Kajian Literatur "Nietzsche dan Seni"

[23] Gesper, Sejarah Peradaban di Inggris,   Vol. II, hlm. 140: "Apa pun prasangka dari beberapa orang mungkin menyarankan, akan diakui, oleh semua hakim yang tidak berselisih,   Reformasi Protestan tidak lebih dan tidak kurang dari sebuah pemberontakan terbuka. Memang, hanya penyebutan penilaian pribadi, di mana ia dengan tegas didasarkan pada,   cukup untuk membuktikan fakta ini. Untuk menetapkan hak penilaian pribadi adalah untuk memohon dari Gereja kepada individu, "dll. (Lihat   hlm. 138 dalam volume yang sama.) Cambridge Modern History,   Vol. II, hlm. 166: "Dalam Edict of Worms, Luther telah dicap sebagai revolusioner, kemudian sebagai bidat, dan beban pengaduan yang lebih disukai baginya oleh kaum humanis Katolik adalah,   metodenya dalam mencari reformasi akan berakibat fatal bagi semua ketertiban.,   politis atau gerejawi. Mereka melukisnya sebagai rasul revolusi, Catiline kedua. " Dan hal. 174: "Tuduhan yang paling sering dan merusak di Luther antara tahun 1520 dan 1525 mencela dia dengan menjadi rasul revolusi dan anarki, dan meramalkan   serangannya terhadap otoritas spiritual akan berkembang menjadi kampanye melawan ketertiban sipil kecuali jika dia segera ditekan."

[24] Sebuah Risalah Menyentuh Libertie seorang Kristen,   oleh Martyne Luther (diterjemahkan dari bahasa Latin oleh James Bell, 1579. Diedit oleh W. Bengo 'Collyer, 1817), hlm. 17: "Jadi nyata   bagi orang Kristen, iman hanya cukup untuk semua orang, dan   ia tidak memerlukan pekerjaan untuk dibenarkan. Sekarang, jika ia tidak perlu bekerja, maka ia   tidak perlu hukum: jika ia tidak memiliki membutuhkan hukum, tentunya dia kemudian bebas dari hukum. Jadi ini   benar. Hukum tidak dibuat untuk orang yang benar, dan ini adalah libertie Kristen yang sama. "

[25] Ibid ., Hlm. 3.

[26] Ibid ., Hlm. 31.

[27] WP,   Vol. II, hlm. 211.

[28] 1 Kor. iv. 1.

[29] Cambridge Modern History, Vol. II, hlm. 201.

[30] WP,   Vol. Aku p. 75.

[31] Emil Naumann, Sejarah Musik,   Vol. II, hlm. 429: "Dengan umat Katolik, nyanyian pujian dalam bahasa ibu hanya digunakan pada prosesi dan pada perayaan tinggi, dan kemudian dinyanyikan oleh jemaat hanya pada Natal, Paskah, dan hari-hari raya tertentu lainnya. Dengan pengecualian ini, lagu kongregasi Katolik terdiri dari frasa musik pendek yang dinyanyikan oleh para imam, yang orang-orang baik menjawab, atau menambahkan suara mereka ke refrain dinyanyikan oleh para penyanyi dari altar. Bagian yang ditugaskan kepada orang-orang kemudian adalah yang sangat bawahan. " Lihat   Pengantar Lagu-Lagu Suci Luther karya C. von Winterfeld (Leipzig, 1840).

[32] The Beginnings of Art,   oleh Ernst Grosse, hlm. 299, 300; dan Cambridge Modern History, Vol. II, hlm. 201.

[33] Budaya dan Anarki (Smith, Penatua, 1909), hlm. 11, 12.