Â
BAB III. INDIVIDUALITY, SEBAGAI SALAH SATU UNSUR YANG MENJADI BAIK.Â
Itulah alasan yang membuatnya penting  manusia harus bebas untuk membentuk opini, dan mengekspresikan pendapat mereka tanpa cadangan; dan konsekuensi yang sangat buruk terhadap intelektual, dan melalui itu pada sifat moral manusia, kecuali kebebasan ini diberikan, atau ditegaskan terlepas dari larangan; mari kita periksa lagi apakah alasan yang sama tidak mengharuskan laki-laki bebas untuk bertindak berdasarkan pendapat mereka - untuk melaksanakan ini dalam hidup mereka, tanpa hambatan, baik fisik maupun moral, dari sesama manusia, selama itu ada pada risiko dan bahaya mereka sendiri. Ketentuan terakhir ini tentu saja penting. Tidak ada yang berpura-pura  tindakan harus bebas seperti opini. Sebaliknya, bahkan pendapat kehilangan kekebalan mereka, ketika keadaan di mana mereka diungkapkan adalah untuk membentuk ekspresi [Hal 104] mereka sebuah dorongan positif untuk beberapa tindakan nakal. Pendapat  pedagang jagung adalah orang-orang miskin, atau  harta pribadi adalah perampokan, seharusnya tidak diganggu ketika hanya diedarkan melalui pers, tetapi mungkin adil dikenakan hukuman ketika dikirim secara lisan ke gerombolan bersemangat berkumpul di depan rumah jagung - dealer, atau ketika diserahkan di antara massa yang sama dalam bentuk plakat. Tindakan, apa pun jenisnya, yang, tanpa sebab yang dapat dibenarkan, merugikan orang lain, mungkin, dan dalam kasus yang lebih penting mutlak perlu, dikendalikan oleh sentimen yang tidak menyenangkan, dan, bila perlu, oleh campur tangan aktif umat manusia. Sejauh ini kebebasan individu harus dibatasi; dia tidak boleh membuat dirinya menjadi gangguan bagi orang lain. Tetapi jika dia menahan diri dari menganiaya orang lain dalam hal yang menjadi perhatian mereka, dan hanya bertindak sesuai dengan kecenderungan dan penilaiannya sendiri dalam hal-hal yang menyangkut dirinya sendiri, alasan yang sama yang menunjukkan  pendapat harus bebas, buktikan   ia harus diizinkan, tanpa penganiayaan, untuk membawa pendapatnya ke dalam praktik dengan biaya sendiri. Manusia itu tidak sempurna;  kebenaran mereka, sebagian besar, hanya setengah kebenaran;  kesatuan pendapat, kecuali dihasilkan dari perbandingan sepenuhnya dan paling bebas dari pendapat yang berlawanan, tidak diinginkan [hal 105],  dan keanekaragaman bukanlah kejahatan, tetapi kebaikan, sampai umat manusia jauh lebih mampu daripada saat ini mengenali semua sisi Kebenaran, adalah prinsip-prinsip yang berlaku untuk mode tindakan pria, tidak kurang dari pada pendapat mereka. Karena bermanfaat  sementara umat manusia tidak sempurna, harus ada pendapat yang berbeda, demikian pula harus ada berbagai eksperimen kehidupan yang berbeda;  ruang lingkup bebas harus diberikan pada varietas karakter, tanpa cedera bagi orang lain; dan  nilai berbagai cara kehidupan harus dibuktikan secara praktis, ketika ada orang yang berpikir layak untuk mencobanya. Singkatnya, diinginkan  dalam hal-hal yang tidak terutama menyangkut orang lain, individualitas harus menegaskan dirinya sendiri. Di mana, bukan karakter orang itu sendiri, tetapi tradisi atau kebiasaan orang lain adalah aturan perilaku, ada yang menginginkan salah satu unsur utama kebahagiaan manusia, dan unsur utama kemajuan individu dan sosial.
