Analisis Buku Klasik "The Satire"

Objek Stoicisme adalah melalui kebajikan dan pengetahuan untuk membuat independen dari semua manusia tanpa mereka, dan bahagia untuk kemerdekaan itu. Itu adalah panteisme: Tuhan menyatakan dalam segala hal; Hukum Allah diakui dalam segala hal; Tuhan zat dari mana segala sesuatu berasal, untuk mana setiap hal kembali; Kebakaran asli, dari mana setiap hal dilahirkan kembali. Tuhan adalah takdir Roh yang meluas, Takdir. Ketaatan pada hukum kekal merupakan kebajikan dan kebahagiaan. Baik dan jahat harus diukur dengan standar ini. Semua yang membawa kita ke arah ini adalah baik; Semua yang membawa kita menjauh darinya adalah kejahatan. Semua hal lain acuh tak acuh.

Atas anugerah atau karena anugerah, kata orang Kristen; atau, seperti yang diungkapkan Calvin dalam bahasa gugupnya,    Kristus ingin kehilangan separuh dari semuanya. Keutamaan atau keutamaan, kata Stoic. Tidak ada di antara keduanya. Orang bijak benar-benar bijak; yang bodoh benar-benar sesat. "Tidak ada setengah ons kekakuan di kaki." Orang jahat itu sama marahnya dengan Orestes-nay, marah.

Perbedaan antara manusia sedikit. Alkibiades, yang tinggi dan tampan, tidak lebih baik dari Bauk tua yang sudah layu, yang mencari nafkah dengan menjual sayuran. Semua perbedaan eksternal menjadi sangat tidak penting di sisi yang sangat kontras antara pengetahuan dan ketidaktahuan di mana kebajikan dan sifat buruk diselesaikan.

Semua manusia adalah satu orang; Seluruh dunia satu negara; chip penguasanya Dewa; konstitusinya adalah hukum abadi alam semesta. Semakin seseorang tanpa syarat tunduk pada pedoman hukum ini, semakin eksklusif ia mencari kebahagiaan dalam kebajikan, semakin mandiri ia dari semua tanpa dia, semakin puas dalam dirinya, dan lebih siap untuk bersekutu dengan orang lain. dan untuk melakukan tugasnya di mana ia menjadi bagian.

Tetapi harus diperhatikan    Stoicism of Perfius, seperti Stoicism of Marcus Antoninus, adalah karakter yang lembut, ringan, lebih religius daripada Zeno dan Chrysippusl; dan ketika ajaran Stoa tentang ketiadaan semua hal duniawi, penyakit kehidupan, kelemahan moral manusia, dan kebutuhannya akan bantuan, kita mendengar bahasa yang mengingatkan kita sekarang tentang surat-surat Perjanjian Baru, sekarang tentang doktrin Buddha. "Filsuf itu," kata Walker, adalah seorang tabib untuk jiwa, seorang imam dan pelayan dewa di antara manusia, dan ini ia tunjukkan melalui filantropi yang paling tak terbatas, penuh pengabdian, dan tanpa pamrih. " Dan bukan hanya itu, tetapi Stoa tidak meremehkan untuk membuat hidup lebih cerah di lingkaran sosial; dan Satire Keenam dari penulis kami, yang Nisard anggap sebagai pelarian muda dari penyair-    s'vertue datang bersama-sama dengan angkatan laut semacam itu - tidak kurang benar-benar Stoic daripada KETIGA yang terangkai tinggi.

