Kajian Literatur "Nietzsche dan Seni"

[54] WP,   Vol. II, hlm. 243.

[55] WP,   Vol. II, hlm. 259.   GM,   hal. 141.

[56] Dalam hal ini, menarik untuk dicatat bahwa: "The Teutonic 'Kunst' (Seni) dibentuk dari knnen,   dan knnen dikembangkan dari sebuah Ich kann yang primitif. Filologi Ich kann mengakui bentuk preterite dari kata kerja yang hilang, dari yang kita temukan jejaknya di Kin-d, seorang anak; dan bentuk Ich kann, yang berarti aslinya, 'Aku beranak,' mengandung kuman dari dua perkembangan--- knnen,   'untuk menjadi tuan,' 'untuk bisa,' dan 'kennen' untuk mengetahui "( Sidney Colvin,   dalam Encyclopdia Britannica,   Edisi ke-9. Artikel," Seni ").

[57] WP,   Vol. II, hlm. 14. Lihat   GE,   hlm. 8, 9.

[58] WP,   Vol. II, hlm. 368: "Orang besar itu sadar akan kekuasaannya atas suatu bangsa, dan kenyataan   ia bertepatan untuk sementara waktu dengan suatu bangsa atau dengan satu abad --- pembesaran kesadaran dirinya sebagai causa dan sukarelawan disalahpahami sebagai 'altruisme': ia merasa terdorong ke sarana komunikasi: semua pria hebat inventif dengan cara seperti itu. Mereka ingin membentuk komunitas-komunitas besar dalam citra mereka sendiri; mereka akan pingsan memberikan bentuk yang beragam dan tidak beraturan; itu merangsang mereka untuk melihat kekacauan. "

[59] WP,   hlm. 255, 256.

[60] Bahkan Fichte mengakui kekuatan ini dalam Seni untuk memberi nilai pada suatu bangsa. Lihat Smmtliche Werke, Vol, IV, hal. 353: "Seni mengubah sudut pandang transendental menjadi sudut pandang umum .... Filsuf dapat mengangkat dirinya sendiri dan orang lain ke sudut pandang ini hanya dengan usaha keras. Tetapi roh artistik benar-benar menemukan dirinya di sana, tanpa memikirkannya; ia tidak mengenal yang lain sudut pandang, dan mereka yang menyerah pada pengaruhnya ditarik begitu jelas ke sisinya, sehingga mereka bahkan tidak memperhatikan bagaimana perubahan itu terjadi. "

5. Dua Jenis Seniman.

Hingga saat ini saya hanya berbicara tentang artis yang diinginkan, tentang dia yang, dari kesehatan dan kegenapan yang ada di dalam dirinya, tidak dapat memandang Kehidupan tanpa mengubah dirinya; dari pria yang secara alami melihat hal-hal yang lebih penuh, lebih sederhana, lebih kuat dan lebih besar [61] dari teman-temannya. 62 Ketika pria ini berbicara tentang Kehidupan, kata-katanya adalah kekasih yang memuji pengantin wanita. [63] Ada lingkaran keinginan kuat dan kerinduan mendalam dalam pidatonya, yang menular karena sangat tulus, yang meyakinkan karena sangat berwibawa, dan yang indah karena sangat sederhana.

Mabuk [64] oleh cintanya, pusing dengan antusiasme, ia rhapsodized tentang dia, memperbesar dia; menunjuk pada kualitas dan keindahan yang tidak diketahui yang luas di dalam dirinya, di mana dia adalah yang pertama memberikan beberapa nama abadi; dan mempertaruhkan hidupnya untuk banyak sekali pesona. Seniman Dionysian ini, prototipe dari semua dewa dan setengah dewa yang pernah ada di bumi, meninggikan Kehidupan ketika ia menghormatinya dengan cintanya; dan dalam meninggikannya, meninggikan kemanusiaan juga. [65]

Bagi orang-orang biasa-biasa saja, hanya karena mereka tidak dapat mengubah kehidupan dengan cara itu, mendapat manfaat luar biasa dari melihat dunia melalui kepribadian seniman Dionysian. Adalah kejeniusannya yang, dengan menempatkan realitas buruk ke dalam bentuk seni, membuat kehidupan menjadi diinginkan. Namun, di balik semua dithyrambs-nya, masih ada keinginan untuk berkuasa dan keinginan untuk menang --- persis seperti naluri-naluri ini dapat ditemukan di balik magnificat kekasih sehari-hari; tetapi, dalam kasus yang pertama, itu adalah kekuatan dalam roh.