Kajian Literatur "Nietzsche dan Seni"

Untuk menghubungkan semua hal ini bersama-sama, dan untuk menunjukkan saling ketergantungan mereka yang tak terelakkan, akan sangat mungkin dilakukan meskipun sulit. 

Bagaimanapun, ini bukan tugas yang saya tentukan sendiri dalam pekerjaan ini. Saya memang telah menunjukkan   untuk memberikan kekaguman pada karya lukisan demokratis yang ekstrem dan pada saat yang sama diyakinkan akan nilai tatanan masyarakat aristokrat, haruslah bersalah atas kebingungan gagasan yang pada akhirnya hanya dapat mengarah pada hasil yang membawa malapetaka. dalam kehidupan praktis; tetapi lebih jauh dari ini saya belum pergi, hanya karena kompas dari kuliah ini tidak mengizinkan saya melakukannya.

Mengurung diri saya hanya pada sthetic Nietzsche, saya merasa puas hanya untuk menunjukkan   Seni tertinggi, atau Seni Penguasa, dan karena itu keindahan tertinggi, ---dalam mana budaya menentang kekasaran alamiah, pemilihan kekacauan alam, dan kesederhanaan kompleksitas alam, - dapat menjadi bunga dan produk hanya dari masyarakat aristokrat yang, dalam tradisi dan kehidupan aktifnya, telah mengamati, dan terus mengamati, tiga prinsip aristokrat, - budaya, seleksi dan kesederhanaan.

Mengikuti Nietzsche dengan cermat, saya telah berusaha menunjukkan perbedaan antara seni yang berasal dari kemiskinan batin (realisme, atau seni demokratis), dan apa yang merupakan hasil dari kekayaan batin (Seni Penggaris).

Mengidentifikasi yang pertama dengan tindakan refleks yang menanggapi rangsangan eksternal, saya telah menunjukkannya bergantung pada lingkungan untuk keberadaannya, dan, pada akun itu, baik di bawah kenyataan (Ketidakmampuan), pada tingkat dengan kenyataan (Realisme), atau sangat berbeda dari kenyataan (romantisme). 

Terlebih lagi, saya telah menghubungkan ketiga bentuk seni inferior ini dengan demokrasi, karena dalam demokrasi saya menemukan tiga kondisi yang kondusif bagi kultivasi mereka, yaitu  (1) Hak penegasan diri yang diberikan kepada semua orang, dan akibatnya, kemunduran yang diperlukan. penafsiran dunia karena fakta   fungsi penafsiran diklaim oleh biasa-biasa saja; (2) kepercayaan pada kebenaran umum yang dapat dibuat umum untuk semua, yang tampaknya menjadi lazim di masa demokrasi, dan yang memaksa kita untuk mengurangi satu-satunya kebenaran yang bisa dibuat umum untuk semua, yaitu Realitas; dan (3) ketidaksukaan yang demokratis untuk mengenali tanda atau cap dari setiap kekuatan manusia tertentu dalam hal-hal yang ditafsirkan, dan konsekuensinya manusia "kembali ke Alam" tanpa disentuh oleh manusia, yang, sekali lagi, adalah Realitas.

Mengidentifikasi Seni Penguasa, atau Seni kekayaan dalam, dengan fungsi memberi, saya telah menunjukkan itu bergantung pada empat kondisi yang sangat tidak dapat dipisahkan dari masyarakat aristokrat, dan yang karenanya saya kaitkan, tanpa ragu-ragu, seperti yang dilakukan Nietzsche, dengan Higher Man, dengan stroke langka dan beruntung di kalangan pria. Kondisi-kondisi ini adalah - (1) Tradisi panjang di bawah pengaruh nilai-nilai luhur dan tak dapat diganggu gugat, menghasilkan akumulasi kekuatan kemauan dan melimpahnya semangat baik; (2) waktu luang yang memungkinkan meditasi, dan karenanya dari proses menurunkan kendi ke dalam sumur kekayaan batin; (3) ketidakpercayaan dalam kebebasan demi kebebasan tanpa tujuan atau tanpa tujuan; dan (4) urutan peringkat yang dengannya masing-masing diberi tempat sesuai dengan nilainya, dan otoritas dan penghormatan ditegakkan.

Dalam uraian ini, akan terlihat   saya harus meletakkan realisme   di pintu Seni Penguasa; tetapi saya berhati-hati untuk menunjukkan bahwa, meskipun realisme semacam itu (saya menyebutnya realisme militan sehubungan dengan seni baik pada Abad Pertengahan dan Renaisans kemudian,   dari Yunani) adalah kesalahan, Seni Ruler yang sangat banyak mengurangi peringkat yang terakhir di antara seni; akan tetapi di atas realisme lain yang biasa-biasa saja yang, untuk keinginan masa depan yang lebih baik, saya sebut realisme kemiskinan . (Lihat Kuliah II, Bagian II, akhir.)

Untuk secara tegas menetapkan perbedaan antara gaya Penguasa dan gaya Demokrat, saya mungkin harus masuk dengan lebih teliti daripada yang saya lakukan ke dalam sifat meditatif yang satu, dan sifat empiris yang lain. Ini, terlepas dari beberapa petunjuk yang sangat salah, sayangnya saya tidak dapat melakukannya. 

Saya merasa sangat tidak mungkin untuk memasukkan semua detail pada tesis utama, dalam risalah pertama ini; dan, meskipun saya telah memutuskan untuk membahas hal-hal penting ini segera, dalam bentuk esai tambahan, saya dapat tetapi mengakui di sini   saya mengakui kelalaian mereka sebagai cacat.

Bidang luas yang dicakup oleh buku ini, dan bentuk kecil di mana saya dipaksa untuk melemparkannya, telah menyebabkan banyak pertanyaan yang masih belum dijawab dengan baik dan banyak pernyataan dibiarkan tidak cukup dibuktikan. Pada akhirnya saya merasa sangat tidak mungkin untuk memanfaatkan sendiri bahkan sepertiga dari bahan yang telah saya kumpulkan untuk produksinya, dan oleh karena itu saya harus bersyukur jika dapat dianggap lebih mengingat survei awal dari tanah yang akan dibangun. pada, bukan sebagai bangunan selesai mengambil fondasi dalam filsafat Seni Nietzsche.