Filsafat Ekonomi Engels: Asal Usul Keluarga Property, dan Negara

Pertemuan beberapa persaudaraan terkait membentuk suku. Di Attica ada empat suku, masing-masing tiga biarawan, masing-masing berjumlah tiga puluh orang.  Proporsi kelompok seperti itu mengandaikan intervensi yang sadar dan metodis dalam urutan yang muncul secara alami. Bagaimana, kapan, dan mengapa hal ini terjadi, sejarah Yunani sunyi, di mana orang-orang Yunani sendiri tetap mengingat hanya dari zaman heroik.

Keragaman dialek kurang berkembang di antara orang-orang Yunani, terkonsentrasi di wilayah yang relatif kecil, daripada di hutan Amerika yang luas; Namun bahkan di sana kita menemukan berkumpul dalam massa yang lebih besar hanya suku-suku yang berbicara bahasa utama yang sama, dan juga, di Attica kecil, dialek khusus, yang kemudian menjadi dominan, sebagai bahasa prosa umum.

Dalam puisi Homer kita menemukan   suku-suku Yunani sebagian besar sudah bersatu di negara-negara kecil, di mana [137] namun orang - orang,  persaudaraan dan suku-suku masih mempertahankan kemerdekaan penuh mereka. Mereka sudah tinggal di kota-kota bertembok; jumlah populasi bertambah dengan bertambahnya ternak, pertanian, dan dengan dimulainya perdagangan; dengan demikian perbedaan dalam kekayaan meningkat dan dengan mereka elemen aristokrat dalam demokrasi alam lama. Orang-orang kecil ini terus-menerus berkobar untuk memiliki distrik-distrik terbaik dan juga untuk barang rampasan; perbudakan tawanan perang sudah menjadi institusi yang diakui.

Konstitusi suku-suku dan rakyat kecil ini adalah sebagai berikut:

1. Otoritas permanen adalah Dewan (bule) , yang semula terdiri atas kepala orang - orang,  dan kemudian, ketika jumlah mereka menjadi terlalu besar, dari bagian yang dipilih, yang menawarkan kesempatan untuk pengembangan dan konsolidasi elemen tersebut. bangsawan; dimana Dionysius memberi kita Dewan masa heroik sebagai bahkan terdiri dari tokoh-tokoh (kratistoi).  Dewan secara definitif memutuskan masalah-masalah penting; dengan demikian, di Aeschylus, Dewan Thebes memutuskan - apa yang menentukan dalam kasus itu - untuk secara terhormat mengubur Eteocles, tetapi untuk melemparkan mayat Polynice ke padang rumput anjing-anjing. Dengan institusi negara, dewan ini kemudian menjadi Senat.

2. Perakitan rakyat (agora).  Di antara Irocchesi kami melihat orang-orang, pria dan wanita, mengelilingi majelis Dewan, mengambil langkah dengan tertib dan dengan demikian memengaruhi keputusan mereka. Di antara orang-orang Yunani Homer, "circumambienza" ini, [138] untuk menggunakan ungkapan jargon peradilan Jerman kuno (Umstand) , telah berkembang dalam majelis umum rakyat, seperti di antara orang Jerman primitif. Panggil Dewan untuk memutuskan bisnis yang penting; setiap orang dapat berbicara kepada Anda. Musyawarah diikuti oleh mengacungkan tangan (Aeschylus dalam Suplemen)  atau dengan aklamasi. Majelis akhirnya berdaulat, karena Schmann (Greek Antiquities)  mengatakan, "jika itu adalah masalah di mana partisipasi orang-orang diperlukan untuk pelaksanaannya, Homer tidak mengarahkan kita ke cara apa pun yang dengannya ini dapat dipaksa melawan kehendaknya. . Pada saat ini, ketika setiap pria dewasa di suku itu adalah seorang pejuang, masih belum ada kekuatan publik yang berbeda dari orang-orang yang dapat menentangnya. Demokrasi alami masih mekar penuh, dan ini harus menjadi titik awal untuk menilai kekuatan dan posisi Dewan dan basileus.

3. Pemimpin pasukan (basileus).  Di sini mengamati Marx: Cendekiawan Eropa, kebanyakan pelayan yang lahir dengan prinsip, menjadikan basileus sebagai raja dalam pengertian modern. Morgan, Republik Yankee,  protes. Dia mengatakan dengan sangat ironis, tetapi dengan kebenaran, tentang Gladstone yang berminyak dan " mundi Juventus " -nya: "Mr. Gladstone memperkenalkan kita kepada para pemimpin pasukan Yunani pada zaman heroik sebagai raja dan pangeran, dan tuan - tuan di samping itu; tetapi kemudian dia harus mengakui  , secara umum, tampaknya penggunaan atau hukum hak kesulungan sudah cukup, tetapi tidak terlalu ketat, ditetapkan. " Dia akan mengakui Tuan Gladstone,   rumah sulung [139] yang cukup memadai tetapi tidak terlalu dijamin layak supergi seolah-olah itu tidak ada.

Kami melihat bagaimana suksesi dalam fungsi kepala antara Irocchesi dan orang India lainnya diatur. Semua posisi adalah pilihan, sebagian besar di dalam orang - orang,  dan karena itu dalam keturunan ini. Dalam kasus liburan, sedikit demi sedikit, kerabat yang paling dekat - saudara laki-laki atau perempuan - lebih disukai jika tidak ada alasan untuk menunda dia. Jadi, jika di antara orang-orang Yunani, yang mendominasi hukum ayah, kantor basileus secara rutin diberikan kepada putra atau salah satu dari anak-anak, ini membuktikan hanya   anak-anak lebih mungkin untuk dipilih oleh rakyat, bukan   mereka benar-benar terjadi dengan benar,  tanpa pemilihan umum. Ini adalah ini, di antara Irocchesi dan di antara orang-orang Yunani, kuman pertama keluarga bangsawan dalam masyarakat,  dan di antara orang-orang Yunani juga dari kerajaan masa depan atau monarki turun-temurun. Oleh karena itu anggapan   di antara orang Yunani basileus,  atau akan dipilih oleh orang-orang, atau setidaknya dikonfirmasi oleh organ yang diakui - Dewan atau agora - seperti yang dilakukan untuk "raja" (rex)  dari orang Romawi.

