Kajian Literatur "Nietzsche dan Seni"

Sekarang saya telah berbicara kepada Anda tentang Seni Kristen, dan Anda belum terkejut sama sekali; karena, setidaknya di Inggris, orang-orang tidak terbiasa dengan pertarungan yang Seni miliki dengan Puritanisme. Dan karena itu, Anda sebagian siap untuk apa yang saya katakan. Pandangan-pandangan yang telah saya ungkapkan mengenai Renaisans   tidak sepenuhnya baru bagi Anda, dan, jika memang demikian, saya hanya bisa berharap   mereka akan membantu Anda dalam memberikan penilaian yang tepat kepada Seni periode itu. Namun sekarang, saya khawatir saya akan meledakkan sesuatu yang menurut Anda lebih sakral, bahkan lebih kebal dan bahkan lebih mapan daripada Kristen atau Seni Renaissance. Saya merujuk pada Seni Yunani.

Meskipun, sebelum saya melanjutkan tugas saya, jangan kaget jika, seperti algojo Charles yang Pertama, Brandon, saya berlutut untuk mencium tangan korban saya, jika hanya dengan melakukan itu saya bisa membuat Anda memahami sifat kubur saya. bisnis, dan memuaskan Anda   pukulan saya akan memberikan lebih didorong oleh keyakinan daripada oleh ketidaksopanan murah untuk hal-hal besar yang, sayangnya, terlalu lazim hari ini.

Goethe mengatakan di suatu tempat bahwa, jika kita menemukan kesalahan dengan Euripides, kita harus melakukannya dengan lutut tertekuk. Tampak bagi saya   ini seharusnya   menjadi sikap orang dan kritikus di zaman ini yang berusaha menghargai apa yang dicapai orang Yunani dalam seni grafis. Untuk kesungguhan dan semangat yang dengannya, secara kolektif, mereka mengatur kemenangan dan cita-cita mereka di atas batu dan marmer, pada saat kesempatan apa pun muncul bagi mereka untuk menegaskan dan meninggikan tipe mereka, layak mendapatkan pujian dan kekaguman terbaik.

Akan tetapi, terlalu banyak penulis besar yang meninggikan orang-orang Yunani, sehingga penting bagi saya untuk membangun Anda dengan pujian panjang dan antusias terhadap kualitas-kualitas yang dikagumi Nietzsche di dalamnya.

Keadilan saja, oleh karena itu, memaksa saya untuk mengakui kemegahan tipe pendukung seni mereka. Dengan Nietzsche, saya bisa memuji pepatah jenis ini pada nafsu, kecantikan, kesehatan, bahkan kehidupan. Ketakutan orang-orang Yunani sebelum keindahan adalah pengakuan mereka   hidup adalah berkat yang layak untuk dipikat dan digoda. Dan penerimaan mereka yang tidak bersalah dari nafsu terkuat sudah cukup untuk menunjukkan sejauh mana mereka tidak hanya menguasai mereka, tetapi   meminta mereka untuk melayani mereka.

Namun demikian, meskipun hanya layak untuk melakukan beberapa cadangan dalam hal ini, tentu perlu untuk menunjukkan fakta aneh tentang Seni Yunani secara umum, dan itu adalah, bahwa, dengan pengecualian dari beberapa contoh kuno, itu telah dihormati dengan semangat yang terus meningkat oleh orang asing, dari abad kedua sebelum Kristus hingga hari ini, - ketika saya mengatakan orang asing, maksud saya orang-orang yang pemikiran dan aspirasinya belum tentu merupakan hasil dari nilai-nilai Hellenis, - dan   penghargaan umum ini Seni Yunani oleh orang asing menyiratkan   ada beberapa kualitas di dalamnya yang terlalu umum untuk semua orang dan siapa pun, terlepas dari kebangsaan dan pendidikan. Jika ditanya apa faktor umum ini, saya harus menjawab, itu adalah Alam sendiri, yang Seni Yunani, yang disebut periode terbaiknya, tidak dapat disangkal dalam hubungan dekat dan intim.

Dalam meneliti karya-karya abad ketujuh, keenam dan kelima sebelum Kristus, adalah baik untuk mengingat keadaan khusus negara tempat mereka muncul, pembagiannya menjadi negara-negara, dan populasi campurannya. Adalah baik untuk memikirkan banyak cita-cita yang mendominasi orang-orang ini, dan fakta   warga satu kota sering dianggap sebagai orang asing, tanpa hak politik apa pun, jika ia memberanikan diri untuk memindahkan kediamannya ke kota lain tetapi beberapa bermil-mil jauhnya dari miliknya; dan kelonggaran harus dibuat untuk persaingan dan persaingan yang harus dilakukan oleh keadaan ini. Adalah   baik untuk mengingat kehidupan individu yang dijalani oleh para penjajah, dan pandangan hidup yang berubah yang akan dipimpin oleh posisi independen mereka, dan yang, ketika mereka kembali ke kota induknya, seperti yang biasa dilakukan oleh banyak dari mereka, harus memiliki memberi cahaya baru dan aneh pada apa yang mereka lihat.

Meskipun keseragaman tertentu dapat ditelusuri dalam sejarah politik sebagian besar negara Yunani, tidak ada yang berani mempertahankan   orang-orang Yunani, setiap saat dalam sejarah mereka, adalah orang-orang yang bersatu sempurna yang mengamati nilai-nilai yang sama; walaupun dalam sejarah setiap negara yang terpisah, perubahan terjadi secara konstan sehingga jenis politik yang stabil adalah fakta yang jarang dan praktis dapat diabaikan.

Terlepas dari banyak pahlawan dan genius yang muncul dari waktu ke waktu, tampaknya tidak pernah ada kekuatan itu, baik manusia atau manusia super, yang mungkin telah menyatukan orang-orang ini secara tak terpisahkan, atau yang berakar pada salah satu ras yang bersaing.,   bisa membuat ras itu benar-benar menyerap dan mencerna yang lain.

Bahkan pertandingan-pertandingan di Yunani, yang dapat diperdebatkan, cenderung menyatukan berbagai bangsa, tidak dapat dikatakan telah berjalan sangat jauh dalam hal ini, karena fakta   negara Hellenic memaksakan gencatan senjata suci selama bulan pertandingan.,   antara negara-negara yang berperang, menunjukkan   yang paling bisa dicapai lembaga ini adalah penangguhan senjata.

Secara keseluruhan, oleh karena itu, fakta   seseorang dapat berbicara tentang jenis yang berbeda sebagai karakteristik sekolah atau cita-cita tertentu cukup diperhitungkan, dan ketika semangat umum persaingan yang menjiwai seluruh bangsa selama berabad-abad sudah sepatutnya dipertimbangkan, tidaklah sulit untuk menjelaskan sejumlah besar karakteristik berlipat ganda atas kesederhanaan, yang dapat diamati pada sebagian besar patung Yunani --- keunggulan yang kadang-kadang mengarah sangat cepat ke realisme yang paling kasar, dan yang pada waktu lain mendekati realisme hanya setelah selang waktu yang lama. Fenomena semacam itu adalah hasil yang tak terhindarkan dari kurangnya semangat guru atau penguasa yang kuat yang menyatukan dan mengkoordinasikan heterogenitas, dan yang dengan demikian memungkinkan penyederhanaan dan seni yang kuat menjadi mungkin, sebagai hasil dari keabadian relatif. [32]