Filsafat Ekonomi Engels: Asal Usul Keluarga Property, dan Negara

Di sini domestikasi hewan dan pengembangbiakan ternak telah mengembangkan sumber kekayaan yang belum ada, dan menciptakan hubungan sosial yang sama sekali baru. Hingga tingkat barbarisme yang lebih rendah, kekayaan yang dapat dipertahankan hampir selalu ada di rumah, di gaun, di ornamen kasar, dan di perangkat untuk mendapatkan dan menyiapkan makanan: perahu, senjata, perabotan paling sederhana. Makanan harus ditaklukkan hari demi hari. Namun, sekarang, dengan kawanan kuda, unta, keledai, lembu, domba, kambing dan babi, populasi nomaden - Arii di wilayah tersebut menunjukkan lima sungai dan di wilayah Gangga, seperti di stepa Osso dan Jassarte, kemudian jauh lebih kaya dalam air; orang Semit di Eufrat dan di Tigris - membeli barang-barang, yang hanya membutuhkan sedikit kewaspadaan dan perawatan yang paling kasar, untuk berkembang biak semakin banyak, dan memberikan makanan dan susu terkaya. Semua cara sebelumnya untuk mendapatkan makanan dengan demikian masuk ke baris kedua; berburu, sudah menjadi kebutuhan, kini menjadi barang mewah.

Tetapi milik siapa kekayaan baru ini? Tanpa ragu, pada mulanya, bagi orang - orang ; kecuali   hak milik pribadi harus berkembang pesat pada ternak. Sulit untuk mengatakan apakah ayah Abraham menampakkan diri kepada penulis buku Musa pertama yang disebut sebagai pemilik ternaknya berdasarkan haknya sendiri, sebagai kepala keluarga, atau berdasarkan kualitas kepalanya yang efektif turun temurun [68] dari seorang orang.  Tentu saja hanya kita tidak bisa mewakili dia sebagai pemilik dalam pengertian modern. Dan juga pasti  , di ambang sejarah otentik, kita menemukan kawanan ternak sudah ada di mana-mana di properti pribadi masing-masing kepala keluarga, persis seperti produk-produk seni barbarisme, peralatan logam, barang-barang mewah, akhirnya ternak manusia,  para budak.

Untuk perbudakan juga ditemukan saat ini. Budak itu tidak ada nilainya bagi orang barbar dari tingkat bawah. Orang Indian Amerika sendiri berperilaku dengan musuh-musuh mereka yang dikalahkan, tidak seperti orang-orang barbar di stadion yang lebih tinggi. Laki-laki terbunuh, atau disambut sebagai saudara dalam suku pemenang; perempuan menikah, atau diadopsi bersama dengan anak-anak mereka yang masih hidup. Pada tahap ini, tenaga kerja manusia masih tidak menawarkan surplus yang berarti pada biaya pemeliharaannya. Pembiakan ternak, pengerjaan logam, tenun, dan akhirnya pertanian diperkenalkan, semua ini berubah. Seperti pengantin wanita, di masa lalu begitu banyak dan sangat mudah diperoleh, sekarang mereka membeli harga dan dibeli, hal yang sama terjadi pada tenaga kerja, maksimum sejak ternak berpindah secara definitif ke properti pribadi. Keluarga itu tidak tumbuh secepat ternak. Ketika lebih banyak orang dibutuhkan untuk menjaganya, tawanan perang musuh digunakan, yang juga diperbanyak seperti ternak.

Kekayaan seperti itu, diteruskan ke kepemilikan pribadi dan meningkat pesat, memberikan pukulan mengerikan bagi masyarakat yang didirikan pada keluarga sindikal dan [69] pada orang - orang dari hukum maternal. Serikat sindikat telah memperkenalkan elemen baru dalam keluarga: di samping ibu duniawi itu telah menempatkan ayah duniawi, otentik, mungkin lebih otentik dari banyak "ayah" hari ini. Hanya pembagian kerja dalam keluarga pada waktu itu, terserah orang itu untuk mendapatkan makanan dan peralatan kerja yang diperlukan untuk tujuan tersebut, dan karena itu juga milik dari yang terakhir; dengan memisahkan dia membawanya bersama dia, sama seperti istrinya menyimpan barang-barang rumah tangganya. Hanya dengan menggunakan masyarakat itu, manusia karenanya adalah pemilik sumber makanan baru, ternak, dan kemudian alat kerja baru, para budak. Tetapi, dengan kegunaan yang sama, anak-anaknya tidak mewarisinya, karena warisan itu diatur seperti yang akan kita katakan.