Di Iliad, penguasa manusia, Agamemnon, tidak muncul sebagai raja tertinggi Yunani, tetapi sebagai komandan tertinggi pasukan konfederasi di depan kota yang dikepung. Dan dengan kualitas ini, Ulysses menyebutkan, ketika perselisihan antara orang-orang Yunani pecah, dalam perikop yang terkenal itu: bukanlah hal yang baik yang diperintahkan lebih banyak orang, satu adalah komandan, dll. (setelah itu ayat yang selalu dikutip yang berbicara tentang "tongkat", yang merupakan tambahan kemudian [140]).  Ulysses tidak mengadakan konferensi di sini tentang bentuk pemerintahan, tetapi meminta kepatuhan kepada pemimpin tertinggi dalam perang. Bagi orang-orang Yunani, yang tidak muncul sebelum Troy kecuali sebagai tentara, segalanya berjalan cukup demokratis di agora.  Ketika Achilles berbicara tentang hadiah, yaitu, tentang pembagian rampasan, dia tidak menjadikan Agamemnon maupun basileus lain sebagai distributor, tetapi selalu "anak-anak Akhaya", yaitu rakyat. Predikat: "diperanakkan oleh Jupiter", "diberi makan oleh Jupiter", tidak membuktikan apa-apa, karena setiap orang turun dari dewa, mereka dari suku utama kemudian dari dewa yang lebih luar biasa - yang dalam hal ini adalah Jupiter. Bahkan pribadi yang tidak bebas, seperti bocah babi Eumenus dan yang lainnya, adalah "ilahi" (dioi dan theioi) , dan ini di Odyssey, yang dalam waktu jauh lebih lambat daripada Iliad; dalam Odyssey yang sama nama pahlawan juga dikaitkan dengan pemberita Mulio, seperti penyanyi buta Demodoco. Singkatnya, kata basileia,  yang digunakan oleh para penulis Yunani untuk menunjukkan apa yang disebut monarki puisi Homer, (karena komando militer adalah karakter utamanya), dengan Dewan dan dengan majelis rakyat, hanya berarti. ... demokrasi militer "(Marx).  

Basileus,  di samping atribusi militer, juga memiliki fungsi keimaman dan peradilan; ini tidak ditentukan dengan baik, mereka yang dalam kapasitasnya sebagai perwakilan tertinggi suku atau federasi suku. Tidak pernah ada kata atribusi sipil atau administratif, tetapi tampaknya telah menjadi anggota Dewan karena alasan jabatan. Terjemahan basileus dengan Knig Jerman (raja) adalah [141] karena itu secara etimologis tepat, karena Knig (Kuning) , dari Kuni, Knne,  berarti kepala suatu bangsa.  Tetapi makna kata raja hari ini sama sekali tidak berhubungan dengan basileus Yunani kuno. Thucydides secara tegas menyebut basileia kuno sebagai patrike,  yaitu, berasal dari orang-orang,  dan mengatakan   itu telah ditentukan secara ketat, oleh karena itu terbatas, atribusi. Dan Aristoteles melaporkan,   basileia pada masa kepahlawanan adalah perintah atas orang-orang bebas, dan basileus,  pemimpin tentara, hakim dan imam besar; karena itu tidak memiliki kekuatan Pemerintah dalam arti kata selanjutnya [19].  

Karena itu kita melihat dalam konstitusi Yunani tentang masa-masa heroik organisasi jenis kuno masih berlaku, tetapi sudah pada awal matahari terbenam: hak ayah dengan pelimpahan keberuntungan kepada anak-anak, dengan mana akumulasi kekayaan dalam keluarga disukai dan keluarga menjadi kekuatan di depan orang; reaksi perbedaan kekayaan pada konstitusi, dengan membentuk benih pertama dari keturunan bangsawan dan monarki; perbudakan, dari awal tawanan perang saja, [142] tetapi yang sudah membuka prospek pengurangan menjadi perbudakan sesama anggota suku dan bahkan teman-teman non - Yahudi ; perang kuno dari satu suku ke suku lain, yang sudah merosot menjadi perampokan sistematis melalui darat dan laut, untuk menaklukkan ternak, budak, harta, dan menjadi sumber pendapatan normal; singkatnya, kekayaan dihargai dan dihargai sebagai kebaikan tertinggi, dan melanggar perintah orang bukan Yahudi kuno, untuk membenarkan rampasan yang kejam. Hanya ada satu hal yang hilang: sebuah institusi, yang tidak hanya memastikan kekayaan individu baru-baru ini diperoleh melawan tradisi komunis dari tatanan lembut,  yang tidak hanya menguduskan harta pribadi yang sangat sedikit dihargai di masa lalu, dan dari pengudusan ini menjadikannya tujuan tertinggi dari setiap masyarakat manusia; tetapi yang juga akan menandai bentuk baru pembelian properti, yang berkembang satu demi satu, yaitu, peningkatan kekayaan yang semakin cepat, dengan cap pengakuan sosial secara umum; sebuah institusi yang tidak hanya mengabadikan pembagian masyarakat yang baru lahir ke dalam kelas-kelas, tetapi juga hak kelas pemilik untuk mengeksploitasi yang non-posesif, dan dominasinya atas mereka.