Dalam membicarakan masalah ini, sulit untuk tidak menggunakan kata agama untuk unsur emosional, yang merupakan ciri khas agama, tidak menginginkan suatu sistem yang merupakan sinonim populer untuk penindasan emosi. Ini adalah tesis yang telah dilakukan M. Martha dengan jelas, dan diterangi oleh banyak contoh yang tepat - sebuah tesis yang tidak akan asing bagi mereka yang telah mempelajari dengan hati-hati aspek-aspek sosial dari kehidupan kuno di kemudian hari. Di bawah kekaisaran, moralitas lebih dari sekadar moralitas --- itu adalah agama; dan semua formula fase tertentu dari pertapa Kristen dapat diterapkan pada XXXIV sisi etis dari filosofi Stoa. Sulit untuk mendekati subjek tanpa terlihat kurang sopan; tetapi iman orang-orang Kristen harus jauh dari kuat yang dapat menyusut dari suatu paralel yang berjalan tidak lebih jauh dari mesin-yang tidak melibatkan kekuatan motif. Bukan tujuan dari penelitian ini untuk menentukan apakah paralelisme ini harus diakui sebagai persiapan untuk Injil, atau seperti sebagai hasil dari kekuatan yang sama yang bekerja di sistem pemikiran dan kepercayaan yang berbeda. Cukup dengan menghadirkan paralelisme, untuk memaafkan frasa- si.

Nenek moyang kita, pada semua peristiwa, tidak takut untuk mengakui "orang Kristen alami" pada pria seperti Socrates, pemuda seperti Juvenal. Ya, bahkan Seneca sudah lama tahu sebagai St. Seneca; dan Jeremy Taylor mengikuti yang lama ketika dia mengutip contoh Stoic dan    kode Kristen. Hanya satu langkah dari pengakuan kaum spiritual ini hingga pengakuan metode-metode praktis pekerjaan spiritual seperti yang diharapkan, dalam kehidupan metode-metode kuno-praktis yang untuk tujuan kita bahkan lebih baik dijelaskan oleh orang yang tidak percaya seperti Lucian daripada oleh orang percaya seperti Marcus Antoninus. Di zaman transisi itu kita menemukan bapa pengakuan, pendeta pribadi, biarawan pengemis, misi, kebangunan rohani, pertobatan, ekstase --- semuanya menunjukkan kebutuhan mendalam dari hati manusia, yang menolak untuk puas dengan dewa-dewa Pantheon dan para dewa yang sudah ketinggalan zaman. ketidaktahuan tentang Pribadi ilahi yang sendirian dapat menjawab cinta pribadi, mencari pelipur lara dalam mekanisme moralitas. Dalam mengkarakterisasi Comutus, saya telah meminjam ungkapan dari M. Martha, dan memanggilnya, sebagaimana M. Martha memanggil Seneca, seorang direktur spiritual; dan aku sudah memberanikan diri memanggil Juvenal sebagai pengkhotbah yang sensasional. Stok filsafat atau teologinya tidak sebesar yang dikira beberapa komentator; dan semua upaya rumit untuk ditunjukkan oleh satires    Juvenal XXXV adalah tabah yang terlatih dan konsisten telah gagal. Pengetahuan paling dasar dari etika Stoic cukup untuk pemahaman remaja. Apa pun yang diketahuinya, ia tetap tinggal untuk pertimbangan praktis. Dia berpegang teguh pada sumsum moralitas, dan mengulangi doktrin kardinal Stoicisme dengan semangat Poundtext. Kegemaran ini, antusiasme ini, dapat dijelaskan oleh masa mudanya, darah Etruscannya, profesinya sebagai pembaru moral. Seorang kritikus dengan sumber daya M. Taine mungkin menjelaskannya berdasarkan iklim Volterra; tetapi, bagaimanapun dapat dipertanggungjawabkan, yakin    ia sendiri sangat terkesan dengan kedalaman doktrin yang ia anut;    dia menghangatkan dan bersinar ketika dia memberikan kepada auditornya rahasia besar    mereka tidak bebas karena mereka adalah budak dari kejahatan;    seseorang yang tidak memahami hubungannya dengan Penciptanya tidak dapat menggerakkan jari tanpa berdosa;    dalam daging tidak ada hal yang baik; dan    penderitaan hati nurani yang tersiksa adalah perang terburuk. Tetapi kesulitan Juvenal bukan karena menyimpan pemikiran Stoic, dan tidak dapat diselesaikan dengan mengacu pada filosofi Stoic. Masalahnya terletak pada ekspresi slangy, kurangnya pengembangan organik, semangat gelisah untuk memaksa pesan pulang ke jantung setiap hati, dan konsekuensinya bergeser tokoh-tokoh dialog sesuai kasus ketika mereka naik di benaknya.

