Filsafat Ekonomi Engels: Asal Usul Keluarga Property, dan Negara

Keluarga Athena ini, dari waktu ke waktu, adalah tipe di mana hubungan domestik mereka semakin membentuk tidak hanya Jon lainnya, tetapi semua orang Yunani dari pedalaman dan koloni. Meskipun terisolasi dan diawasi, orang-orang Yunani sering menemukan kesempatan untuk menipu suami mereka. Orang-orang ini, yang akan malu menunjukkan cinta kepada istri mereka, menghibur diri mereka sendiri dengan bermain-main dengan Etere; tetapi degradasi perempuan membalas dendam pada laki-laki dan mereka juga terdegradasi, sampai mereka jatuh ke dalam penyesatan cinta dengan anak-anak, dan menurunkan dewa-dewa mereka, seperti diri mereka sendiri, dengan mitos Ganymede.

Begitulah asal usul monogami, betapapun kita bisa melacaknya kembali ke orang-orang kuno yang paling beradab dan berevolusi. Itu sama sekali bukan buah dari cinta seksual individu, yang sama sekali tidak memiliki kesamaan, karena, seperti sebelumnya, kemitraan tetap menjadi kemitraan yang nyaman. Itu adalah bentuk keluarga pertama, bukan berdasarkan hubungan alam tetapi hubungan ekonomi, yaitu, kemenangan atas kepemilikan pribadi atas kepemilikan bersama alami yang asli. Kekuasaan manusia dalam keluarga, dan prokreasi anak-anak, yang hanya bisa menjadi miliknya dan ditakdirkan untuk mewarisi kekayaannya - ini dan tidak lain adalah tujuan dari persatuan individu [17],  terus terang diungkapkan oleh orang-orang Yunani. Selain itu, itu adalah beban bagi mereka, kewajiban bagi para dewa, bagi negara dan leluhur mereka; tugas yang harus dipenuhi dan tidak lebih. Di Athena, hukum yang diberlakukan pada pria tidak hanya pernikahan, tetapi pemenuhan minimal dari apa yang disebut tugas suami-istri.

[83]

Karena itu, persatuan individu tidak nampak sama sekali dalam sejarah sebagai rekonsiliasi antara pria dan wanita, dan, bahkan, sebagai bentuk persatuan tertinggi.

Kebalikan. Ini menampilkan dirinya sebagai penaklukan satu jenis kelamin dengan yang lain, sebagai proklamasi konflik jenis kelamin, yang sampai sekarang tidak diketahui dalam semua sejarah primitif. Dalam sebuah manuskrip tua yang tidak diterbitkan, yang dibuat oleh Marx dan saya pada tahun 1846, saya menemukan: "Pembagian kerja pertama adalah antara pria dan wanita untuk prokreasi." Hari ini saya dapat menambahkan: Antagonisme kelas satu, yang terjadi dalam sejarah, bertepatan dengan perkembangan antagonisme antara pria dan wanita dalam persatuan individu, dan penindasan kelas pertama dengan seks pria pada wanita. Persatuan individu merupakan kemajuan historis yang besar, tetapi pada saat yang sama ia membuka, di samping perbudakan dan kekayaan pribadi, era itu, belum ditutup, di mana semua kemajuan bersama-sama merupakan regresi relatif; di mana kebaikan dan perkembangan beberapa dicapai dengan kejahatan dan penindasan yang lain. Ini adalah bentuk selular dari masyarakat beradab, bentuk di mana kita sudah dapat mempelajari sifat antagonisme dan kontradiksi yang sepenuhnya terungkap dalam masyarakat ini.

