Keterasingan Manusia, Filsafat Marx, dan Tonnies [5]

Akan keliru untuk menyimpulkan dari presentasi ini  ada transisi yang mudah atau otomatis dari keterasingan ke realisasi diri. Khususnya dalam masyarakat saat ini, manusia merasa mustahil untuk kembali dari kondisinya yang terasing ke integrasi dengan dunianya dan dengan dirinya sendiri. Mengungkap kondisi ini dan mengungkap penyebabnya adalah salah satu keprihatinan utama kritik Marx terhadap kapitalisme. 

Seperti yang akan kita lihat nanti, dia tidak menganggap alienasi manusia terbatas pada masyarakat kapitalis. Namun dia percaya,  dalam sebuah sistem yang didasarkan pada produksi komoditas kapitalis, upaya manusia untuk berjuang melawan keterasingannya dan untuk diintegrasikan kembali kemungkinan besar akan digagalkan dan ditakdirkan untuk gagal.

Dalam masyarakat kapitalis, kecenderungan untuk mengisolasi nilai tukar dari sifat-sifat yang melekat membentuk hubungan kita, tidak hanya dengan hal-hal, tetapi    dengan aktivitas manusia. Marx melihat perkembangan ini mencapai puncaknya di bidang pekerjaan manusia, sebuah wawasan yang mengarah pada tesis sentralnya  dalam masyarakat saat ini tenaga kerja manusia telah menjadi komoditas. 

Dia menemukan hal itu mengungkapkan  sekolah klasik ekonomi politik, dalam pandangannya merupakan cerminan sejati dari struktur ekonomi yang ada, memperlakukan tenaga kerja hanya sebagai salah satu komponen produksi, menghitung dalam perhitungan kapitalis bersama dengan biaya produksi lainnya, seperti bahan baku, permesinan, peralatan, bangunan, dll. Begitu tenaga kerja mengambil karakter komoditas, pekerjaan kehilangan makna manusianya. Produk - komoditas dan tunduk pada hukum pasar - tetap berada di luar kehidupan buruh.

"Pekerja itu," kata Marx, "menenggelamkan hidupnya ke dalam objek; tapi kemudian itu bukan lagi miliknya tetapi milik objek. Apa produk dari pekerjaannya, dia bukan. "" Hasil eksternalisasi buruh dalam produknya bukan hanya  karyanya menjadi objek tetapi  kehidupan yang ia berikan objek ini menghadapnya sebagai sesuatu yang asing dan bermusuhan. 

"Di mana kondisi ini berlaku, kehilangan makna sebenarnya dari memungkinkan manusia untuk menyadari dirinya sendiri. Ini bukan lagi media untuk mengekspresikan dan memenuhi hidup seseorang tetapi hanya alat untuk mengamankan mata pencaharian seseorang. Bahkan ketika tujuan ini tercapai dan harga tinggi diperoleh untuk penjualan komoditas, tenaga kerja, harga ini tetap menjadi pengganti, "Ersatz." Tidak pernah bisa menggantikan kepuasan yang dialami manusia ketika dia dapat menemukan dirinya sendiri dalam produk yang telah dia ciptakan.

Tenaga kerja dapat berfungsi sebagai komoditas hanya ketika keterampilan manual manusia, kemampuan intelektualnya, dan kapasitas kreatifnya - dengan kata lain, kualitas manusia yang menjadi dasar kerja - menjadi terlepas dari dirinya. Mereka harus diperlakukan dengan cara yang sama seperti modal, sebagai dana yang melalui manajemen dan investasi yang baik - akan menghasilkan nilai. 

Pekerja harus ada sebagai modal agar dapat eksis sebagai pekerja. Untuk menjelaskan dampak penuh dari kondisi ini, Marx menambahkan: Pekerja itu bisa ada sebagai modal hanya selama ada modal untuk menggunakannya. Keberadaan modal adalah keberadaannya; itu membentuk isi hidupnya, meskipun tetap acuh tak acuh terhadapnya; Pekerja yang mengalami nasib ini hampir tidak bisa apa-apa selain komoditas dalam bentuk manusia, individu yang bukan milik dirinya sendiri tetapi diasingkan dari dirinya sendiri.

Tesis Marx  tenaga kerja pekerja telah menjadi komoditas telah menimbulkan kritik keras dan sering dianggap sangat keterlaluan, Tidak sulit untuk memahami intensitas protes ini. Masyarakat, seperti individu, cenderung berpegang teguh pada ilusi tentang kekuatan yang membentuk hidup mereka. Realitas yang berada di bawah ilusi-ilusi ini tidak dapat diungkapkan tanpa rasa sakit.

Mereka yang menentang pandangan  buruh saat ini diperlakukan sebagai komoditas dapat merujuk pada bahasa hukum yang serius. Dalam Bagian 6 dari Clayton Act (1914), Kongres memberlakukan, " kerja manusia bukanlah komoditas atau barang dagang." Namun, bagi, bahasa ini tidak menggambarkan kondisi yang ada tetapi merumuskan suatu tujuan yang diinginkan. 

Ini ditegaskan oleh kata-kata dalam Perjanjian Versailles, yang dalam pasal 427 menegaskan  "tenaga kerja tidak boleh dianggap hanya sebagai komoditas atau barang dagang." Jelas formulasi ini tidak dimaksudkan untuk menggambarkan situasi faktual tetapi untuk menetapkan tujuan ke arah dimana upaya kita harus diarahkan.