Filsafat Ekonomi Engels: Asal Usul Keluarga Property, dan Negara

Kemungkinan bentuk keluarga ini, terbukti benar-benar ada di Hawaii, akan ditunjukkan secara merata di seluruh Polinesia, jika misionaris yang saleh, seperti para biarawan Spanyol di Amerika pada suatu waktu, dapat melihat dalam hubungan anti-Kristen seperti itu sesuatu yang lebih dari sekadar kekejian. [12] Ketika Caesar memberi tahu kami tentang orang Inggris, yang saat itu berada di tahap tengah barbarisme: "mereka memiliki istri yang sama di antara sepuluh atau dua belas dari mereka, dan sering bersaudara dengan saudara laki-laki dan orang tua dengan anak-anak" - ini paling baik dijelaskan persatuan untuk kelompok. Para ibu biadab itu tidak memiliki 10 atau 12 anak usia untuk dapat menjaga kesamaan istri, tetapi sistem keluarga Amerika, yang sesuai dengan keluarga Punalua,  menawarkan banyak saudara, karena semua sepupu dekat dan jauh dari seorang lelaki adalah saudara laki-lakinya. "Orang tua dengan anak-anak" bisa menjadi konsep yang salah tentang Caesar; namun, tidak sepenuhnya dikecualikan, dalam sistem ini, ayah dan anak, atau ibu dan anak perempuan, dapat berada dalam kelompok perkawinan yang sama, meskipun tidak dikecualikan   ayah dan anak perempuan, atau ibu dan anak, dapat ditemukan di sana. Ini, atau bentuk serupa lainnya dari keluarga persatuan oleh kelompok-kelompok, juga menyajikan penjelasan yang paling jelas dari kisah-kisah Herodotus dan penulis kuno lainnya tentang persekutuan perempuan di antara [50] populasi liar dan barbar. Keluarga Punalua juga harus menjadi orang yang diceritakan oleh Watson dan Kave (Rakyat India)  tentang Tikurs dari Audh (di utara Sungai Gangga): Mereka hidup berdampingan (dipahami secara seksual) hampir tanpa perbedaan di komunitas besar, dan, jika dua orang lulus sebagai pasangan, ikatan itu hanya nominal .

Langsung dari keluarga Punalua,  lembaga rakyat tampaknya telah muncul dalam banyak kasus. Memang, sistem kelas Australia menawarkan kepada kita titik awal lain dari mana lembaga ini dapat berkembang; orang Australia memiliki orang,  tetapi belum memiliki keluarga Punalua,  tetapi bentuk yang lebih kasar dari persatuan berdasarkan kelompok.

Dalam semua bentuk kelompok keluarga, ayah seorang anak tidak pasti, tetapi ibunya yakin. Meskipun ia menyebut anak-anaknya semua anak-anak dari keluarga kolektif dan memiliki tugas keibuan untuk mereka, namun ia membedakan anak-anaknya sendiri. Oleh karena itu jelas  , selama ada penyatuan oleh kelompok-kelompok, keturunan hanya dapat membuktikan diri mereka pada sisi ibu, dan oleh karena itu hanya garis perempuan yang diakui. Ini sebenarnya kasus dengan semua orang liar yang termasuk dalam tingkat barbarisme yang lebih rendah; dan setelah menemukannya untuk yang pertama, itu adalah jasa besar kedua Bachofen. Dia menunjuk pengakuan eksklusif ini tentang keturunan ibu, dan hubungan turun-temurun yang seiring waktu muncul darinya, dengan nama "hak ibu". Demi singkatnya, saya mempertahankan nama ini, tetapi itu tidak benar, karena, pada tahap sosial ini, kita belum dapat berbicara tentang "hukum" dalam pengertian hukum.

[51]

Jika dari keluarga Punalua kita sekarang mengambil salah satu dari dua kelompok model, yaitu sekelompok saudara perempuan dari daging dan dari tingkat yang lebih jauh (yaitu keturunan pada tingkat pertama, kedua atau ke tingkat yang lebih jauh dari saudara perempuan dari daging) bersama dengan anak-anak mereka dan kepada saudara lelaki mereka yang kedagingan atau yang lebih jauh dari sisi keibuan (yang, menurut asumsi kami, bukan suami mereka), kami memiliki lingkaran orang-orang, yang kemudian muncul sebagai anggota suatu bangsa dalam bentuk pertama dari lembaga ini..  Mereka semua memiliki tiang ibu yang umum, dan berdasarkan asal ini, anak perempuan membentuk generasi saudara perempuan. Tetapi suami dari saudara perempuan ini tidak dapat lagi menjadi saudara laki-laki mereka, yaitu, mereka tidak dapat turun dari tiang ibu ini, dan oleh karena itu mereka tidak dapat menjadi bagian dari kelompok konsekuen, untuk orang - orang masa depan; Namun anak-anak mereka termasuk dalam kelompok ini, karena keturunan dari pihak ibu adalah satu-satunya yang menentukan, menjadi satu-satunya yang pasti. Begitu larangan persatuan seksual ditetapkan antara semua saudara dan saudari, termasuk kerabat jaminan yang paling jauh di pihak ibu, kelompok yang disebutkan di atas juga menjadi suatu umat,  yaitu, ia membentuk dirinya sebagai lingkaran tetap kerabat darah dari garis feminin, yang tidak dapat lagi menikah di antara mereka sendiri, dan yang kemudian semakin lama semakin terkonsolidasi dengan lembaga-lembaga sosial dan keagamaan bersama lainnya dan berbeda dari orang - orang lain dari suku yang sama. Tentang hal ini secara rinci nanti. Tetapi ketika kita menemukan  , tentu saja, secara spontan, orang berkembang dari keluarga Punalua,  kita berkewajiban untuk mengakui keberadaan murni dari bentuk keluarga ini sebagai sesuatu yang hampir pasti [52] untuk semua orang, dengan siapa lembaga-lembaga yang baik dapat ditunjukkan, yaitu, dengan harga untuk semua orang barbar dan semua orang yang dikirim ke peradaban.

