Kajian Literatur Philebus Karya Platon

Terhadap kesimpulan ini Protarchus mengklaim kembali.yang adalah teman para dewa, melihat gambar sejati masa depan, dan yang salah palsu. Dan karena mungkin ada pendapat tentang hal-hal yang tidak, tidak, dan tidak akan, yang masih pendapat, jadi mungkin ada kesenangan tentang hal-hal yang tidak, tidak, dan tidak akan, yang masih kesenangan, - artinya, kesenangan palsu; dan hanya ketika salah, kesenangan, seperti opini, bisa ganas.

Meninggalkan penolakannya untuk saat ini, Socrates mulai menunjukkan   beberapa kesenangan itu salah dari sudut pandang lain. Dalam hasrat, seperti yang kita akui, tubuh terbagi dari jiwa, dan karenanya kesenangan dan rasa sakit sering bersamaan. Dan kami lebih jauh mengakui   keduanya milik kelas tak terbatas. Lalu bagaimana kita bisa membandingkannya? Apakah kita tidak bertanggung jawab, atau lebih pasti, seperti dalam hal penglihatan, ditipu oleh jarak dan hubungan?

Dalam hal ini kesenangan dan rasa sakit tidak palsu karena didasarkan pada pendapat yang salah, tetapi itu sendiri salah. Dan ada ilusi lain: rasa sakit sering dikatakan oleh kita untuk muncul dari kekacauan - kesenangan dari pemulihan - dari sifat kita. Tetapi dengan berpindah dari satu ke yang lain, apakah kita tidak mengalami kondisi netral,yang mana meskipun keduanya tampak menyenangkan atau menyakitkan bukan keduanya? Bahkan jika kita akui, dengan orang bijak yang dicintai Protarchus (dan hanya orang bijak yang pernah bisa menerima gagasan seperti itu),   semua hal berada dalam gejolak abadi, perubahan-perubahan ini sering kali tidak disadari, dan tanpa kesenangan atau rasa sakit.

Oleh karena itu, kita mengasumsikan   ada tiga kondisi   menyenangkan, menyakitkan, netral; kita dapat memperindah sedikit dengan menyebut mereka emas, perak, dan apa yang bukan keduanya.dan apa yang bukan keduanya.dan apa yang bukan keduanya.

Tetapi ada filsuf alam tertentu yang tidak akan mengakui keadaan ketiga. Ketidaksukaan naluriah mereka terhadap kesenangan menuntun mereka untuk menegaskan   kesenangan hanyalah tidak adanya rasa sakit. Mereka adalah rekan yang mulia, dan, meskipun kita tidak setuju dengan mereka, kita dapat menggunakannya sebagai peramal yang akan menunjukkan kepada kita jalan yang benar. Mereka akan mengatakan,   sifat apa pun paling dikenal dari pemeriksaan kasus-kasus ekstrem, misalnya sifat kekerasan dari pemeriksaan hal-hal yang paling sulit; dan   sifat kesenangan akan paling baik dipahami dari pemeriksaan kesenangan yang paling intens.

Sekarang ini adalah kesenangan dari tubuh, bukan dari pikiran; kesenangan penyakit dan bukan kesehatan, kesenangan orang yang melewati batas dan bukan dari orang yang sedang. Saya berbicara, bukan tentang frekuensi atau kelanjutan, tetapi hanya dari intensitas kesenangan seperti itu,dan ini diberikan kepada mereka berbeda dengan rasa sakit atau penyakit tubuh yang mendahului mereka. Sifat mereka yang tidak sehat diilustrasikan oleh rasa gatal dan garukan yang lebih rendah, menghormati yang saya bersumpah   saya tidak dapat mengatakan apakah itu kesenangan atau sakit.

(1) Beberapa di antaranya muncul dari transisi dari satu keadaan tubuh ke keadaan lain, seperti dari dingin ke panas; (2) yang lain disebabkan oleh kontras dari rasa sakit internal dan kenikmatan eksternal dalam tubuh: kadang-kadang rasa sakit mendominasi, seperti pada gatal dan kesemutan, ketika mereka lega dengan garukan; kadang-kadang perasaan senang: atau kesenangan yang mereka berikan mungkin sangat kuat, dan kemudian disertai dengan segala macam perasaan yang tak tergoyahkan yang memiliki kematian karena kesenangan di dalamnya. Tetapi ada  kesenangan campuran yang ada di pikiran saja.Karena bukankah cinta dan kesedihan serta kemarahan 'lebih manis dari madu,' dan  penuh dengan rasa sakit? Apakah tidak ada campuran perasaan di antara penonton tragedi? dan komedi ?

"Aku tidak mengerti yang terakhir." Nah, kalau begitu, dengan pandangan menerangi ketidakjelasan perasaan campur aduk ini, izinkan saya bertanya apakah iri itu menyakitkan. 'Iya nih.' Namun pria yang iri menemukan sesuatu yang menyenangkan dalam kemalangan orang lain? 'Benar.' Dan ketidaktahuan adalah kemalangan? 'Pasti.' Dan satu bentuk ketidaktahuan adalah kesombongan diri   seorang pria mungkin menganggap dirinya lebih kaya, lebih adil, lebih baik, lebih bijaksana daripada dirinya? 'Iya nih.'Dan siapa yang menipu dirinya sendiri mungkin kuat atau lemah? 'Dia mungkin.' Dan jika dia kuat kita takut padanya, dan jika dia lemah kita menertawakannya, yang merupakan kesenangan, namun kita iri padanya, yang menyakitkan?

Perasaan campur aduk ini adalah alasan tragedi dan komedi, dan sama-sama alasan dari drama kehidupan manusia yang lebih besar. (Tampaknya ada beberapa kebingungan dalam bagian ini. Tidak ada kesulitan dalam melihat   dalam komedi, seperti dalam tragedi, penonton dapat melihat pertunjukan dengan perasaan campur aduk antara rasa sakit dan  kesenangan;  tidak ada kesulitan dalam memahami   kecemburuan adalah perasaan campur aduk, yang bersukacita bukan tanpa rasa sakit pada kemalangan orang lain, dan menertawakan ketidaktahuan mereka tentang diri mereka sendiri.

Tapi Platon tampaknya berpikir lebih jauh   dia telah menjelaskan perasaan penonton dalam komedi cukup dengan teori yang hanya berlaku untuk komedi sejauh dalam komedi kita menertawakan kesombongan atau kelemahan orang lain. Dia tentu saja memberikan penjelasan yang sangat parsial tentang yang konyol.) Setelah menunjukkan bagaimana kesedihan, kemarahan, iri hati adalah perasaan yang bercampur aduk, saya akan menyimpan pertimbangan sisanya untuk kesempatan lain.

Selanjutnya, ikuti kesenangan yang tidak tercampur; yang, tidak seperti para filsuf yang saya bicarakan, saya percaya itu nyata. Kesenangan yang tidak dicampur ini adalah: (1) Kesenangan yang berasal dari keindahan bentuk, warna, suara, bau, yang benar-benar murni; dan secara umum hal-hal yang tidak tersentuh oleh rasa sakit: (2) Kesenangan yang diperoleh dari perolehan pengetahuan, yang dalam dirinya murni, tetapi dapat dihadiri oleh rasa sakit karena lupa karena lupa; ini, bagaimanapun, muncul dari tindakan refleksi selanjutnya, yang mana kita tidak perlu mempertimbangkannya.