Kajian Literatur Philebus Karya Platon

Protarchus menyetujui usul itu, tetapi ia mendapat kesan   Socrates bermaksud membahas pertanyaan umum --- bagaimana objek yang masuk akal bisa menjadi satu, namun memiliki atribut yang berlawanan, seperti 'besar' dan 'kecil,' 'ringan' dan ' berat, 'atau bagaimana mungkin ada banyak anggota dalam satu tubuh, dan sejenisnya keajaiban.

Socrates telah lama berhenti melihat keajaiban dalam fenomena ini; kesulitannya dimulai dengan penerapan angka pada kesatuan abstrak (mis. 'laki-laki,' 'baik') dan dengan upaya untuk membaginya. Untuk memiliki kesatuan ide ini keberadaan nyata? Bagaimana, jika tidak bisa mati, mereka dapat masuk ke dunia generasi? Bagaimana, sebagai unit,dapatkah mereka dibagi dan tersebar di antara objek yang berbeda? Atau apakah mereka ada secara keseluruhan di setiap objek? Kesulitan-kesulitan ini tetapi dijawab dengan tidak sempurna oleh Socrates dalam hal-hal berikut.

Kita berbicara tentang satu dan banyak hal, yang selalu mengalir masuk dan keluar dari semua hal, yang berkenaan dengan mana seorang pemuda sering menjadi liar dalam antusiasme metafisik pertamanya, berbicara tentang analisis dan sintesis kepada ayah dan ibunya dan tetangga-tetangganya, hampir tidak menyisakan anjingnya.

'Satu dalam banyak' ini adalah wahyu dari tatanan dunia, yang pertama kali diketahui oleh beberapa Prometheus kepada leluhur kita; dan mereka, yang adalah manusia yang lebih baik dan lebih dekat dengan para dewa daripada kita, telah menyerahkannya kepada kita. Untuk mengetahui bagaimana melanjutkan dengan langkah-langkah teratur dari satu ke banyak, dan dari banyak ke satu, adalah apa yang membuat perbedaan antara eristik dan dialektika.

Dan cara yang benar untuk melanjutkan adalah mencari satu ide atau kelas dalam segala hal, dan ketika Anda telah menemukan satu untuk mencari lebih dari satu, dan untuk semua yang ada,dan ketika Anda telah menemukan mereka semua dan secara teratur membagi bidang pengetahuan tertentu ke dalam kelas, Anda dapat meninggalkan pertimbangan lebih lanjut dari individu. Tetapi Anda tidak harus lulus sekaligus dari kesatuan ke infinity, atau dari infinity ke unity. Dalam musik, misalnya, Anda mungkin mulai dengan gagasan yang paling umum, tetapi ini saja tidak akan membuat Anda menjadi seorang musisi: Anda  harus tahu jumlah dan sifat interval, dan sistem yang dibingkai dari mereka, dan ritme tarian yang sesuai dengan mereka.

Dan ketika Anda memiliki pengetahuan yang sama tentang subjek lain, Anda mungkin dikatakan mengetahui subjek itu. Dalam pidato lagi ada varietas suara yang tak terbatas, dan beberapa orang yang adalah orang bijak, atau lebih dari manusia, memahaminya semua dalam kelas bisu, vokal, dan semivokal, dan memberi masing-masing nama,dan menugaskan mereka untuk seni tata bahasa.

"Tapi ke mana, Socrates, kamu mau pergi? Dan apa hubungannya dengan kelayakan komparatif kesenangan dan kebijaksanaan: 'Socrates menjawab,   sebelum kita dapat menyesuaikan klaim masing-masing, kita ingin mengetahui jumlah dan jenis keduanya. Apakah mereka?Dia diminta untuk menjawab pertanyaan itu sendiri.   dia akan, jika dia diizinkan untuk membuat satu atau dua pernyataan pendahuluan. Pertama-tama, ia memiliki ingatan yang indah tentang mendengar   baik kesenangan maupun pengetahuan bukanlah kebaikan tertinggi, karena kebaikan harus sempurna dan memadai.

Tetapi apakah kehidupan kenikmatan itu sempurna dan memadai, ketika kehilangan ingatan, kesadaran, dan antisipasi? Bukankah ini kehidupan tiram? Atau apakah kehidupan pikiran cukup, jika tanpa partikel kesenangan? Haruskah penyatuan keduanya lebih tinggi dan lebih layak daripada secara terpisah? Dan bukankah elemen yang membuat kehidupan campuran ini lebih cocok untuk pikiran daripada kesenangan? Dengan demikian kesenangan ditolak dan pikiran ditolak. Namun mungkin ada kehidupan pikiran, bukan manusia tetapi ilahi, yang masih mengalahkan.

Tetapi, jika kita ingin melanjutkan argumen ini lebih jauh, kita akan memerlukan beberapa senjata baru; dan maksud saya, ini adalah klasifikasi keberadaan baru. (1) Ada elemen keberadaan yang terbatas, dan (2) yang tak terbatas, dan (3) penyatuan keduanya, dan (4) penyebab persatuan. Lebih banyak dapat ditambahkan jika diinginkan, tetapi saat ini kita dapat melakukannya tanpa mereka. Dan pertama dari yang tak terbatas atau tidak terbatas: ---Itu adalah kelas yang dilambangkan dengan istilah kurang lebih, dan selalu dalam keadaan perbandingan.

Semua kata atau ide yang digunakan kata 'lembut,' 'luar biasa', dan ekspresi komparatif lainnya, termasuk dalam kelas ini. Infinite tidak lagi infinite, jika terbatas atau dikurangi untuk diukur dengan jumlah dan kuantitas. Kelas lawan adalah terbatas atau terbatas, dan mencakup semua hal yang memiliki jumlah dan kuantitas.Dan ada kelas generasi ketiga yang menjadi esensi oleh penyatuan yang terbatas dan yang tak terbatas, di mana yang terbatas memberikan hukum kepada yang tak terbatas; ---di bawah ini adalah kesehatan, kekuatan, musim yang beriklim, harmoni, keindahan, dan sejenisnya.

Dewi kecantikan melihat kecondongan universal dari semua hal, dan memberikan hukum dan ketertiban untuk menjadi keselamatan jiwa. Tetapi tidak ada efek yang dapat dihasilkan tanpa sebab, dan oleh karena itu harus ada kelas keempat, yang merupakan penyebab generasi; sebab atau agennya tidak sama dengan pasien atau efeknya.dan memberi hukum dan perintah untuk menjadi keselamatan jiwa. Tetapi tidak ada efek yang dapat dihasilkan tanpa sebab, dan oleh karena itu harus ada kelas keempat, yang merupakan penyebab generasi; sebab atau agennya tidak sama dengan pasien atau efeknya.dan memberi hukum dan perintah untuk menjadi keselamatan jiwa. Tetapi tidak ada efek yang dapat dihasilkan tanpa sebab, dan oleh karena itu harus ada kelas keempat, yang merupakan penyebab generasi; sebab atau agennya tidak sama dengan pasien atau efeknya.