Ketika Morgan menulis bukunya, gagasan kami tentang kemitraan kelompok masih sangat terbatas. Ada beberapa pengetahuan tentang persatuan untuk kelompok-kelompok Australia yang diorganisasikan ke dalam kelas-kelas; Selain itu, Morgan, sejak 1871, telah menerbitkan berita yang dimilikinya tentang keluarga Punalua di Hawaii. Keluarga Punalua memberikan, di satu sisi, penjelasan lengkap tentang sistem persaudaraan yang dominan di antara orang-orang Indo-Amerika, yang telah menjadi titik awal dari semua penyelidikannya untuk Morgan, dan di sisi lain, titik sebenarnya dari derivasi orang-orang. hukum keibuan; ini juga mewakili tingkat perkembangan yang jauh lebih tinggi daripada kelas-kelas Australia. Oleh karena itu dapat dimengerti   Morgan menganggapnya sebagai tahap perkembangan yang segera mendahului serikat sindikat dan menghubungkannya dengan difusi umum pada masa-masa sebelumnya. Setelah itu, kami belajar tentang sejumlah bentuk persatuan lainnya untuk kelompok, dan kami sekarang tahu   Morgan bertindak terlalu jauh dalam hal ini. Tetapi dia masih memiliki keberuntungan untuk menemukan dalam keluarga Punalua bentuk yang paling klasik dan paling klasik dari persatuan, bentuk dari mana transisi ke bentuk yang lebih tinggi dijelaskan dengan cara yang paling sederhana.

Kami berutang kontribusi paling penting untuk pengetahuan tentang persatuan oleh kelompok-kelompok kepada misionaris Inggris Lorimer Fison, yang selama bertahun-tahun mempelajari bentuk keluarga ini di medan klasiknya, [53] di Australia. Dia menemukan tingkat perkembangan terendah di antara orang Negro Gunung Gambier di Australia selatan. Di sini seluruh suku dibagi menjadi dua kelas besar, Kroki dan Kumiti.  Hubungan seksual di masing-masing kelas ini sangat dilarang; sebaliknya setiap pria dari satu kelas adalah pasangan terlahir dari setiap wanita dari kelas lain, dan secara timbal balik. Bukan individu, tetapi seluruh kelompok dikonjugasikan bersama, kelas dengan kelas. Dan, perhatikan, di sini tidak ada reservasi di mana pun untuk perbedaan usia atau kerancuan khusus, kecuali yang dihasilkan dari pemisahan menjadi dua kelas eksogami. Seorang Kroki memiliki setiap wanita Kumite sebagai pengantin yang sah; dan karena putrinya sendiri, sebagai putri seorang wanita Kumite,  adalah, hanya hak keibuan, juga Kumite,  dengan demikian ia adalah pengantin perempuan yang dilahirkan dari setiap Kroki,  karena itu juga dari ayahnya sendiri. Paling tidak, organisasi kelas, sebagaimana dihadirkannya sendiri, tidak menjadi penghalang untuk hal ini. Atau karena itu organisasi ini lahir pada suatu masa, di mana, meskipun ada naluri samar untuk mengekang perkawinan antara saudara-saudara yang berdarah, masih belum ada yang sangat keji dalam persatuan seksual antara orang tua dan anak-anak; dan dalam hal ini sistem kelas akan muncul secara langsung dari keadaan pergaulan seksual absolut. Artinya, hubungan seksual antara orang tua dan anak-anak sudah dilarang digunakan saat kelas lahir; dan kemudian keadaan saat ini mengingat keluarga darah dan merupakan langkah pertama untuk keluar dari itu. Hipotesis terakhir adalah yang paling mungkin. Sejauh yang saya tahu, tidak ada contoh pernikahan antara orang tua dan anak-anak dari Australia, dan bahkan bentuk eksogami kemudian, orang - orang di bawah hukum ibu, [54] biasanya mengandaikan larangan diam-diam dari praktik ini, seperti yang berlaku dalam era berdirinya.

