Kajian Literatur "Nietzsche dan Seni"

[8] Hegel, dalam bukunya Vorlesungen ber sthetik (Vol. I, p. 406), mengatakan: "Jika kita ingin berbicara tentang penampilan pertama Seni simbolik sebagai keadaan subjektif, kita harus ingat   meditasi artistik secara umum, seperti meditasi agama --- atau lebih tepatnya dua dalam satu --- dan bahkan penelitian ilmiah, mengambil asal-usul mereka dengan takjub. "

[9] Hegel membuat beberapa pernyataan menarik tentang hal ini. Lihat karyanya Vorlesungen ber sthetik,   Vol. Aku p. 319. Dia menunjukkan   keteraturan ekstrim dari taman-taman pada abad ketujuh belas menunjukkan sifat alami pemiliknya yang ulung.

[10] WP,   Vol. II, hlm. 58. Lihat   hal. 11: "memahami 'berarti hanya ini: untuk dapat mengekspresikan sesuatu yang baru dalam hal sesuatu yang lama atau akrab."

[11] WP,   Vol. II, hlm. 88.

[12] WP,   Vol. II, hlm. 26: "Prasyarat semua makhluk hidup dan kehidupan mereka adalah:   harus ada sejumlah besar iman,   harus mungkin untuk memberikan penilaian yang pasti pada hal-hal, dan   seharusnya tidak ada keraguan sama sekali mengenai nilai-nilai. Dengan demikian perlu   sesuatu harus dianggap benar, bukan itu benar. "

[13] Felix Clay, The Origin of Sense of Beauty,   hal. 95: "Pikiran atau mata, berhadapan muka dengan sejumlah fakta, ide, bentuk, suara atau objek yang terputus dan tampaknya berbeda, terganggu dan gelisah; momen ketika beberapa konsepsi sentral ditawarkan atau ditemukan di mana mereka semua jatuh tertib, sehingga hubungan mereka karena satu sama lain dapat dirasakan dan keseluruhan dipahami, ada rasa lega dan kesenangan yang sangat intens. "

[14] WP,   Vol. II, hlm. 12.

[15] WP,   Vol. II, hlm. 29.

[16] WP,   Vol. II, hlm. 24.

[17] WP,   Vol. II, hlm. 76. Hegel   mendekati kebenaran ini ketika dia berkata, dalam pengantar tentang Vorlesungen ber sthetik (hal. 58, 59 dari terjemahan Pengantar oleh B. Bosanquet): "Manusia direalisasikan untuk dirinya sendiri oleh aktivitas puitis, karena ia memiliki dorongan hati, dalam medium yang secara langsung diberikan kepadanya, dan disajikan secara eksternal di hadapannya, untuk menghasilkan dirinya sendiri.Tujuan ini ia capai dengan modifikasi hal-hal eksternal yang di atasnya ia mengesankan segel kehidupannya. ketertiban, sebagai subjek bebas, untuk melucuti dunia luar dari keasingannya yang keras kepala, dan untuk menikmati, dalam bentuk dan gaya hal-hal, hanya realitas eksternal dirinya. "

[18] Hegel lagi tampaknya berada di jalan menuju sudut pandang Nietzsche, ketika ia mengatakan: "Keheranan muncul ketika manusia, sebagai roh yang terpisah dari hubungannya langsung dengan Alam, dan dari hubungan langsung dengan keinginan praktisnya, mundur dari Alam dan dari keberadaannya sendiri yang tunggal, dan kemudian mulai mencari dan melihat generalisasi, kualitas permanen, dan atribut absolut dalam hal-hal "(Vorlesungen ber sthetik, Vol. I, hal. 406).