Kajian Literatur Philebus Karya Platon

Namun ia memiliki keyakinan yang kuat seperti filsuf modern mana pun   alam tidak berjalan secara kebetulan. Tetapi mengamati   konstruksi indah angka dan angka, yang ia miliki di dalam dirinya sendiri, dan yang tampaknya lebih penting dari dirinya sendiri, menjelaskan bagian dari fenomena dunia luar, ia memperluas prinsip-prinsip mereka kepada keseluruhan, menemukan di dalamnya kebenaran ketik kehidupan manusia dan tatanan alam.

Dua poin lain mungkin diperhatikan sehubungan dengan kelas ketiga. Pertama,   Platon tampaknya tidak sadar akan suatu interval atau jurang yang memisahkan yang terbatas dari yang tak terbatas. Yang satu dalam berbagai cara dan derajat bekerja di yang lain. Karena itu ia secara implisit menjawab kesulitan yang ia mulai, tentang bagaimana seseorang dapat tetap menjadi satu namun terbagi di antara banyak individu, atau 'bagaimana ide bisa masuk dan keluar dari diri mereka sendiri,' dan sejenisnya.

Kedua,   di kelas campuran ini kita menemukan ide kecantikan. Baik, ketika dipamerkan di bawah aspek ukuran atau simetri, menjadi keindahan. Dan jika kita menerjemahkan bahasanya ke dalam istilah-istilah modern yang sesuai, kita tidak akan salah dengan mengatakan   di sini,  di Republik, Platon mengandung keindahan di bawah gagasan proporsi.

4. Terakhir dan tertinggi dalam daftar prinsip atau elemen adalah penyebab penyatuan yang terbatas dan tak terbatas, yang oleh Platon dianggap sebagai tatanan dunia. Beralasan dari manusia ke alam semesta, ia berpendapat   karena ada pikiran di dalam satu, pasti ada pikiran di sisi lain, yang ia identifikasikan dengan pikiran kerajaan Zeus. Ini adalah penyebab pertama 'nenek moyang kita berbicara', seperti yang dia katakan, menarik bagi tradisi, baik di Filebus maupun di Timaeus. 'Satu dan banyak'  seharusnya diungkapkan oleh tradisi. Sebab unsur mitos belum hilang sama sekali.

Beberapa perbedaan karakteristik di sini dapat dicatat, yang membedakan yang kuno dari cara modern dalam memahami  Tuhan .

Sebuah. Bagi Platon, gagasan tentang Tuhan atau pikiran bersifat pribadi dan tidak pribadi. Atau dalam menganggap, seperti yang tampak bagi kita, kedua atribut ini baginya, dan dalam berbicara tentang Tuhan baik dalam jenis kelamin maskulin dan netral, apakah ia sendiri tampaknya tidak konsisten. Karena perbedaan antara pribadi dan impersonal tidak ditandai untuknya sebagai diri kita sendiri.

Kami membuat perbedaan mendasar antara sesuatu dan seseorang, sementara untuk Platon, dengan bantuan berbagai abstraksi menengah, seperti tujuan, kebaikan, penyebab, mereka tampaknya hampir bertemu dalam satu, atau menjadi dua aspek yang sama. Oleh karena itu, tanpa rekonsiliasi atau bahkan komentar, di Republik ia berbicara pada satu waktu Tuhan atau Dewa, dan pada waktu lain dari kebaikan.

Jadi dalam Phaedrus ia tampaknya secara tidak sadar berpindah dari yang konkret ke konsepsi abstrak dari Ide-ide dalam dialog yang sama.  di Philebus dia tidak hati-hati menunjukkan dalam hubungan apa ide pikiran ilahi berdiri dengan prinsip ukuran tertinggi.

b. Sekali lagi, bagi kami ada perbedaan yang sangat mencolok antara penyebab pertama dan penyebab akhir. Dan kita harus secara umum mengidentifikasi sebab pertama dengan  Tuhan , dan penyebab akhir dengan dunia, yang merupakan pekerjaan-Nya. Tetapi Platon, meskipun bukan seorang Pantheis, dan sangat jauh dari mengacaukan Tuhan dengan dunia, cenderung mengidentifikasi yang pertama dengan tujuan akhir. Penyebab penyatuan yang terbatas dan yang tak terbatas dapat digambarkan sebagai hukum yang lebih tinggi; ukuran akhir yang merupakan ekspresi tertinggi dari barang  dapat digambarkan sebagai hukum tertinggi. Kedua konsepsi ini diwujudkan terutama dengan bantuan dunia material; dan karena itu ketika kita masuk ke dalam lingkup gagasan sulit dibedakan.

Keempat prinsip diperlukan untuk menentukan tempat relatif kesenangan dan kebijaksanaan. Platon telah mengatakan   kita harus melanjutkan dengan langkah-langkah teratur dari satu ke banyak. Oleh karena itu, sebelum menetapkan presedensi untuk kebaikan atau kesenangan, ia harus terlebih dahulu mencari tahu dan mengatur agar prinsip-prinsip umum hal-hal.

Pikiran dipastikan sama dengan sifat penyebabnya, sementara kesenangan ditemukan dalam kelas yang tak terbatas atau tidak terbatas. Kita sekarang dapat melanjutkan untuk membagi kesenangan dan pengetahuan menurut jenisnya.