Perfius, kemudian, adalah seorang pengkhotbah Stoicisme-Stoicisme, tetapi begitu filsafat dan agama pada masa ketika sifat-sifat yang mulia dan mulia tidak memiliki kota perlindungan kecuali dalam diri mereka yang terdalam, ketika satu-satunya kegiatan yang mungkin tampaknya tunduk pada yang tak terhindarkan..  Tekanan hidrostatik waktu kekaisaran memaksa semua elemen yang lebih baik ke dalam cetakan ini; dan sejauh ini Juvenal menanggung cap periode itu, dan ketiadaan alusi politik dan pribadi tiga puluh menunjukkan betapa tidak sempurnanya kehidupan. Tetapi satu sekolah komentator, dipimpin oleh Casaubon, dan diwakili hari ini di Jerman oleh Lehmann di Inggris oleh Pretor, melihat di Juvenal lebih dari seorang murid Stoa; dan satire penulis kami - terutama Pertama dan Keempat - seharusnya penuh dengan referensi yang kurang lebih miring tentang pribadi Nero,  kebiasaannya, kepura-puraan sastranya, kelahiran aristokratnya. Pada suatu waktu tampaknya seolah-olah tesis ini, yang disarankan oleh para scholiast, telah ditinggalkan, tetapi bidang untuk kecerdikan sejarah terlalu menggoda; dan salah satu yang paling samar dari semua satire, Kelima, telah ditemukan oleh Monsanto penuh dengan sindiran yang paling menyengat untuk Nero. Tidaklah cukup untuk memberikan kepada sekolah ini    Nero, sebagai tipe usianya, mungkin telah hadir di benak penulisnya. Mereka dengan kasar menolak konsesi ini, dan menggunakan segala macam cara hukum untuk menjelaskan ketidakmungkinan serangan seperti itu dan ketidakmungkinan pelaksanaannya. Dengan ruang lingkup seperti para sarjana ini memungkinkan diri kita sendiri kita dapat menemukan paralel di mana-mana, dan serangan rahasia dapat dideteksi dalam pertunjukan sastra yang paling tidak bersalah. Tapi itu tidak akan menjawab tujuan dari Pendahuluan ini untuk masuk ke dalam diskusi yang rumit tentang pertanyaan ini, yang tampaknya ditakdirkan untuk kebangkitan yang tidak nyaman sesering yang diletakkan. Setiap kebetulan yang masuk akal telah disebutkan dalam catatan tersebut, dan itu akan cukup bagi remaja yang cerdik untuk mengetahui pendapat para sarjana terkemuka tentang masalah ini.

Jika esai ini tidak diperpanjang melebihi batas yang diusulkan, mungkin lebih baik memberikan penjelasan tentang kekhasan tata bahasa dan retorika gaya Juvenal; tetapi tata bahasa Juvenal akan menghadirkan sedikit kesulitan bagi mereka yang sama sekali akrab dengan sintaksis puitis bahasa; Isa dan cukup banyak dikatakan telah mempersiapkan siswa untuk menghadapi kesusahan penulis kami.

Naskah Juvenal luar biasa untuk usia mereka, jumlah mereka, dan kebingungan para transkrip yang bodoh. Yang terbaik adalah naskah Codex Montepessulanus, atau Montpellier, yang dengannya Codex berdekatan; tetapi, dalam kata-kata Jahn, Tidak ada yang meninggalkan jejak keraguan,    dalam hal-hal otoritas yang begitu besar sehingga Persius dengan safety pad untuk mengikuti, tetapi selalu pilihan beberapa gejala ini tidak jarang karena di antara ketidakpastian diberikan.

Buku

A. PERSII FLACCI_SATURARUM_
BOOK.