Dalam mempertahankan prinsip ini, kesulitan terbesar yang harus dihadapi tidak terletak pada apresiasi cara menuju tujuan yang diakui, tetapi pada ketidakpedulian orang pada umumnya terhadap tujuan itu sendiri. Seandainya dirasakan  perkembangan bebas individualitas adalah salah satu hal terpenting dari kesejahteraan;  itu bukan hanya elemen yang terkoordinasi dengan semua yang ditunjuk [Hal 106] oleh istilah peradaban, pengajaran, pendidikan, budaya, tetapi itu sendiri merupakan bagian dan syarat yang diperlukan dari semua hal itu; tidak akan ada bahaya  kebebasan harus dinilai rendah, dan penyesuaian batas antara itu dan kontrol sosial tidak akan menghadirkan kesulitan yang luar biasa. Tetapi yang jahat adalah,  spontanitas individu hampir tidak dikenali oleh cara berpikir yang umum, memiliki nilai intrinsik, atau pantas menerima penghormatan apa pun atas pertimbangannya sendiri. Mayoritas, puas dengan cara-cara umat manusia seperti sekarang (karena merekalah yang menjadikannya seperti mereka), tidak dapat memahami mengapa cara-cara itu tidak cukup baik untuk semua orang; dan yang lebih penting lagi, spontanitas tidak membentuk bagian dari cita-cita mayoritas reformis moral dan sosial, tetapi agaknya dipandang dengan kecemburuan, sebagai penghalang yang merepotkan dan mungkin memberontak terhadap penerimaan umum atas apa yang para reformator ini, dalam penilaian mereka sendiri, berpikir akan menjadi yang terbaik bagi umat manusia. Beberapa orang, dari Jerman, bahkan memahami makna doktrin yang oleh Wilhelm von Humboldt, begitu terkenal sebagai orang yang pandai dan politisi, membuat teks risalah -  "akhir manusia, atau apa yang ditentukan oleh perintah akal yang kekal atau abadi, dan tidak disarankan oleh keinginan yang kabur dan sementara, adalah pengembangan kekuatannya yang tertinggi dan paling harmonis menuju keseluruhan yang lengkap dan konsisten; " bahwa, oleh karena itu, objek "ke arah mana setiap manusia harus tak henti-hentinya mengarahkan usahanya, dan di mana khususnya mereka yang merancang untuk mempengaruhi sesama manusia harus selalu mengawasi, adalah individualitas kekuasaan dan perkembangan;"  untuk ini ada dua syarat, "kebebasan, dan berbagai situasi;" dan  dari penyatuan ini muncul "kekuatan individu dan beragam keanekaragaman," yang menggabungkan diri mereka dalam "orisinalitas." [11]
Namun, sedikit, karena orang terbiasa dengan doktrin seperti Von Humboldt, dan mengejutkan bagi mereka untuk menemukan nilai yang begitu tinggi yang melekat pada individualitas, pertanyaannya, orang harus tetap berpikir, hanya bisa satu derajat. Tidak ada yang tahu keunggulan dalam perilaku adalah  orang harus melakukan apa-apa selain menyalin satu sama lain. Tidak seorang pun akan menyatakan  orang-orang tidak boleh menempatkan ke dalam cara hidup mereka, dan ke dalam perilaku keprihatinan mereka, setiap kesan apa pun dari penilaian mereka sendiri, atau karakter pribadi mereka sendiri. Di sisi lain, adalah tidak masuk akal untuk berpura-pura  orang-orang seharusnya hidup seolah-olah tidak ada [Hal 108] apa pun yang telah diketahui di dunia sebelum mereka datang ke dunia; seolah-olah pengalaman belum melakukan apa-apa untuk menunjukkan  satu mode keberadaan, atau perilaku, lebih disukai daripada mode lainnya. Tidak ada yang menyangkal  orang-orang harus diajarkan dan dilatih di masa muda, untuk mengetahui dan mendapat manfaat dari hasil yang dipastikan dari pengalaman manusia. Tetapi itu adalah hak istimewa dan kondisi yang layak bagi manusia, sampai pada kedewasaan fakultasnya, untuk menggunakan dan menafsirkan pengalaman dengan caranya sendiri. Adalah baginya untuk mengetahui bagian mana dari pengalaman yang direkam yang dapat diterapkan dengan baik pada keadaan dan karakternya sendiri. Tradisi