  tetapi dengan pernikahan ia berpindah ke orang - orangdari suami; itu adalah bukti melawan Mommsen dan mendukung Morgan.

Masih hampir tiga abad setelah pendirian Roma, ikatan yang lembut begitu kuat, sehingga orang-orang ningrat, yang dari Fabii, dapat melakukan atas inisiatif mereka sendiri, dengan persetujuan Senat, sebuah ekspedisi perang melawan kota terdekat Veio. Tiga ratus enam Fabii semua akan keluar dan dibunuh dalam serangan; hanya satu anak lelaki yang selamat yang memprogram ulang orang - orang.

Sepuluh orang membentuk, sebagaimana telah dikatakan, sebuah fratria, yang disebut curia dan memiliki atribusi[168]publik paling penting dari fratria Yunani. Setiap kuria memiliki praktik keagamaan, tempat-tempat suci dan para imam khusus; semua ini membentuk salah satu perguruan tinggi imamat Romawi. Sepuluh curias membentuk suku, yang mungkin, seperti suku-suku Latin lainnya, awalnya memiliki kepala yang dipilih, pemimpin tentara dan imam besar. Suku membentuk populus romanus.

Karena itu, orang-orang Romawi hanya dapat menjadi milik mereka yang merupakan anggota suatu bangsa,  dan dengannya ada kuria dan suku. Konstitusi pertama orang-orang ini adalah sebagai berikut: Manajemen urusan publik yang segera adalah jabatan Senat, yang, seperti yang disebutkan oleh Niebuhr untuk yang pertama, terdiri dari kepala tiga ratus orang ; justru karena para tetua rakyat,  mereka menyebut diri mereka "ayah", patre,  dan pertemuan mereka "senat" (dewan tetua, dari senex,  tua). Kebiasaan selalu memilih mereka dalam keluarga yang sama dengan setiap orang, juga di sini berasal bangsawan pertama suku; keluarga-keluarga ini disebut bangsawan dan menuntut hak eksklusif untuk Senat dan semua kantor lainnya.   seiring berjalannya waktu orang-orang menderita klaim ini, sehingga membiarkannya berubah menjadi hak yang benar, legenda Romulus menghubungkan patriciate dengan hak-hak istimewanya kepada para senator pertama dan keturunan mereka membayangi itu. Senat, seperti bul Athena, memutuskan banyak kesepakatan dan memiliki hak untuk membuat proposal untuk yang paling penting, terutama untuk undang-undang baru. Ini dibahas oleh majelis rakyat, yaitu, oleh citiaata curiata (majelis curias).  Orang-orang berkumpul untuk curias,  masing-masing kuria mungkin untuk orang; di[169]Dengan keputusan, masing-masing dari tiga puluh curias memiliki satu suara. Majelis Kuria menerima atau menolak semua undang-undang, memilih semua pejabat tertinggi, termasuk rex (yang disebut raja), menyatakan perang (tetapi Senat menutup perdamaian) dan memutuskan sebagai mahkamah agung, atas permintaan pihak-pihak yang berkepentingan.,  berapa kali itu hukuman mati terhadap warga negara Romawi. - Akhirnya, melekat pada Senat dan majelis rakyat, adalah rex,  yang sesuai persis dengan basileus Yunani, dan sama sekali bukan raja yang hampir absolut, yang diwakili Mommsen kepada kita [20]. Itu juga pemimpin tentara, imam besar dan presiden pengadilan tertentu. Dia tidak memiliki yurisdiksi sipil, tidak memiliki kekuasaan atas kehidupan, kebebasan, dan properti warga negara, kecuali jika itu berasal dari kekuatan disiplin kepala militer, atau dari pelaksanaan hukuman pengadilan sebagai presiden. Kantor rex bukan keturunan; sebaliknya, dia pertama kali dipilih oleh demonstrasi Kuria,  mungkin atas usul pendahulunya di kantor, dan kemudian, dalam majelis kedua, dipasang dengan sungguh-sungguh. Bisa juga[170] untuk digulingkan, membuktikan nasib Tarquinio yang bangga.

Seperti orang-orang Yunani di zaman kepahlawanan, maka orang-orang Romawi yang disebut era raja hidup dalam demokrasi militer, yang didasarkan pada orang,  persaudaraan dan suku, dan dikembangkan oleh mereka. Jika bahkan curias dan suku-suku itu sebagian merupakan ciptaan buatan, namun mereka dibuat berdasarkan tipe primitif asli dari masyarakat tempat mereka tumbuh dan yang masih mengelilinginya dari semua sisi. Dan bahkan jika bangsawan bangsawan primitif telah mendapatkan tanah dan rezim berusaha secara bertahap memperluas atribusi mereka - ini tidak mengubah karakter dasar asli dari konstitusi, dan ini adalah tentang itu.