Kajian Literatur Philebus Karya Platon

(6) Ilmu-ilmu  dibagi menjadi dua kelas, teoretis dan produktif: yang terakhir, satu bagian murni, yang lain tidak murni. Bagian murni terdiri dari aritmatika, pengukuran, dan penimbangan. Seni seperti pertukangan kayu, yang memiliki ukuran yang tepat, harus dianggap lebih tinggi dari musik, yang sebagian besar hanyalah tebakan. Tetapi ada  aritmatika yang lebih tinggi, dan pengukuran yang lebih tinggi, yang hanya bersifat teori; dan ilmu dialektika, yang masih lebih tinggi dan pengetahuan yang paling benar dan paling murni.

(7) Kita sekarang dapat menentukan komposisi kehidupan yang sempurna. Pertama, kami mengakui kesenangan murni dan ilmu murni; kedua, ilmu-ilmu yang tidak murni, tetapi bukan kesenangan yang tidak murni. Selanjutnya kita harus menemukan unsur kebaikan apa yang terkandung dalam campuran ini. Ada tiga kriteria kebaikan   keindahan, simetri, kebenaran. Ini jelas lebih mirip dengan alasan daripada kesenangan, dan akan memungkinkan kita untuk memperbaiki tempat keduanya dalam skala kebaikan.

Pertama dalam skala adalah ukuran; tempat kedua ditugaskan untuk simetri; yang ketiga, dengan alasan dan kebijaksanaan; Keempat, pengetahuan dan opini yang benar; yang kelima, untuk kesenangan murni; dan di sini Muse berkata 'Cukup.'

'Mengucapkan selamat tinggal kepada Philebus dan Socrates,' kita sekarang dapat mempertimbangkan konsepsi metafisik yang disajikan kepada kita. Ini adalah (I) paradoks persatuan dan pluralitas; (II) tabel kategori atau elemen; (III) jenis kesenangan; (IV) jenis pengetahuan; (V) konsepsi tentang yang baik. Kami kemudian dapat melanjutkan untuk memeriksa (VI) hubungan Philebus dengan Republik, dan dialog lainnya.

I. Paradoks dari satu dan banyak berasal dari dialektika Zeno yang gelisah, yang berusaha untuk membuktikan keberadaan absolut dari yang satu dengan menunjukkan kontradiksi yang terlibat dalam mengakui keberadaan yang banyak (bandingkan Parm.). Zeno menggambarkan kontradiksi dengan contoh-contoh terkenal yang diambil dari objek luar. Tetapi Socrates tampaknya merasa intim   sudah tiba saatnya untuk membuang ilustrasi yang sudah usang ini; kesulitan-kesulitan seperti itu telah lama dipecahkan oleh akal sehat ('solvitur ambulando'); fakta keberadaan bersama lawan adalah jawaban yang cukup bagi mereka.

Dia akan meninggalkan mereka untuk Cynics dan Eristics; pemuda Athena dapat mewacanakan mereka kepada orang tua mereka. Bagi manusia yang rasional, keadaan tubuh itu adalah satu, tetapi memiliki banyak anggota, menjadi batu sandungan lagi.

Kesulitan Platon tampaknya dimulai di wilayah gagasan. Dia tidak dapat memahami bagaimana kesatuan absolut, seperti Makhluk Eleatic, dapat dipecah menjadi sejumlah individu, atau masuk dan keluar dari mereka sekaligus. Filsafat telah begitu memperdalam atau mengintensifkan sifat seseorang atau Wujud, oleh pemikiran generasi-generasi berikutnya, sehingga pikiran tidak dapat lagi membayangkan 'Wujud' seperti dalam keadaan perubahan atau perpecahan.

Mengatakan   kata kerja eksistensi adalah kopula, atau   kesatuan adalah satu-satunya unit, bagi kita mudah; tetapi bagi orang Yunani dalam tahap pemikiran tertentu, analisis semacam itu melibatkan jenis kesulitan yang sama dengan konsepsi  Tuhan  yang ada di dalam dan di luar dunia bagi diri kita sendiri. Dia  tidak dibantu oleh analogi objek yang masuk akal. Lingkup pikirannya gelap dan misterius baginya; tetapi alih-alih diilustrasikan oleh akal, cahaya terbesar nampaknya muncul pada sifat gagasan ketika mereka dikontraskan dengan akal.

Baik di sini maupun di Parmenides, di mana kesulitan-kesulitan serupa muncul, Platon tampaknya siap untuk meninggalkan tanah lamanya. Dia tidak bisa mengatakan hubungan di mana ide-ide abstrak berdiri satu sama lain, dan karena itu ia memindahkan satu dan banyak dari dunia transendentalnya, dan mulai meletakkan aturan praktis untuk penerapannya pada cabang-cabang pengetahuan yang berbeda.

Seperti di Republik ia mengandaikan filsuf untuk melanjutkan dengan langkah-langkah teratur, sampai ia tiba di ide yang baik; seperti dalam Sofis dan Politicus dia menegaskan   dalam membagi keseluruhan menjadi bagian-bagiannya kita harus membagi dua di tengah dengan harapan menemukan spesies; seperti dalam Phaedrus (lihat di atas) ia tidak akan memiliki 'anggota tubuh yang rusak' dari organisme pengetahuan; ---jadi di Philebus ia mendesak perlunya mengisi semua hubungan antara yang terjadi (bandingkan 'media axiomata' Bacon) di bagian dari persatuan hingga tak terbatas.

Dengan dia gagasan sains dapat dikatakan untuk mengantisipasi sains; pada saat ilmu-ilmu belum terpecah, ia ingin menekankan kepada kita pentingnya klasifikasi; tidak mengabaikan banyak individu, atau mencoba untuk menghitung semuanya, tetapi menemukan genera dan spesies di mana mereka secara alami jatuh. Di sini, kemudian, dan dalam bagian paralel dari Phaedrus dan Sofis, ditemukan bibit gagasan paling berhasil dari ilmu pengetahuan modern.