dan adat istiadat orang lain, sampai batas tertentu, adalah bukti dari apa yang telah diajarkan pengalaman mereka kepada mereka ; bukti dugaan, dan dengan demikian, memiliki klaim untuk penghormatannya: tetapi, pertama-tama, pengalaman mereka mungkin terlalu sempit; atau mereka mungkin tidak menafsirkannya dengan benar. Kedua, interpretasi mereka tentang pengalaman mungkin benar, tetapi tidak cocok untuknya. Kebiasaan dibuat untuk keadaan adat, dan karakter adat: dan keadaannya atau karakternya mungkin tidak biasa. Ketiga, meskipun kebiasaan baik sebagai kebiasaan, dan cocok untuknya, namun untuk menyesuaikan dengan kebiasaan, hanya sebagai kebiasaan, tidak mendidik atau mengembangkan dalam dirinya salah satu kualitas [Hal 109] yang merupakan ciri khas khas manusia..  Kemampuan persepsi, penilaian, perasaan diskriminatif, aktivitas mental, dan bahkan preferensi moral manusia hanya dilakukan dalam membuat pilihan. Dia yang melakukan apa saja karena itu adalah kebiasaan, tidak membuat pilihan. Dia tidak mendapatkan latihan baik dalam membedakan atau menginginkan apa yang terbaik. Mental dan moral, seperti kekuatan otot, ditingkatkan hanya dengan digunakan. Fakultas-fakultas dipanggil untuk tidak melakukan latihan dengan melakukan sesuatu hanya karena orang lain melakukannya, tidak lebih dari dengan mempercayai sesuatu hanya karena orang lain mempercayainya. Jika alasan suatu pendapat tidak konklusif dengan alasan orang itu sendiri, alasannya tidak dapat diperkuat, tetapi kemungkinan akan dilemahkan oleh pengadopsiannya: dan jika bujukan terhadap suatu tindakan tidak seperti bersifat sepadan dengan perasaannya sendiri dan karakter (di mana kasih sayang, atau hak-hak orang lain, tidak diperhatikan), hal itu dilakukan untuk membuat perasaan dan karakternya lemah dan lamban, bukannya aktif dan energik.
Siapa pun yang membiarkan dunia, atau bagiannya sendiri, memilih rencananya untuk hidup baginya, tidak memerlukan fakultas lain selain imitasi seperti kera. Dia yang memilih rencananya untuk dirinya sendiri, mempekerjakan semua kemampuannya. Dia harus menggunakan pengamatan untuk melihat, menalar dan menilai untuk meramalkan, aktivitas untuk [hal 110] mengumpulkan bahan untuk keputusan, diskriminasi untuk memutuskan, dan ketika dia telah memutuskan, ketegasan dan pengendalian diri untuk memegang keputusan yang disengaja. Dan kualitas-kualitas ini yang ia butuhkan dan lakukan dengan tepat sesuai proporsi sebagai bagian dari perilakunya yang ia tentukan sesuai dengan penilaian dan perasaannya sendiri adalah besar. Mungkin saja dia dibimbing dalam jalan yang baik, dan dihindarkan dari bahaya, tanpa hal-hal ini. Tapi apa nilai komparatifnya sebagai manusia? Ini benar-benar penting, tidak hanya apa yang dilakukan pria, tetapi  pria seperti apa mereka yang melakukannya. Di antara karya-karya manusia, yang kehidupan manusia secara tepat digunakan untuk menyempurnakan dan memperindah, yang paling penting tentu saja adalah manusia itu sendiri. Andaikata mungkin saja membangun rumah, menanam jagung, bertempur, berusaha, dan bahkan gereja-gereja didirikan dan doa-doa mengatakan, dengan mesin - dengan robot dalam bentuk manusia - itu akan menjadi kerugian yang cukup besar untuk ditukar dengan robot-robot ini bahkan para pria dan pria. wanita yang saat ini mendiami bagian-bagian dunia yang lebih beradab, dan yang pasti hanyalah spesimen kelaparan dari apa yang dapat dan akan dihasilkan oleh alam. Sifat manusia bukanlah mesin yang akan dibangun setelah model, dan diatur untuk melakukan persis pekerjaan yang ditentukan untuk itu, tetapi sebuah pohon, yang membutuhkan untuk tumbuh dan [Hal 111] mengembangkan dirinya di semua sisi, sesuai dengan kecenderungan ke dalam kekuatan yang membuatnya menjadi makhluk hidup.
