Kajian Literatur "Nietzsche dan Seni"

Dalam The Birth of Tragedy,   sebuah buku di mana, by bye, ia menyatakan   hanya ada satu pembenaran dunia, dan itu adalah sebagai fenomena stetik, [5] kami menemukan kata-kata berikut---

"Untuk interpretasi dunia murni sthetic ... yang diajarkan dalam buku ini, tidak ada antitesis yang lebih besar dari dogma Kristen, yang hanya dan akan menjadi hanya moral, dan yang, dengan standar absolutnya, misalnya, kebenarannya tentang Tuhan, terdegradasi --- yaitu, disangkal, terpidana, mengutuk --- Seni, semua Seni, ke ranah kepalsuan. Di balik cara berpikir dan penilaian semacam itu, yang, jika memang benar, harus memusuhi Seni, saya selalu mengalami apa yang bermusuhan dengan Seni bagi kehidupan,   lawan pendendam yang murka akan hidup itu sendiri: karena semua kehidupan bersandar pada penampilan, Seni, ilusi, optik, dan perlunya perspektif dan kesalahan. " [6]

Namun, karya-karya Nietzsche penuh dengan bukti-bukti temperamen artistik.

Siapa selain seorang seniman, yang mengetahui kegembiraan karena menciptakan, misalnya, dapat memberikan tekanan pada tindakan kreatif sebagai penyelamatan besar dari penderitaan dan pengurangan kehidupan? [7] Siapa selain seorang seniman yang bisa menjadi ateis karena keinginannya untuk mencipta?

"Untuk apa yang bisa diciptakan, jika ada Dewa!" tangis Zarathustra. (7)

Tetapi, di atas semua itu, siapa yang menyelamatkan seorang seniman bisa meningkatkan selera ke tempat yang tinggi sebagai kriteria nilai, dan telah menjadikan rasa pribadinya sendiri sebagai standar untuk banyak penilaian yang buruk?

"Dan kamu katakan kepadaku, teman-teman," kata Zarathustra, "  tidak akan ada perselisihan tentang rasa dan rasa? Tetapi semua kehidupan adalah perselisihan tentang rasa dan rasa!

"Rasa: itu adalah berat sekaligus, dan timbangan dan penimbang; dan sayang untuk setiap makhluk hidup yang akan hidup tanpa pertengkaran tentang berat dan timbangan dan penimbangan!" [8]

Tetapi lebih khusus dalam pemahaman Nietzsche tentang naluri yang mendorongnya untuk berekspresi, dan dalam sikapnya terhadap orang-orang yang akan dia ajar,   kita mengenali seniman yang khas, dalam penerimaan tertinggi kata-kata - yaitu, sebagai makhluk berkelimpahan, yang harus memberikannya atau binasa. Hanya karena kelimpahan dan kekayaan, kata-katanya datang kepada kita. Dengan dia tidak ada pertanyaan tentang kefasihan sebagai hasil dari kemiskinan, dendam, dendam, dendam, atau iri hati; karena kefasihan seperti itu berasal dari rawa. [9] Di mana ia marah, ia berbicara dari atas, di mana ia memandang rendah penghinaannya didorong oleh cinta saja, dan di mana ia memusnahkannya, ia melakukannya sebagai pencipta. [10]

"Milikku cinta yang tidak sabar," katanya, "mengalir dalam arus, turun menuju matahari terbit dan terbenam. Dari gunung yang sunyi dan godaan kesengsaraan, menyerbu jiwaku ke lembah-lembah.

"Sudah terlalu lama aku merindukan dan memindai cakrawala yang jauh. Terlalu lama memiliki kain kafan untukku: dengan demikian aku kehilangan kebiasaan diam.