Hanya hak keibuan, yaitu, selama keturunannya hanya diperhitungkan dalam garis feminin, dan hanya kebiasaan turun-temurun primitif dari orang-orang, pada awalnya kerabat baik yang diwarisi dari teman baik mereka yang telah meninggal. Barang-barang darurat harus tetap berada di orang - orang.  Mengingat sedikit pentingnya, suksesi dalam praktik akan diteruskan ke kerabat terdekat, yaitu kerabat di pihak ibu. Tetapi anak-anak dari suami yang meninggal bukan milik bangsanya,  tetapi milik sang ibu; mereka mewarisi darinya, pada awalnya bersama dengan saudara-saudaranya yang lain, kemudian mungkin di garis depan, tetapi mereka tidak dapat mewarisi dari ayahnya, karena mereka bukan milik bangsanya,  kepada siapa barang-barang daruratnya tetap ada. Karena itu, setelah kematian, pemilik kawanan, ini pertama-tama akan diserahkan kepada saudara-saudaranya dan anak-anak dari saudara perempuannya, atau kepada keturunan saudara perempuan ibunya, tetapi anak-anaknya sendiri tetap kehilangan hak waris.

Sejauh kekayaan meningkat, di satu sisi, mereka memberi pria dalam keluarga posisi yang lebih penting daripada wanita dan, di sisi lain, menciptakan rangsangan dalam dirinya untuk menggunakan posisi yang lebih penting ini, membalikkan, mendukung anak-anak mereka, suksesi lama. Tapi ini tidak mungkin selama keturunan oleh hukum ibu berlaku. Karena itu hak ini harus dibalik, dan memang demikian. Ini tidak sesulit kelihatannya bagi kita saat ini, karena revolusi ini - salah satu yang paling penting, yang telah dilihat kaum pria - tidak perlu menyentuh anggota masyarakat yang masih hidup.  Semua ini bisa tetap, seperti sebelumnya, seperti apa mereka sebelumnya. Sudah cukup untuk memastikan  , di masa depan, keturunan teman pria akan tetap ada di masyarakat dan wanita akan dikecualikan darinya, melewati orang - orang dari ayah mereka. Ini menghapuskan garis keturunan perempuan dan hukum turun-temurun ibu, dan garis keturunan laki-laki dan hukum turun-temurun ayah dilembagakan. Bagaimana revolusi ini dibuat dalam masyarakat yang berorientasi pada peradaban, dan kapan, kita tidak tahu apa-apa tentang itu. Itu sepenuhnya milik era prasejarah. Tapi itu telah dilakukan, hal ini ditunjukkan di luar kebutuhan oleh jejak berlimpah hukum ibu yang dikumpulkan di atas semua oleh Bachofen, dan betapa mudahnya dilakukan, kita melihatnya di seluruh rangkaian suku-suku India, di mana masih sangat baru, atau masih dilakukan hari ini, sebagian di bawah pengaruh meningkatnya kekayaan [71] dan perubahan cara hidup (perjalanan dari hutan ke padang rumput), dan sebagian lagi karena pengaruh moral peradaban dan misionaris. Dari delapan suku Missuri, enam memperkenalkan keturunan dan suksesi laki-laki, dua masih memiliki keturunan perempuan. Di Shawnees,  Miamies dan Delawares,  penggunaan transportasi anak-anak dari orang tua ke ibu telah diperkenalkan, memberi mereka nama yang diambil dari orang tua,  sehingga mereka dapat mewarisi dari ini. "Kecenderungan kasuistik bawaan manusia, untuk mengubah hal-hal dengan mengubah nama mereka dan untuk menemukan cara untuk menghancurkan tradisi, memiliki sikap menghormatinya, ketika minat langsung memberinya stimulus yang cukup!" (Marx).  Dari sini muncul kebingungan yang tak terpisahkan, yang harus diatasi, dan juga sebagian diatasi, dengan berlalunya hukum ayah. "Secara umum ini tampaknya bagian yang paling alami" (Marx).  

