Kajian Literatur Philebus Karya Platon

Kami belum mencapai batas-batas Aristotle, tetapi kami membuat pendekatan yang agak lebih dekat dengannya di Filebus daripada dalam tulisan-tulisan Platonnis sebelumnya. Kuman-kuman logika mulai muncul, tetapi mereka tidak dikumpulkan menjadi satu, atau dijadikan sains atau sistem yang terpisah. Banyak pemikir dari banyak aliran yang berbeda harus diselingi antara Parmenides atau Philebus dari Platon, dan Fisika atau Metafisika Aristotle. Interval inilah yang kita harus perbaiki pikiran kita jika kita akan benar memahami karakter transisi dari satu ke yang lain. Platon dan Aristotle tidak saling cocok satu sama lain; yang satu pun tidak dimulai di mana yang lain berakhir; ada jurang pemisah di antara mereka untuk tidak diukur oleh waktu, yang dalam keadaan terpisah-pisah dari pengetahuan kita adalah mustahil untuk menjembatani.Oleh karena itu, yang satu tidak dapat ditafsirkan oleh yang lain. Bagaimanapun, bukanlah Platon yang harus ditafsirkan oleh Aristotle, tetapi Aristotle oleh Platon. Dari semua filsafat dan semua seni, pemahaman yang sejati harus dicari bukan dalam pemikiran sesudah keturunan, tetapi dalam unsur-unsur yang darinya mereka muncul. Untuk tahap sebelumnya adalah kecenderungan ke arah ideal di mana mereka bertujuan; yang belakangan adalah deklinasi atau penyimpangan dari mereka, atau bahkan penyimpangan dari mereka. Pikiran seorang pun tidak pernah diungkapkan dengan baik oleh para muridnya seperti oleh dirinya sendiri.Untuk tahap sebelumnya adalah kecenderungan ke arah ideal di mana mereka bertujuan; yang belakangan adalah deklinasi atau penyimpangan dari mereka, atau bahkan penyimpangan dari mereka. Pikiran seorang pun tidak pernah diungkapkan dengan baik oleh para muridnya seperti oleh dirinya sendiri.Untuk tahap sebelumnya adalah kecenderungan ke arah ideal di mana mereka bertujuan; yang belakangan adalah deklinasi atau penyimpangan dari mereka, atau bahkan penyimpangan dari mereka. Pikiran seorang pun tidak pernah diungkapkan dengan baik oleh para muridnya seperti oleh dirinya sendiri.

