Kajian Literatur "Nietzsche dan Seni"

Khas dari pertarungan yang terjadi di dalam tubuh orang Kristen abad pertengahan, dan aspirasi jiwanya yang sia-sia, bangunan-bangunan yang tinggi   merupakan simbol perselisihan dan kurangnya keseimbangan yang, seperti dikatakan Lbke, Kristen diperkenalkan ke dalam hubungan manusia dengan Alam dan untuk diri. Dan ketika kita menemukan kolom-kolom bangunan ini diukir dan dibentuk agar terlihat seperti kelompok pilar yang saling merangkul untuk mendapatkan kekuatan, bagian-bagian menonjol dari konstruksi beralur dan bergaris, dan ekstremitas pilar berkerumun yang menyebar mengikuti cara kipas, di atas kepala kita; kami kagum pada cara di mana massa dan volume telah diuapkan, spiritual, dan tampaknya menghilang.

Di tempat lain juga, ada kaca beraneka ragam, karya kerawang raksasa, dekorasi meriah, yang rumit seperti ratu atau pengantin wanita; kemegahan yang tak terbatas dan kerepotan yang tak terbatas. [21] Ornamennya gugup dan bersemangat, memperhiasi, trefoil, gables, gargoyle dan ceruk, semua menyodorkan diri kepada Anda; semua berjuang untuk efek individu, perhatian individu, dan nilai individu, dengan kegelisahan dan kepentingan yang tidak mengenal batas; sampai mata Anda, bingung dan terpesona oleh detail menjorok, memproyeksikan dan pemula, dan kaget, akhirnya jatuh secara naluriah, dan mungkin menutup dalam keputusasaan keputusasaan, di depan High Altar. [22]

Ini adalah kuman Protestan di batu. Jauh sebelum Martin Luther membakar Kepausan Kepausan di pasar Wittenberg, unsur-unsur Protestan telah menemukan ekspresi dalam arsitektur Gotik. Memang roh Pagan dan Katolik masih cukup menguasai untuk mendominasi mereka, seperti halnya para bidat, dengan kekuatan gaya yang luar biasa; tetapi mereka tetap ada, dan dalam arsitektur ini, jika kita memilih untuk mencarinya, kita akan segera menemukan, semua keindahan, semua keburukan, dan semua elemen yang tidak sesuai dari cita-cita Kristen.

Keindahannya dan fakta yang patut kita syukuri adalah, bahwa, dengan pembelaan sepihak dan sungguh-sungguh dari spiritual dalam diri manusia, itu memperluas wilayah jiwanya di atas area yang jauh lebih besar daripada yang sebelumnya. dibahas sebelumnya,   hanya sekarang dapat dikatakan   dia tahu persis di mana dia berdiri dan siapa dia. Keburukannya terletak pada penghinaannya terhadap tubuh dan Kehidupan; dan unsur-unsurnya yang tidak sesuai adalah negasinya tentang Kehidupan dan sikap yang diperlukan untuk menegaskan terhadap Kehidupan yang harus diasumsikan oleh semua makhluk hidup.

Namun, jika deskripsi Gothic di atas mungkin tampak tidak adil, dengarkan apa yang dikatakan salah satu teman terbesar Gothic tentang subjek tersebut!

John Ruskin, pada hari-hari awal paruh terakhir abad kesembilan belas, menulis sebagai berikut---

"Saya percaya   karakteristik atau elemen moral dari Gothic adalah sebagai berikut, ditempatkan sesuai dengan kepentingannya: (1) Savageness, (2) Changefulness, (3) Naturalism, (4) Grotesqueness, (5) Rigidity, (6) ) Redundansi. " [23]

He speaks of it as being "instinct with work of an imagination as wild and wayward as the Northern Sea"; [24] lays stress upon its rudeness, [25] and declares that it is that strange disquietude of the Gothic spirit--- that is its greatness,"that restlessness of the dreaming mind, that wanders hither and thither among the niches, and flickers feverishly around, and yet is not satisfied, nor shall be satisfied." [26]

In fact, in no instance could the saying, "preserve me from my own friends," be more aptly applied than in Ruskin's defence of the Gothic. For Ruskin was a conscientious student, and things which even enemies of his subject would be likely to overlook, he brings forward proudly and ingenuously, like a truculent mother presenting an ugly child to a friend, and with a broad smile in his forcible prose which sometimes throws even the experienced reader quite off his guard.

Hippolyte Taine berbicara tentang orang-orang Abad Pertengahan sebagai orang yang memiliki imajinasi yang halus dan terlalu bersemangat, tentang fantasi yang tidak masuk akal kepada siapa sensasi hidup --- bermacam-macam, berubah, aneh, dan ekstrem --- diperlukan. Mengacu pada selera mereka dalam ornamen, ia berkata, "Ini adalah perhiasan dari seorang wanita yang gugup, terlalu bersemangat, mirip dengan kostum mewah pada saat itu, yang poesy halus dan tidak sehat menunjukkan dengan kelebihan sentimen tunggal, demam, aspirasi keras, dan impoten yang khas untuk zaman ksatria dan biksu. " [27]

Canon of Polycleitus ( Roma )