Kajian Literatur "Nietzsche dan Seni"

[63] WP,   Vol. II, hlm. 248.

[64] WP,   Vol. II, hlm. 241: "Perasaan mabuk (kegembiraan), pada kenyataannya, setara dengan sensasi kekuatan surplus." Lihat   hal. 254.

[65] Schelling   mengakui kekuatan transfiguring Seni; tetapi dia menelusurinya dengan fakta   sang seniman selalu melukis Alam di puncaknya. Lihat hal. II, The Philosophy of Art (terjemahan oleh A. Johnson): "Setiap pertumbuhan alam hanya memiliki satu momen keindahan yang sempurna, ... Seni, karena benda itu menghadirkan objek pada saat ini, menariknya dari waktu, dan menyebabkannya untuk menampilkan wujud aslinya dalam bentuk keindahan abadi. " Hal ini menjadikan objek alami itu sendiri sebagai sumber yang memadai untuk transfigurasi sendiri, dan teorinya mengabaikan kekuatan seniman itu sendiri untuk melihat sesuatu sebagaimana adanya.

[66] WP,   Vol. II, hlm. 244: "Laki-laki yang berpikiran waras, lelaki yang lelah, lelaki yang lelah dan kering, tidak dapat merasakan Seni, karena ia tidak memiliki kekuatan primitif Seni, yang merupakan tirani kekayaan batin."

[67] WP,   Vol. II, hlm. 101.

[68] WP,   Vol. II, hlm. 89: "Keyakinan   dunia yang seharusnya, benar-benar ada, adalah kepercayaan yang pantas bagi yang tidak berbuah, yang tidak ingin menciptakan dunia. Mereka menerima begitu saja, mereka mencari cara dan cara untuk mencapainya. 'Keinginan untuk kebenaran' [dalam pengertian Kristen dan ilmiah] adalah impotensi dari keinginan untuk menciptakan. "

[69] WP,   Vol. II, hlm. 104: "Perkembangan sains cenderung semakin mengubah yang dikenal menjadi yang tidak diketahui: tujuannya, bagaimanapun, adalah untuk melakukan yang sebaliknya,   dan itu dimulai dengan naluri melacak yang tidak diketahui ke yang diketahui. Singkatnya, sains meletakkan jalan menuju ketidaktahuan yang berdaulat, ke perasaan   pengetahuan tidak ada sama sekali,   itu hanyalah bentuk kesombongan untuk memimpikan hal seperti itu. "

[70] WP,   Vol. II, hlm. 263: "Ciri penting dalam seni adalah kekuatannya untuk menyempurnakan keberadaan, produksi kesempurnaan dan kelimpahannya. Seni pada dasarnya adalah penegasan, berkat, dan pendewaan keberadaan."

[71] Fichte mendekati Nietzsche, di sini, dengan idenya tentang "roh indah" yang melihat semua alam penuh, besar dan berlimpah, sebagai lawannya yang melihat semua benda lebih tipis, lebih kecil, dan lebih empuk daripada yang sebenarnya. Lihat Fichte's Smmtliche Werke,   Vol. IV, hal. 354. Lihat   Vol. III, hal. 273.

[72] Z.,   III, XLVIII.