Kajian Literatur "Nietzsche dan Seni"

Bahkan, sikap umat manusia yang masuk akal secara umum terhadap lansekap, sebagai lansekap, tampaknya telah dirangkum dengan cukup baik oleh penulis Mazmur ke-104, yang darinya, menurut WH Rhiel, dunia Kristen, dan terutama bagian Teutonik darinya.,   tampaknya telah mendapatkan banyak cinta mereka terhadap keindahan Alam. [13]

Jadi, apa yang membentuk keindahan artistik dalam lanskap yang dilukis adalah suasana hati, kualitas manusia tertentu, yang dilontarkan oleh sang seniman. Seperti yang dikatakan oleh pelukis Prancis, pemandangan adalah kondisi jiwa; dan kecuali suasana hati tertentu atau ide yang dengannya seniman menanamkan pemandangan alam memiliki nilai dan minat, dan dilukis dengan cara memerintah atau memerintah, itu hanyalah sepotong kebodohan berlebihan, yang, bagaimanapun, dapat menemukan tempat yang tepat di poster kereta api yang bagus atau dalam katalog bergambar agen real estat.

Di sisi lain, ada jenis cinta alam yang lain, yang hanya berasal dari abad ke delapan belas, dan yang benar-benar hina dan tidak perlu dipertanyakan lagi. Ini juga, seperti di atas, adalah hasil dari asosiasi, dan tidak memiliki artistik dalam konstitusinya; tetapi kali ini adalah asosiasi yang misanthropic dan negatif. Saya merujuk pada apa yang secara umum dikenal sebagai cinta Romantis di Alam, cinta gunung, hujan deras, pohon-pohon muda, hutan perawan, dan negara yang kasar dan tidak digarap.

Dalam cinta ini elemen baru memasuki apresiasi Alam, dan itu adalah ketidaksukaan dan ketidakpercayaan terhadap segala sesuatu yang menyandang cap kekuasaan manusia atau kerja kerasnya, dan karena itu merupakan peninggian atas segala sesuatu yang tidak terdidik, tidak berbudaya, bebas, tidak dibatasi dan liar.

Sikap pikiran ini tampaknya tidak diketahui tidak hanya oleh orang-orang Yunani dan Romawi, [14] tetapi, secara praktis, untuk semua negara Eropa hingga zaman Rousseau. Seperti yang dikatakan Friedlnder, akan sulit untuk menemukan bukti para pelancong yang pergi ke pegunungan untuk mencari keindahan, sebelum abad ke-18, [15] dan sebagian besar dari mereka yang dipaksa untuk mengunjungi negara tersebut, sebelum waktu itu, dalam Perjalanan mereka ke kota-kota asing, menggambarkannya sebagai mengerikan, jelek, dan menyedihkan. Oliver Goldsmith adalah contohnya. Riehl menyatakan   dalam buku panduan, bahkan hingga tahun 1750, Berlin, Leipzig, Augsburg, Darmstadt, Mannheim, dll., Disebut sebagai berbaring di lingkungan yang menyenangkan dan ceria, sedangkan bagian yang paling indah (menurut pengertian modern) Black Hutan, Harz, dan hutan Thuringian digambarkan sebagai "sangat suram," "tandus," dan "mengerikan," atau setidaknya tidak terlalu menyenangkan. Dan kemudian dia menambahkan: "Ini bukan pendapat pribadi dari topografi individual: itu adalah sudut pandang zaman." [16]

Bahkan dalam ilustrasi Alkitab abad kedelapan belas, kita   menemukan semangat yang sama yang berlaku. Surga --- maksudnya, gambaran asli tentang kejayaan perawan dalam keindahan alam --- dibuat agar terlihat seperti apa yang oleh orang modern disebut taman datar, tanpa ada indikasi bukit, di mana Yang Mahakuasa, atau Adam, atau seseorang, telah memotong semua pohon dan pagar, dan dengan hati-hati memangkas rumput.

Anda mungkin berdebat dengan Riehl [17]   pelukis-pelukis biasa harus menganggap negara yang kasar, liar dan tandus itu indah; jika tidak, mengapa mereka memasukkannya ke dalam gambar mereka? Seorang pelukis Jerman dari Abad Pertengahan, misalnya, melukis gambar Cologne, dan, bertentangan dengan sifat asli negara sekitarnya, memperkenalkan latar belakang pegunungan bergerigi dan berbatu. Mengapa dia melakukan ini, jika dia tidak menganggap gunung bergerigi dan berbatu indah?

Sebagai balasannya, saya tidak dapat melakukan lebih baik daripada mengutip Friedlnder lagi, yang pada pertanyaan ini menulis sebagai berikut---

"Setidaknya kurangnya rasa keindahan pemandangan gunung, yang terlihat dalam puisi dan perjalanan Abad Pertengahan, yang dipandang sebagai keseluruhan, harus membuat kita curiga   pengertian yang sama ini hanya sedikit terlihat jelas. dalam ranah seni bergambar. Tetapi apakah kita tidak boleh menganggap ideal seni fantastis dan romantis dari para empu tua, dalam bentang alam, alih-alih pada upaya mereka untuk memindahkan adegan dan gambar-gambar gambar mereka dari kenyataan ke dunia imajiner? ... Bahkan jika pelukis sejarah seperti John van Eyck dan Memling dengan bersemangat memperkenalkan batu bergerigi dan gunung yang tajam (yang tampaknya belum pernah mereka lihat) ke latar belakang mereka ... sulit untuk mengenali pemahaman nyata atau bahkan pengetahuan tentang sifat pegunungan dalam semua ini. ;tetapi hanya bentuk lansekap heroik yang lama dan karenanya sangat konvensional yang dianggap sebagai satu-satunya yang cocok untuk sejumlah besar subjek. " [18]

Tetapi ada bukti lain, selain yang dapat ditemukan dalam puisi dan perjalanan menengah, yang menunjukkan sejauh mana rasa khusus untuk keindahan alam, yang sekarang saya diskusikan, kurang pada Abad Pertengahan. Ketidakhadirannya   diilustrasikan oleh penataan kastil dan bangunan lainnya. Tn. D'Auvergne, dalam karyanya The English Castles,   lebih dari satu kali meminta perhatian pada hal ini, dan contohnya sebuah menara di Kastil Dunstanburgh, [19] yang, meskipun memiliki prospek yang sangat romantis, dipilih untuk keperluan rumah tangga yang paling jahat.

Tiba-tiba, semua ini dipertentangkan dan dibalik. Tepatnya di mana tangan manusia berada, segala sesuatu seharusnya tercemar, tidak bersih, dan jelek; dan sifat kasar dan tidak digarap, betapapun kerasnya, betapapun tidak terawat, ditinggikan di atas segala yang dibentuk dan dilatih oleh roh manusia.