Mungkin akan diakui  orang-orang yang diinginkan harus menggunakan pemahaman mereka, dan  mengikuti kebiasaan yang cerdas, atau bahkan kadang-kadang penyimpangan yang cerdas dari kebiasaan, lebih baik daripada perlekatan yang buta dan mekanis. Sampai batas tertentu diakui,  pemahaman kita harus menjadi milik kita sendiri, tetapi tidak ada kemauan yang sama untuk mengakui  keinginan dan dorongan hati kita  harus menjadi milik kita sendiri; atau memiliki impuls kita sendiri, dan kekuatan apa pun, sama sekali tidak berbahaya dan menjebak. Namun keinginan dan impuls adalah bagian dari manusia yang sempurna, seperti kepercayaan dan pengekangan: dan impuls yang kuat hanya berbahaya jika tidak diseimbangkan dengan baik; ketika satu set tujuan dan kecenderungan dikembangkan menjadi kekuatan, sementara yang lain, yang harus hidup berdampingan dengan mereka, tetap lemah dan tidak aktif. Bukan karena keinginan pria yang kuat sehingga mereka bertindak jahat; itu karena hati nurani mereka lemah. Tidak ada hubungan alami antara impuls kuat dan hati nurani yang lemah. Hubungan alami adalah sebaliknya. Mengatakan  hasrat dan perasaan seseorang lebih kuat dan lebih beragam daripada [pg 112] orang lain, hanyalah untuk mengatakan  ia memiliki lebih banyak bahan mentah dari sifat manusia, dan karena itu mampu, mungkin lebih jahat, tetapi tentu saja lebih baik. Impuls yang kuat hanyalah nama lain untuk energi. Energi dapat berubah menjadi penggunaan yang buruk; tetapi lebih baik selalu bisa dibuat dari sifat yang energik, daripada yang lamban dan tidak tenang. Mereka yang memiliki perasaan paling alami, selalu mereka yang memiliki perasaan yang dibina dapat menjadi yang terkuat. Kerentanan kuat yang sama yang membuat impuls pribadi menjadi jelas dan kuat,  merupakan sumber dari mana dihasilkan cinta kasih yang paling penuh gairah, dan pengendalian diri yang paling keras. Melalui penggarapan ini, masyarakat melakukan tugasnya dan melindungi kepentingannya: bukan dengan menolak barang-barang yang dijadikan pahlawan, karena ia tidak tahu bagaimana membuatnya. Seseorang yang keinginan dan dorongannya adalah miliknya - adalah ekspresi dari sifatnya sendiri, sebagaimana telah dikembangkan dan dimodifikasi oleh budayanya sendiri - dikatakan memiliki karakter. Seseorang yang keinginan dan impulsnya bukan miliknya, tidak memiliki karakter, tidak lebih dari mesin uap memiliki karakter. Jika, selain menjadi miliknya sendiri, impulsnya kuat, dan berada di bawah pemerintahan yang kuat, ia memiliki karakter yang energik. Siapa pun yang berpikir  [hal. 113] individualitas keinginan dan impuls tidak boleh didorong untuk terungkap sendiri, harus mempertahankan  masyarakat tidak memerlukan sifat yang kuat - bukan yang lebih baik untuk menampung banyak orang yang memiliki banyak karakter - dan  rata-rata umum yang tinggi energi tidak diinginkan.
Di beberapa negara awal masyarakat, kekuatan-kekuatan ini mungkin, dan, terlalu jauh di depan kekuatan yang dimiliki masyarakat untuk mendisiplinkan dan mengendalikan mereka. Ada saat ketika unsur spontanitas dan individualitas berlebihan, dan prinsip sosial berjuang keras dengannya. Kesulitan saat itu adalah, untuk mendorong orang-orang dari tubuh atau pikiran yang kuat untuk mematuhi peraturan apa pun yang mengharuskan mereka untuk mengendalikan dorongan hati mereka. Untuk mengatasi kesulitan ini, hukum dan disiplin, seperti Paus yang berjuang melawan para Kaisar, menegaskan kekuasaan atas keseluruhan manusia, mengklaim untuk mengendalikan seluruh hidupnya untuk mengendalikan karakternya - yang masyarakat belum menemukan cara lain yang cukup untuk