Filsafat Ekonomi Engels: Asal Usul Keluarga Property, dan Negara

2. Pemakaman umum. Orang-orang ningrat Claudia, ketika ia bermigrasi dari Regilli ke Roma, ditugaskan sebidang tanah untuk penggunaannya, dan juga tempat pemakaman umum di kota. Sekali lagi, di bawah Augustus, kepala Varus, yang jatuh di hutan Teutoburg, dibawa kembali ke Roma dan ditempatkan di tumulus gentilitius ; karena itu orang Quintilia juga memiliki makam khusus.

[161]

3. Hari libur keagamaan umum; gentilitia suci yang terkenal.

4. Kewajiban untuk tidak menikah pada orang.  Tampaknya di Roma ini tidak pernah dikenai sanksi hukum tertulis, tetapi kebiasaan itu tetap ada. Dari jumlah yang sangat besar dari pasangan menikah Romawi, yang namanya diturunkan kepada kita, tidak ada satu pun jenis nama yang umum bagi suami dan istri. Hukum waris menegaskan aturan ini. Dengan pernikahan, wanita itu kehilangan hak agnatiznatinya, meninggalkan bangsanya,  dan baik dia maupun anak-anaknya tidak dapat mewarisi dari ayah atau saudara-saudaranya, karena jika tidak maka warisan itu akan hilang untuk orang- orang yang menjadi ayah. Ini tidak masuk akal kecuali diasumsikan   wanita tersebut tidak dapat menikahi anggota bangsanya.  

5. Properti mendarat yang umum. Ini juga di masa primitif, karena tanah suku mulai didistribusikan. Dalam suku-suku Latin kita menemukan tanah, sebagian dalam kepemilikan suku, bagian dari orang - orang,  bagian dari komunitas atau kelompok domestik, yang pada waktu itu hampir tidak mungkin merupakan keluarga individu. Dikatakan Romulus telah melakukan distribusi tanah pertama kepada individu, masing-masing sekitar satu hektar (dua jugeri). Namun, kami juga menemukan kepemilikan tanah di tangan rakyat,  sementara abstrak dari tanah negara, di mana seluruh sejarah internal Republik berkeliaran.

6. Tugas pertahanan timbal balik dan bantuan antara sahabat yang baik hati.  Dari ini, sejarah tertulis menunjukkan kepada kita hanya beberapa sisa; Negara Romawi segera mengambil alih dominasi ini, yang diberikan kepadanya hak perlindungan [162] terhadap pelanggaran. Ketika Appio Claudio dipenjara, semua rakyatnya berduka, bahkan musuh pribadinya. Dalam perang Punisia kedua, orang-orang bersatu untuk pembebasan sesama tawanan perang bukan Yahudi ; Senat melarangnya.  

7. Hak untuk menanggung nama baik.  Itu berlangsung sampai masa Kekaisaran; kaum fran diizinkan mengambil nama baik dari mantan tuan mereka, tetapi tanpa hak yang baik.  

8. Hak untuk mengadopsi orang asing menjadi manusia.  Itu dilakukan dengan adopsi dalam sebuah keluarga (seperti dengan orang India), yang mendapat pengakuan di antara orang - orang.  

9. Hak untuk memilih dan meletakkan kepala suku tidak disebutkan di mana pun. Tetapi, karena pada masa-masa awal Roma semua kantor dipegang oleh pemilihan atau aklamasi, dari raja pilihan turun, dan bahkan para imam curias dipilih oleh mereka, kita dapat mengakui hal yang sama untuk kepala (prinsip)  rakyat - namun pemilihan dari keluarga yang sama mungkin sudah menjadi aturan.

Ini adalah atribusi dari orang Romawi. Dengan perkecualian pasal ini, yang sudah selesai, untuk hukum paternal, mereka adalah cermin setia dari hak dan kewajiban orang Irocchese; di sini juga "Irocchese jelas muncul".

Sebuah contoh akan cukup untuk menunjukkan kebingungan apa yang masih berkuasa saat ini, bahkan di antara sejarawan kita yang paling terkenal, pada tatanan bangsa bukan Yahudi.  Dalam karya Mommsen tentang nama-nama Romawi yang tepat pada zaman republik dan Augustus (Rmische Forschungen,  Berlin, 1864, volume pertama) ditulis: Selain semua laki-laki dari garis keturunan yang sama, tentu saja tidak termasuk [163] budak, tetapi termasuk anggota keluarga dan pelanggan, nama garis keturunan juga milik wanita. ... Suku (seperti Mommsen menerjemahkan kata gens di sini) adalah. ... sebuah komunitas, diturunkan dari kusen umum (nyata atau diduga, atau bahkan imajiner) , disatukan oleh kesamaan pesta, penguburan dan warisan, dan yang semua pribadi secara individu membebaskan, dan karena itu perempuan, dapat dan harus dimiliki. Tetapi kesulitannya adalah untuk menetapkan nama garis keturunan wanita yang sudah menikah. Kesulitan itu tidak ada, sampai wanita itu hanya bisa menikahi seorang teman dari bangsanya ; dan mungkin untuk waktu yang lama wanita lebih sulit menikah di luar daripada di dalam orang ; sehingga pada saat itu hak itu, gentis enuptio,  masih diberikan sebagai hak istimewa pribadi pada abad keenam. .. Tetapi di mana pernikahan semacam itu terjadi di luar orang - orang,  pada masa-masa awal wanita itu harus melewati suku suaminya. Tidak ada yang lebih pasti daripada kenyataan   wanita itu, dengan pernikahan religius kuno, memasuki komunitas legal dan religius suaminya, dan meninggalkannya sendiri. Siapa yang tidak tahu   wanita yang sudah menikah kehilangan hak turun-temurun, aktif dan pasif dalam bangsanya sendiri, dan alih-alih memperolehnya terhadap suaminya, anak-anaknya, dan semua anggota masyarakat pada umumnya? dan jika dia menjadi putri suaminya dan memasuki keluarga ini, bagaimana dia bisa tetap berada di luar garis keturunannya? " (halaman 9 hingga 11).