Apa Itu Fenomenologi?

Versi sebelumnya (seperti yang dijelaskan dalam Gagasan) tampaknya mengharuskan fenomenolog untuk menempatkan semua asumsi keberadaannya mengenai dunia luar ke dalam tanda kurung sekaligus, pada titik mana pun, sedangkan versi yang lebih lemah hanya mengharuskannya untuk mengelompokkan asumsi keberadaan tertentu, tergantung pada masing-masing. 

"panduan transendental (Leitfaden)", yaitu tentang masalah yang akan diklarifikasi secara fenomenologis. 

Hal ini seharusnya memungkinkan fenomenolog untuk membuat secara eksplisit alasannya untuk asumsi keberadaan yang dikurung, atau untuk asumsi yang didasarkan pada mereka, seperti, misalnya, pengandaian  makhluk tertentu adalah subjek yang mengalami pengalaman seperti itu.

Zaman  universal yang tampaknya bertentangan dengan bacaan eksternalis kita: jika tidak ada asumsi keberadaan ekstra-mental apa pun yang diterima pada titik mana pun, maka secara fenomenologis tidak mungkin ada konten disengaja yang bergantung pada objek, seperti yang diinginkan oleh eksternalisme. 

Sebaliknya, mungkin ada beberapa konten seperti itu, bahkan banyak di antaranya, tanpa konten yang disengaja, umumnya harus bergantung pada objek ekstra-mental tertentu.

Dan inti dari epos lokal mungkin paling baik dikemukakan jika kita mengikuti Husserl dalam menerapkannya pada kasus pengalaman perseptual. Fenomenolog seharusnya melakukan deskripsinya dari sudut pandang orang pertama, untuk memastikan bahwa item masing-masing dijelaskan persis seperti yang dialami. 

Sekarang dalam kasus pengalaman persepsi, seseorang tentu saja tidak dapat menjadi korban dan pada saat yang sama menemukan kesalahan persepsi tertentu; selalu mungkin bahwa seseorang tunduk pada ilusi atau bahkan halusinasi, sehingga pengalaman persepsinya tidak benar. 

Jika seseorang berhalusinasi, sebenarnya tidak ada objek persepsi. Namun, secara fenomenologis, pengalaman yang dialami seseorang persis sama seperti jika seseorang berhasil mempersepsikan objek eksternal.

Oleh karena itu, (kecukupan a) deskripsi fenomenologis dari pengalaman perseptual harus independen dari apakah untuk pengalaman yang diselidiki ada objek yang diwakilinya atau tidak. Bagaimanapun, setidaknya akan ada konten perseptual (jika bukan konten yang sama di kedua sisi).

Konten inilah yang disebut Husserl sebagai noema perseptual. Berkat noemanya, bahkan halusinasi adalah tindakan yang disengaja, pengalaman "seperti" suatu objek. Deskripsi fenomenologis berkaitan dengan aspek-aspek noema yang tetap sama terlepas dari apakah pengalaman tersebut benar atau tidak. 

Dengan demikian, fenomenolog kita tidak boleh menggunakan dia (atau dia) harus "mengikat" keyakinannya pada keberadaan objek perseptual. Gagasan utama fenomenologi adalah sebagai berikut:

• Tujuan utama fenomenologi  membangun ilmu sains, sains dan mengungkapkan dunia kehidupan, dunia kehidupan sehari-hari sebagai dasar dari semua pengetahuan, termasuk ilmiah;
• Untuk memulai studi tentang dunia kehidupan dan sains mengikuti dari studi kesadaran,  karena realitas tersedia bagi orang-orang hanya melaluinya;
• Yang penting bukanlah realitas itu sendiri,  tetapi bagaimana hal itu dirasakan dan dipahami oleh manusia. Kesadaran harus dipelajari bukan sebagai sarana untuk mempelajari dunia, tetapi sebagai subjek dasar filsafat;
• Perlu untuk mengetahui, pertama,  ada kesadaran,  dan, kedua, bagaimana ia berbeda dari apa yang bukan kesadaran ;
• Untuk ini perlu untuk memilih kesadaran murni, objektif, pra-simbolis, atau " aliran subjektif ", dan untuk mendefinisikan kekhasannya;
• Ciri utama dari kesadaran murni adalah intensionalitas,  yaitu fokus konstan pada objek. Kesadaran selalu disengaja, t. E. Terbuat dari sesuatu;
• Dunia kehidupan, bertindak sebagai kehidupan sehari-hari yang naif, dipenuhi dengan "makna" kesadaran,  yang melaluinya kita melihat objek keberadaan;
• Adalah keliru untuk berpikir  kita sedang menyelidiki makhluk utama di luar kesadaran; sebenarnya, kita mempelajari formasi sekunder dari "dunia kehidupan" dan mengambil darinya konsep-konsep sains.
• Tugas fenomenologi adalah menunjukkan bagaimana formasi sekunder dunia ini lahir;
• Untuk memahami asal-usul konsep dan untuk mengungkapkan sifat sejati, "kesadaran murni", perlu untuk mengurangi kesadaran. Beralih dari mempertimbangkan mata pelajaran tertentu untuk menganalisis esensi murni mereka. Untuk melakukan ini, perhatian ilmuwan harus difokuskan bukan pada subjek, tetapi pada cara objek-objek ini diberikan kepada kesadaran kita. Subjek tampaknya tetap di samping, dan keadaan kesadaran muncul ke permukaan;
• Kesadaran dalam bentuknya yang paling murni   "diri absolut" (yang sekaligus merupakan pusat aliran kesadaran manusia) - seolah- olah membangun dunia, memasukkan "makna" ke dalamnya ;
• Semua jenis realitas yang dihadapi manusia dijelaskan dari tindakan kesadaran; sama sekali tidak ada realitas objektif yang ada di luar dan independen dari kesadaran; dan kesadaran dijelaskan dengan sendirinya, ia mengungkapkan dirinya sebagai sebuah fenomena.