mengikat. Tetapi masyarakat sekarang sudah cukup memiliki individualitas yang lebih baik; dan bahaya yang mengancam sifat manusia bukanlah kelebihan, tetapi kekurangan, dari dorongan dan preferensi pribadi. Banyak hal berubah, karena hawa nafsu dari mereka yang kuat oleh stasiun atau oleh endowmen pribadi [Hal 114] berada dalam keadaan pemberontakan kebiasaan terhadap hukum dan tata cara, dan diharuskan untuk dirantai dengan ketat untuk memungkinkan orang-orang dalam jangkauan mereka untuk nikmati partikel keamanan apa pun. Di zaman kita, dari kelas masyarakat tertinggi hingga yang terendah, setiap orang hidup sebagai di bawah pengawasan sensor yang bermusuhan dan menakutkan. Tidak hanya dalam hal yang menyangkut orang lain, tetapi dalam hal apa yang hanya menyangkut diri mereka sendiri, individu, atau keluarga, jangan bertanya pada diri sendiri - apa yang saya sukai? atau, apa yang akan mengikuti karakter dan watak saya? atau, apa yang memungkinkan yang terbaik dan tertinggi dalam diri saya untuk bermain adil, dan memungkinkannya tumbuh dan berkembang? Mereka bertanya pada diri sendiri, apa yang cocok dengan posisi saya? apa yang biasanya dilakukan oleh orang-orang di stasiun saya dan keadaan keuangan? atau (lebih buruk lagi) apa yang biasanya dilakukan oleh orang-orang dari sebuah stasiun dan keadaan yang lebih tinggi dari tambang? Saya tidak bermaksud  mereka memilih apa yang biasa, lebih disukai daripada yang sesuai dengan kecenderungan mereka sendiri. Tidak terpikir oleh mereka untuk memiliki kecenderungan, kecuali untuk apa yang biasa. Jadi, pikiran itu sendiri tunduk pada kuk: bahkan dalam apa yang orang lakukan untuk kesenangan, konformitas adalah hal pertama yang dipikirkan; mereka hidup dalam kerumunan; mereka melakukan pilihan hanya di antara hal-hal yang biasa dilakukan: kekhasan rasa, keeksentrikan perilaku, dijauhi sama dengan kejahatan [hal 115] : sampai karena tidak mengikuti sifat mereka sendiri, mereka tidak memiliki sifat untuk mengikuti: kapasitas manusia mereka layu dan kelaparan: mereka menjadi tidak mampu dari keinginan yang kuat atau kesenangan asli, dan umumnya tanpa opini atau perasaan pertumbuhan rumah, atau dengan benar mereka sendiri. Sekarang apakah ini, atau bukan, kondisi yang diinginkan dari sifat manusia?
Begitulah, pada teori Calvinistic. Menurut itu, satu pelanggaran besar manusia adalah keinginan sendiri. Semua kebaikan yang mampu dimiliki manusia, tercakup dalam Ketaatan. Kamu tidak punya pilihan; dengan demikian Anda harus melakukan, dan tidak sebaliknya: "Apa pun yang bukan kewajiban, adalah dosa." Sifat manusia yang secara radikal korup, tidak ada penebusan bagi siapa pun sampai sifat manusia terbunuh di dalam dirinya. Bagi seseorang yang memegang teori kehidupan ini, menghancurkan semua kemampuan, kapasitas, dan kerentanan manusia, bukanlah kejahatan: manusia tidak membutuhkan kapasitas, tetapi menyerahkan diri kepada kehendak Tuhan: dan jika ia menggunakan kemampuannya untuk tujuan lain selain melakukan itu seharusnya akan lebih efektif, dia lebih baik tanpa mereka. Itulah teori Calvinisme; dan itu diadakan, dalam bentuk yang dikurangi, oleh banyak orang yang tidak menganggap diri mereka Calvinis; mitigasi yang terdiri dari memberikan interpretasi yang kurang asketis terhadap dugaan kehendak Allah; menyatakan [Hal 116] sebagai kehendaknya  umat manusia harus memuaskan sebagian kecenderungan mereka; tentu saja tidak dengan cara yang mereka sukai, tetapi dengan cara kepatuhan, yaitu dengan cara yang ditentukan oleh mereka dengan wewenang; dan, oleh karena itu, oleh kondisi yang diperlukan dari kasus ini, sama untuk semua.