Tetapi meskipun Platon di Filebus tidak memiliki hubungan dekat dengan Aristotle,  ia sekarang jauh dari dirinya sendiri dan dari awal filsafatnya sendiri. Pada saat kematiannya dia meninggalkan sistemnya masih belum lengkap; atau dia mungkin lebih benar-benar dikatakan tidak memiliki sistem, tetapi telah hidup dalam tahap-tahap atau momen-momen pemikiran metafisik yang muncul dari waktu ke waktu. Diskusi-diskusi sebelumnya tentang ide-ide dan definisi universal tampaknya telah hilang; korelasi ide telah terjadi. Bunga-bunga retorika dan puisi telah kehilangan kesegaran dan pesona mereka; dan bahasa teknis telah mulai menggantikan dan menumbuhkan mereka. Namun kekuatan berpikir cenderung meningkat seiring bertambahnya usia, dan pengalaman hidup semakin melebar dan semakin dalam. Yang baik diringkas dalam kategori yang bukan summa genera,tetapi kepala atau gradasi pemikiran. Pertanyaan kesenangan dan hubungan kenikmatan tubuh dengan mental, yang hampir tidak ditangani di tempat lain di Platon, di sini dianalisis dengan sangat halus. Maksud atau ukuran sekarang dijadikan prinsip pertama yang baik. Beberapa pertanyaan ini muncul kembali dalam Aristotle, seperti halnya  perbedaan antara metafisika dan matematika. Tetapi ada banyak hal di Platon yang hilang di Aristotle; dan banyak hal dalam Aristotle yang tidak ditemukan di Platon. Kekurangan yang paling luar biasa dalam Aristotle adalah hilangnya dialektika Platonnis, yang dalam aliran Aristotelian hanya digunakan dalam pengertian yang relatif tidak penting dan sepele. Penambahan yang paling luar biasa adalah penemuan Silogisme, konsep kebahagiaan sebagai dasar moral,referensi tindakan manusia ke standar pikiran yang lebih baik di dunia, atau dari satu 'orang yang masuk akal' atau 'orang yang superior.' Konsepsinya tentang ousia, atau esensi, bukanlah kemajuan pada Platon, tetapi kembali ke orang miskin dan sedikit sekali abstraksi dari filsafat Eleatic. Upaya kering untuk mereduksi filsafat presokratis dengan standarnya sendiri yang agak sewenang-wenang tentang empat penyebab, sangat berbeda dengan diskusi umum Platon tentang subjek yang sama (Sophist). Untuk mencoba lebih jauh meringkas perbedaan antara dua filsuf besar akan tidak pada tempatnya di sini. Setiap diskusi nyata tentang hubungan mereka satu sama lain harus didahului dengan meneliti sifat dan karakter tulisan-tulisan Aristotelian dan bentuk di mana mereka datang kepada kita.Penyelidikan ini tidak benar-benar terpisah dari investigasi Theophrastus serta Aristotle dan sisa-sisa aliran filsafat lainnya serta Peripatetika. Tetapi, tanpa masuk ke bidang yang luas ini, bahkan pertimbangan dangkal dari karya-karya logis dan metafisik yang lewat di bawah nama Aristotle, apakah kita mengira mereka datang langsung dari tangannya atau menjadi tradisi sekolahnya, sudah cukup untuk menunjukkan betapa hebatnya aktivitas mental yang terjadi pada paruh kedua abad keempat SM; apa pusaran dan pusaran kontroversi yang melonjak dalam kekacauan pemikiran, apa transformasi filsafat lama yang terjadi di mana-mana, apa eklektisme dan sinkretisme dan realisme dan nominalisme yang mempengaruhi pikiran Hellas.Kemunduran filsafat selama periode ini tidak kalah luar biasa dari hilangnya kebebasan; dan keduanya tidak terhubung satu sama lain. Tetapi dari lautan pendapat yang beraneka ragam yang ada saat ini di zaman Aristotle kita tidak memiliki penjelasan yang pasti. Kami tahu mereka hanya dari kiasan saja. Dan kita tidak bisa dengan keuntungan mengisi kekosongan pengetahuan kita dengan dugaan: kita hanya bisa membiarkan ketidaktahuan kita.