Siapa yang ingin melihat apa yang dapat disampaikan oleh para sarjana hukum perbandingan tentang bagaimana transformasi ini akan dilakukan di antara orang-orang yang cenderung ke peradaban dunia lama - hipotesis dan tidak lebih - berkonsultasi dengan Kovalevsky,  Tableau des asal usul dan evolusi de la famille et de la kepemilikan,  Stockholm, 1890.

Jatuhnya hukum keibuan adalah kekalahan di dunia bersejarah dari jenis kelamin perempuan.  Pria itu juga meraih kemudi di rumah, wanita itu berkecil hati, diperbudak, diperbudak oleh hasratnya dan menjadi alat reproduksi sederhana. Kondisi wanita yang rusak ini, yang nampak jelas di antara orang-orang Yunani di masa kepahlawanan dan bahkan lebih dari zaman klasik, secara bertahap dibumbui [72] dan disamarkan, dan di sana-sini ia juga mengambil bentuk yang lebih ringan; tetapi tidak pernah dihapus dengan cara apa pun.

Efek pertama dari dominasi manusia yang baru dan eksklusif ini ditunjukkan dengan munculnya bentuk peralihan yang merupakan keluarga patriarki. Apa yang menjadi ciri khasnya bukanlah poligami, yang akan kita bahas nanti, tetapi "organisasi sejumlah orang bebas dan tidak bebas dalam satu keluarga, di bawah kekuatan tanah air kepala itu. Dalam bentuk Semitik, kepala keluarga ini hidup dalam poligami, yang tidak bebas memiliki istri dan anak-anak, dan tujuan dari keseluruhan organisasi adalah menjaga kawanan ternak di wilayah tertentu . Yang esensial adalah penggabungan otoritas yang tidak bebas dan orangtua; karena itu keluarga Romawi adalah tipe lengkap dari bentuk keluarga ini. Kata familia pada awalnya tidak berarti cita-cita orang Filistin masa kini, yang terdiri dari sentimentalitas dan perselisihan domestik; di antara orang-orang Romawi pada masa-masa awal, itu tidak merujuk bahkan kepada pasangan suami-istri dan anak-anak mereka, tetapi hanya untuk budak. Famulus adalah budak domestik, dan familia adalah kumpulan budak milik seorang pria. Masih dalam masa Caius, familia, id est patrimonium (yaitu poros turun-temurun), diikat oleh bukti. Ungkapan itu diciptakan oleh orang-orang Romawi, untuk menunjuk badan sosial baru, yang kepalanya menjaga istri, anak-anak dan sejumlah budak di bawahnya, hanya kekuatan tanah air Romawi, dengan hak hidup dan mati atas semuanya. "Karena itu kata itu tidak lebih tua dari sistem keluarga besi suku-suku Latin, yang muncul setelah pengenalan pertanian dan perbudakan hukum dan setelah perpecahan Arii Italia dari Yunani". Marx menambahkan: Keluarga modern mengandung kuman tidak hanya perbudakan (servitus) , tetapi juga perbudakan, karena awalnya terkait dengan layanan pertanian. Ini merangkum dalam miniatur semua antagonisme yang kemudian berkembang secara luas di masyarakat dan di negaranya ".

Bentuk keluarga semacam itu menandai transisi dari keluarga sindiam ke monogami. Untuk menyembuhkan kesetiaan istri, yaitu menjadi ayah dari anak-anak, wanita itu tanpa syarat diserahkan kepada kekuatan pria: jika dia membunuh wanita itu, dia hanya menggunakan haknya.

Dengan keluarga patriarki kita memasuki domain sejarah tertulis, domain di mana ilmu hukum perbandingan membawa kita subsidi yang cukup besar. Memang, kami berhutang pada kemajuan penting ini pada titik ini. Itu Massimo Kovalevsky (Tableau,  dll., De la famille dan de la propriete,  Stockholm 1890, hlm. 60-100) untuk memberi kita bukti   komunitas domestik patriarki, seperti yang kita masih temukan sampai sekarang di antara orang Serbia dan Bulgaria dengan nama dari zadruga (diterjemahkan menjadi dicelupkan dengan persahabatan)  atau bratstvo (persaudaraan)  dan dalam bentuk yang dimodifikasi di antara masyarakat Timur, itu merupakan tahap transisi antara keluarga hukum ibu, lahir dari persatuan untuk kelompok, dan keluarga individu dari dunia modern. Hal ini tampaknya ditunjukkan setidaknya untuk orang-orang yang cenderung peradaban di dunia kuno, untuk Arii dan untuk Semit.