Kebebasan hubungan seksual purba yang relatif tidak berhenti sama sekali dengan kemenangan keluarga sindiam, juga dengan persatuan individu. Sistem konjugal kuno, direduksi menjadi batas yang lebih sempit oleh kepunahan bertahap kelompok-kelompok Punalua,  namun demikian mengepung keluarga progresif dan meninggalkan jejaknya [84] sampai fajar era sipil. ... Hilang secara definitif di era baru bentuk heterisme, yang menekan pria bahkan dalam peradaban penuh seperti bayangan gelap yang diproyeksikan pada keluarga. " Dengan heterisme, Morgan berarti hubungan seksual di luar nikah pria dengan wanita yang belum menikah yang ada dalam pernikahan individu ; hubungan seksual yang, seperti diketahui, berkembang dalam bentuk paling beragam sepanjang periode peradaban dan semakin berubah menjadi prostitusi terbuka. Eterisme ini berasal langsung dari perserikatan oleh kelompok-kelompok, dari perserikatan tanpa ikatan dengan mana perempuan memperoleh hak untuk kesucian. Memberi uang adalah yang pertama kali merupakan tindakan keagamaan yang terjadi di kuil dewi cinta, dan awalnya uang itu disumbangkan ke bendahara kuil. Hierodules Anaiti di Armenia, dari Aphrodite di Korintus, seperti penari religius di kuil-kuil India, yang disebut Baiadere (kata itu adalah korupsi dari bailadeira = penari Portugis), adalah pelacur pertama. Menyalin, awalnya tugas setiap wanita, kemudian menjadi kantor eksklusif para pendeta ini yang mewakili semua wanita. Di negara-negara lain, heterisme berasal dari kebebasan seksual yang diberikan kepada anak perempuan sebelum menikah, karena itu juga merupakan persatuan sisa untuk kelompok, tetapi ditransmisikan kepada kita dengan cara lain. Dengan munculnya kesenjangan kekayaan, yaitu, pada tingkat atas orang-orang Barbar, pekerja upahan muncul secara sporadis bersama-sama dengan pekerja paksa, dan pada saat yang sama, karena korelatif yang diperlukan, pelacuran profesional perempuan bebas bersama pelacuran paksa [85] budak. Dengan demikian warisan yang ditinggalkan oleh serikat untuk kelompok-kelompok di era sipil adalah dua sisi; bagaimana segala sesuatu bermuka dua yang bermuka dua, munafik, tidak konsisten, dan saling bertentangan; di sini monogami, ada heterisme ke bentuk terakhirnya, prostitusi. Heterisme adalah lembaga sosial seperti yang lain; itu melindungi kebebasan seksual kuno demi pria. Tidak hanya ditoleransi secara praktis, tetapi dipraktekkan dengan jelas, terutama oleh kelas-kelas yang berkuasa, hal itu dikutuk dengan kata-kata. Namun dalam kenyataannya kalimat ini tidak memengaruhi pria, yang berpartisipasi di dalamnya, tetapi hanya wanita: mereka di-anatomi dan ditolak, dengan demikian menyatakan sekali lagi ketuhanan pria tanpa syarat pada jenis kelamin wanita sebagai hukum dasar masyarakat.

Tetapi dengan ini antitesis baru berkembang dalam monogami yang sama. Di satu sisi, suami yang memperindah keberadaannya dengan eterisme; di sisi lain sang istri meninggalkan sebuah lagu. Dan Anda tidak dapat memiliki satu sisi antagonisme tanpa sisi yang lain, seperti Anda tidak dapat memiliki seluruh apel di tangan Anda ketika setengahnya dimakan. Namun, ini tampaknya menjadi pendapat para suami sampai istri mereka menipu mereka. Dengan persatuan individu dua figur sosial konstan dan karakteristik lahir yang tidak diketahui masa lalu: kekasih tetap istri dan suami yang dikhianati. Para lelaki telah memenangkan kemenangan atas para wanita, tetapi kebesaran dari yang kalah mengambil alih penobatan. Ditambah dengan persatuan individu dan heterisme, perzinahan menjadi institusi sosial yang tak terhindarkan - dilarang, dihukum berat [86],  tetapi tidak dapat dihancurkan. Ayah dari anak itu paling banyak didasarkan, setelah sebelumnya, pada keyakinan moral, dan, untuk menyelesaikan kontradiksi yang tak terpecahkan, Kode Napoleon dinyatakan dalam seni. 312: L'enfant conu pendant le mariage a pour pre le mari ; anak yang dikandung selama pernikahan memiliki untuk ayah. ... suami. Ini adalah hasil terbaru dari tiga ribu tahun pernikahan individu.

Jadi kita miliki dalam keluarga individu - dalam kasus-kasus yang tetap setia pada asal historisnya dan dengan jelas menyoroti pertentangan antara laki-laki dan perempuan, diekspresikan dalam wilayah eksklusif laki-laki - sebuah gambaran kecil dari antagonisme dan kontradiksi yang sama,  di mana masyarakat, dibagi menjadi beberapa kelas, telah bergerak sejak awal era sipil tanpa mampu memecahkan dan mengatasinya. Saya berbicara di sini tentu saja hanya kasus-kasus persatuan individu, di mana kehidupan suami istri terjadi hanya karakter asli dari seluruh lembaga, tetapi di mana wanita memberontak terhadap dominasi pria.   tidak semua perkawinan berlangsung seperti ini, tidak ada yang tahu lebih baik daripada orang Filistin Jerman, yang di dalam rumah tidak tahu bagaimana mempertahankan dominasinya lebih baik daripada di negara bagian, dan karena itu istrinya mengenakan celana itu dengan benar, yang mana ia tidak layak. Dengan semua ini, ia menganggap dirinya lebih tinggi daripada temannya di kemalangan Prancis, yang kepadanya, bahkan lebih sering daripada dia, bahkan lebih buruk terjadi.