Sistem dua kelas, selain Gunung Gambier di Australia selatan, juga ditemukan di Sungai Darling lebih jauh ke timur, dan, di timur laut, di Queensland ; karena itu tersebar luas. Sistem ini hanya mengecualikan kemitraan antara saudara dan saudari, antara putra-putra saudara dan antara putra-putri saudara di pihak ibu, karena ini termasuk kelas yang sama; sebaliknya, anak-anak dari saudara perempuan dan laki-laki dapat menikah. Langkah lain yang diarahkan untuk mencegah persatuan antara kerabat darah yang kita temukan di Kamilaroi di Sungai Darling di New South Wales, di mana dua kelas asli dibagi menjadi empat, dan masing-masing dari yang terakhir menikah secara massal dengan yang lain. Mereka dari dua kelas pertama menikah bersama; tetapi, menurut apakah ibu itu milik yang pertama atau yang kedua, anak-anak beralih ke yang ketiga atau keempat; anak-anak dari dua kelas ini, juga terkonjugasi bersama, menjadi bagian dari kelas pertama dan kedua. Jadi, selalu ada satu generasi yang termasuk dalam kelas pertama dan kedua, di samping yang ketiga dan keempat, yang berikut kembali ke yang pertama dan kedua. Dan anak-anak dari saudara laki-laki dan perempuan (dalam garis keibuan) tidak dapat menjadi suami dan istri, tetapi cucu dari saudara dan saudari dapat melakukannya. Pengaturan yang rumit ini menjadi semakin rumit dengan okulasi - yang terjadi kemudian - pada orang - orang di bawah hukum ibu, tetapi kita tidak bisa membahasnya. Namun, kita melihat   kebutuhan untuk mencegah persatuan kerabat darah dirasakan terus menerus, tetapi kita meraba-raba dan tanpa kesadaran yang jelas tentang tujuannya.

[55]

Persatuan dengan kelompok-kelompok, yang di sana, di Australia, masih merupakan perkawinan kelas-kelas, persatuan dengan massa dari seluruh kelas laki-laki, sering tersebar di seluruh benua, dengan kelas perempuan yang sama-sama tersebar luas - persatuan berdasarkan kelompok, terlihat dari dekat, itu tidak tampak begitu keji, seperti yang dibayangkan oleh fantasi seorang filistin yang terbiasa dengan rezim bordil; sebaliknya selama bertahun-tahun keberadaannya nyaris tidak dicurigai, dan bahkan baru-baru ini dipertanyakan lagi. Bagi pengamat yang dangkal itu menampilkan dirinya sebagai persatuan individu dengan ikatan yang sangat santai, dengan sayap, di sini dan di sana, poligami dan beberapa perselingkuhan. Dibutuhkan bertahun-tahun, seperti yang dilakukan Fison dan Howitt, untuk menemukan dalam hubungan suami-istri ini - yang dalam praktiknya agak mengingatkan orang-orang Eropa pada kebiasaan bangsawan - untuk menemukan hukum pengaturan, seperti halnya orang Negro Australia asing, ribuan kilometer jauhnya dari tanah kelahirannya, di antara orang-orang yang bahasanya tidak dikenalnya, ia menemukan, dan tidak jarang dari satu kemah ke kemah lain, dari satu suku ke suku lain, wanita yang memberikan diri kepadanya secara sukarela dan tanpa keengganan; hukum, sebagai penghormatan kepada siapa pun yang memiliki lebih banyak wanita memberikan satu kepada tamu untuk malam itu. Di mana orang Eropa melihat tidak adanya hukum dan adat istiadat, suatu hukum yang keras memerintah sebenarnya. Wanita-wanita itu termasuk dalam kelas konjugat orang asing dan karenanya adalah pengantin perempuan yang dilahirkannya;   hukum adat yang sama yang menjalin takdir mereka melarang, di bawah rasa sakit kekejian, segala hubungan seksual di luar kelas perkawinan yang menjadi milik satu sama lain. Bahkan di mana tikus perempuan memerintah, yang sering dan di banyak tempat aturan, hukum kelas sangat diperhatikan.

Lagipula, pada tikus wanita sudah ada jejak peralihan ke persatuan individu, paling tidak dalam bentuk persatuan sindiran: ketika pemuda itu, dengan bantuan teman-temannya, menculik dan membawa gadis itu pergi, dia memberikannya kepada semua orang,  tetapi kemudian dianggap sebagai istri pemuda yang mempromosikan tikus. Dan sebaliknya, jika wanita yang diculik melarikan diri dari suaminya dan diterima oleh yang lain, dia menjadi istri yang terakhir dan yang pertama telah kehilangan hak istimewanya. Oleh karena itu, di dalam dan di samping penyatuan oleh kelompok-kelompok, yang meskipun terus ada secara umum, hubungan eksklusivitas terbentuk, kemitraan waktu yang lebih lama atau lebih pendek, terkait dengan poligami [13] ; sehingga persatuan untuk kelompok-kelompok di sini juga menurun, dan itu hanya masalah mengetahui siapa di bawah pengaruh Eropa, yang akan menghilang dari tempat pertama: apakah persatuan untuk kelompok-kelompok, atau orang-orang Negro Australia yang mempraktikkannya.