Dalam beberapa bentuk yang berbahaya seperti ini, sekarang ini ada kecenderungan kuat terhadap teori kehidupan sempit ini, dan pada tipe manusia yang terjepit dan tersembunyi di mana ia dilindungi. Banyak orang, tidak diragukan lagi, dengan tulus berpikir  manusia yang begitu sempit dan kerdil, adalah sebagaimana Pencipta mereka merancang mereka; sama seperti banyak orang berpikir  pohon adalah hal yang jauh lebih baik ketika dipangkas, atau dipotong menjadi hewan, daripada seperti yang dibuat oleh alam. Tetapi jika itu adalah bagian dari agama untuk percaya  manusia diciptakan oleh makhluk yang baik, itu lebih konsisten dengan keyakinan itu untuk percaya,  Makhluk ini memberi semua kemampuan manusia  mereka dapat dipupuk dan dibuka, tidak dicabut dan dikonsumsi, dan  ia menikmati setiap pendekatan yang lebih dekat yang dilakukan oleh makhluk-makhluknya ke konsepsi ideal yang terkandung di dalamnya, setiap peningkatan kemampuan pemahaman, tindakan, atau kesenangan mereka. Ada berbagai jenis keunggulan manusia dari Calvinis; sebuah konsepsi tentang kemanusiaan sebagai memiliki sifat [Hal. 117] yang dianugerahkan padanya untuk tujuan lain daripada sekadar untuk dilenyapkan. "Penegasan diri Pagan" adalah salah satu unsur nilai manusia,  "penyangkalan diri Kristen." [12] Ada cita-cita Yunani tentang pengembangan diri, yang dicampurkan dengan cita-cita Platonis dan Kristen tentang pemerintahan sendiri, tetapi tidak menggantikan. Mungkin lebih baik menjadi John Knox daripada Alcibiades, tetapi lebih baik menjadi Pericles daripada keduanya; Pericles  tidak akan, jika kita memilikinya pada hari-hari ini, tidak akan menjadi sesuatu yang baik milik John Knox.
Bukan dengan mengenakan ke dalam keseragaman semua yang bersifat individu dalam diri mereka sendiri, tetapi dengan mengolahnya dan menyerukannya, dalam batas-batas yang ditentukan oleh hak dan kepentingan orang lain,  manusia menjadi objek perenungan yang mulia dan indah; dan ketika karya mengambil karakter orang-orang yang melakukannya, dengan proses yang sama kehidupan manusia  menjadi kaya, beragam, dan menjiwai, memberikan lebih banyak keinginan untuk pikiran yang tinggi dan perasaan yang meningkat, dan memperkuat ikatan yang mengikat setiap individu ke ras.,  dengan membuat perlombaan menjadi milik yang jauh lebih baik. Sejalan dengan perkembangan individualitasnya, setiap orang menjadi lebih berharga bagi dirinya sendiri, dan karena itu mampu [Hal 118] menjadi lebih berharga bagi orang lain. Ada kegenapan hidup yang lebih besar tentang eksistensinya sendiri, dan ketika ada lebih banyak kehidupan di unit-unit, ada lebih banyak massa yang terdiri dari mereka. Sebanyak kompresi yang diperlukan untuk mencegah spesimen kuat sifat manusia dari melanggar hak-hak orang lain, tidak dapat ditiadakan; tetapi untuk ini ada banyak kompensasi bahkan dalam sudut pandang perkembangan manusia. Sarana perkembangan yang hilang oleh individu karena dicegah untuk memuaskan kecenderungannya terhadap cedera orang lain, terutama diperoleh dengan mengorbankan perkembangan orang lain. Dan bahkan bagi dirinya sendiri ada persamaan penuh dalam perkembangan yang lebih baik dari bagian sosial dari sifatnya, yang dimungkinkan oleh pengekangan yang dikenakan pada bagian yang egois. Untuk dipegang teguh pada aturan keadilan demi orang lain, kembangkan perasaan dan kemampuan yang memiliki kebaikan orang lain untuk objek mereka. Tetapi untuk dikendalikan dalam hal-hal yang tidak memengaruhi kebaikan mereka, hanya karena ketidaksenangan mereka, tidak menghasilkan apa pun yang berharga, kecuali kekuatan karakter yang mungkin terbentang dengan sendirinya dalam menentang pengekangan. Jika menyetujui, itu menumpulkan dan menumpulkan seluruh sifat. Untuk memberikan permainan yang adil dengan sifat masing-masing, adalah penting  orang yang berbeda harus diizinkan untuk menjalani kehidupan yang berbeda. Secara proporsional karena garis lintang ini telah dilakukan pada segala usia, apakah usia tersebut penting untuk anak cucu. Bahkan despotisme tidak menghasilkan dampak terburuknya, selama Individualitas ada di bawahnya; dan apa pun yang menghancurkan individualitas adalah despotisme, dengan nama apa pun namanya, dan apakah ia mengaku menegakkan kehendak Allah atau perintah manusia.