Di sisi lain, keluarga individu tidak muncul di mana-mana dan setiap saat dalam bentuk keras klasik yang dimiliki di antara orang-orang Yunani. Di antara orang-orang Romawi, yang, sebagai penakluk masa depan dunia, [87] memiliki pandangan yang lebih luas, jika kurang wawasan, wanita itu lebih bebas dan lebih dihargai. Romano percaya   kesetiaan dalam pernikahan tentu disembuhkan dengan kekuatan hidup dan mati yang dia miliki atas istrinya. Di sana wanita itu memiliki fakultas, seperti pria, untuk membubarkan persatuan. Tetapi kemajuan terbesar dalam pengembangan persatuan individu tentu saja terjadi dengan masuknya Jerman ke dalam sejarah; tidak diragukan lagi karena di antara mereka, karena kemiskinan mereka, tampaknya monogami belum sepenuhnya hancur dari serikat sindikal. Kami menyimpulkannya dari tiga keadaan yang disebutkan oleh Tacitus: Pertama, di samping penghormatan religius terhadap ikatan suami-istri - "mereka puas dengan seorang istri, wanita hidup dalam kesucian yang ketat" - poligami untuk orang-orang tinggi dan para pemimpin, bagaimanapun, berlaku dari suku-suku, kondisi yang mirip dengan orang Amerika, di antaranya keluarga sindikal mendominasi. Kedua, transisi dari hukum ibu ke ayah pasti baru-baru ini, karena saudara laki-laki ibu - kerabat laki-laki terdekat, menurut hukum ibu - masih dianggap kerabat yang paling dekat dari orangtua yang sama; yang juga sesuai dengan sudut pandang orang Indian Amerika, di antaranya Marx, seperti yang sering dikatakannya, menemukan kunci kecerdasan sejarah primitif kita. Dan ketiga, wanita sangat dihargai dan sangat berpengaruh dalam urusan publik di antara Jerman, yang kontras langsung dengan dominasi monogami laki-laki. Hal-hal, hampir semua, di mana Jerman setuju dengan Spartan [88],  yang, seperti yang kita lihat, belum sepenuhnya mengatasi serikat sindikal. Oleh karena itu dengan Jerman, bahkan untuk hubungan ini, elemen yang sama sekali baru muncul untuk mendominasi dunia. Monogami baru, yang berkembang pada saat itu dari campuran orang-orang di sisa-sisa dunia Romawi, menutupi dominasi pria dengan bentuk-bentuk yang lebih ringan dan membuat wanita, setidaknya secara lahiriah, posisi yang jauh lebih dihargai dan lebih bebas daripada yang klasik pernah tahu barang antik. Ini saja memunculkan kemungkinan   dari monogami - di dalamnya, melekat padanya dan menentangnya, seperti yang terjadi - kemajuan moral terbesar yang kita miliki terjadi: cinta seksual individu modern, tidak diketahui oleh seluruh dunia di masa lalu.  

Tetapi kemajuan ini tentu saja disebabkan oleh fakta   keluarga sindiasmic masih berkuasa di antara orang Jerman, dan kondisi wanita itu, sesuai dengan bentuk keluarga ini, sejauh mungkin dicangkokkan ke dalam monogami; itu bukan karena legenda kejujuran moral yang luar biasa, alami bagi Jerman; kenyataannya adalah   serikat sindikat tidak berkeliaran di antara antagonisme moral monogami yang keras. Sebaliknya, orang Jerman dalam migrasi mereka, khususnya ke arah Tenggara, di antara nomaden stepa Laut Hitam, telah menjadi sangat bejat, dan, selain kemampuan mereka dalam menunggang kuda, mereka juga telah belajar tentang kejahatan buruk terhadap alam, sebagai Ammianus, dari Thaifali, dan Procopius, dari Eruli secara eksplisit membuktikan.

Tetapi jika monogami dari semua bentuk keluarga yang dikenal adalah   di mana hanya cinta seksual modern dapat berkembang [89],  ini tidak berarti   itu berkembang secara eksklusif, atau bahkan terutama, sebagai cinta bersama dari pasangan hidup. Sebaliknya, ini dikecualikan dari sifat kemitraan stabil individu di bawah kekuasaan manusia. Di semua kelas yang aktif secara historis, yaitu, di semua kelas yang dominan, kesimpulan dari pernikahan tetap apa yang telah dari serikat sindikasi dan seterusnya, urusan kenyamanan, diatur antara orang tua. Ini adalah bentuk historis pertama dari cinta seksual sebagai hasrat, sebagai hasrat yang berkaitan dengan setiap pria (setidaknya dari kelas dominan) dan sebagai bentuk tertinggi dari naluri seksual - apa yang membentuk karakter spesifiknya - bentuk pertama ini, cinta kesatria Abad Pertengahan, jauh dari cinta suami istri. Kebalikan. Dalam aspek klasiknya, di antara Provencals, ia berlayar penuh menuju perzinaan, dan penyair mereka menyanyikannya. Bunga puisi cinta Provencal adalah albas,  dalam bahasa Jerman Tagelieder (lagu pagi). Mereka menggambarkan, dengan warna-warna cerah, bagaimana ksatria itu berbaring dengan kecantikannya - istri orang lain - ketika berada di luar aksi, yang memanggilnya, segera setelah fajar tiba, sehingga ia dapat tumbuh tanpa diketahui; adegan perpisahan membentuk klimaksnya. Orang Prancis di Utara dan juga orang Jerman kami yang baik mengadopsi puisi semacam ini dengan cinta ksatria yang relatif, dan Wolfram von Eschenbach kami yang lama meninggalkan topik pedas tiga Tagelieder yang indah, yang saya lebih suka daripada tiga epos panjangnya.