Ada beberapa bagian dalam Philebus yang sangat khas dari Platon, dan yang sebaiknya kita pertimbangkan tidak hanya dalam hubungan mereka, tetapi selain dari hubungan mereka sebagai perkataan atau perkataan yang diilhami yang menerima penafsiran penuh mereka hanya dari sejarah filsafat di usia selanjutnya. Serangan yang lebih serius terhadap kepercayaan tradisional yang sering terselubung di bawah kesederhanaan atau ironi yang tidak biasa adalah dari jenis ini. Misalnya, adalah kekaguman yang berlebihan dan lebih dari sekadar kekaguman manusia yang diungkapkan oleh Sokrates tentang nama-nama para dewa, yang mungkin tidak bisa dibandingkan dengan kepentingan umat manusia terhadap istilah-istilah teologis di zaman lain; untuk ini  dapat dipahami di bawah sindiran Socrates. Mari kita amati antusiasme religius dan intelektual yang bersinar di bawah ini, 'Kekuatan dan kemampuan mencintai kebenaran,dan melakukan semua hal demi kebenaran ': atau, sekali lagi, pengakuan tunggal yang dapat dianggap sebagai antisipasi dari logika baru,  ' Dalam berperang demi pikiran, saya harus memiliki senjata dengan merek yang berbeda dari yang yang saya gunakan sebelumnya, meskipun beberapa yang lama mungkin melakukannya lagi. ' Mari kita berhenti sejenak untuk merenungkan sebuah kalimat yang penuh makna bagi para reformator agama atau pemikir orisinal dari segala usia: 'Kalau begitu, kita setuju dengan mereka pada masa lalu, dan hanya menegaskan kembali gagasan orang lain tanpa risiko pada diri kita sendiri; atau apakah kita berani mengambil risiko  dan menanggung celaan yang akan menunggu kita ': yaitu jika kita menegaskan pikiran untuk menjadi penulis alam. Mari kita perhatikan kata-kata yang luar biasa, '  dalam sifat ilahi Zeus ada jiwa dan pikiran seorang Raja,karena di dalam dirinya ada kekuatan sebab, 'pepatah di mana teologi dan filsafat dicampur dan didamaikan; tidak mengabaikan untuk mengamati wawasan mendalam tentang sifat manusia yang ditunjukkan oleh pengulangan pemikiran yang sama 'Semua filsuf sepakat   pikiran adalah raja langit dan bumi' dengan tambahan ironis, 'dengan cara ini mereka benar-benar memperbesar diri mereka sendiri.' Kita  tidak boleh mengabaikan kemarahan yang dirasakan oleh pemuda yang murah hati pada 'penistaan' dari mereka yang mengatakan   Chaos dan Peluang Medley menciptakan dunia; atau pentingnya kata-kata 'orang-orang yang mengatakan masa lalu   pikiran menguasai alam semesta'; atau pengamatan yang hamil   'kita tidak selalu sadar akan apa yang kita lakukan atau tentang apa yang terjadi pada kita,'ungkapan kebetulan yang jika dihadiri para filsuf, mereka akan lolos dari banyak kesalahan dalam psikologi. Kita dapat kontras penghinaan yang dituangkan pada kesulitan verbal dari satu dan banyak, dan keseriusan dengan kesatuan berlawanan dianggap dari sudut pandang yang lebih tinggi dari ide-ide abstrak: atau membandingkan cara sederhana di mana pertanyaan tentang sebab dan efek dan saling ketergantungan mereka dianggap oleh Platon (yang ilmu pengetahuan modern telah kembali di Mill dan Bacon), dan pembagian empat kali lipat penyebab dalam Fisika dan Metafisika Aristotle, yang telah membingungkan dunia untuk menemukan kegunaan dalam begitu berabad-abad. Ketika kita mempertimbangkan keterbelakangan pengetahuan di zaman Platon, keberanian yang dengannya dia memandang ke depan, banyak pertanyaan filsafat modern yang diantisipasi dalam tulisan-tulisannya,mungkin kita tidak benar-benar menggambarkan dia dengan kata-katanya sendiri sebagai 'penonton sepanjang masa dan dari semua keberadaan'?

DIALOG PHILEBUS

ORANG DIALOG: Socrates, Protarchus, Philebus.

SOCRATES: Amati, Protarchus, sifat posisi yang sekarang akan Anda ambil dari Philebus, dan apa posisi lain yang saya pertahankan, dan yang, jika Anda tidak menyetujuinya, harus dikontroversi oleh Anda. Haruskah Anda dan saya merangkum kedua belah pihak?

PROTARCHUS: Dengan segala cara.

SOCRATES: Philebus mengatakan   kenikmatan dan kesenangan dan kegembiraan, dan kelas perasaan yang serupa dengan mereka, adalah baik untuk setiap makhluk hidup, sedangkan saya berpendapat,   bukan ini, tetapi kebijaksanaan dan kecerdasan dan ingatan, dan pendapat mereka yang baik dan benar dan penalaran yang benar, lebih baik dan lebih diinginkan daripada kesenangan bagi semua yang dapat mengambil bagian dari mereka, dan   bagi semua orang yang pernah atau akan menjadi mereka adalah yang paling menguntungkan dari semua hal. Apakah saya tidak memberikan, Philebus, pernyataan yang adil dari dua sisi argumen?

PHILEBUS: Tidak ada yang lebih adil, Socrates.

SOCRATES: Dan apakah Anda, Protarchus, menerima posisi yang ditugaskan kepada Anda?

PROTARCHUS: Saya tidak bisa melakukan sebaliknya, karena Philebus kita yang sangat baik telah meninggalkan ladang.