Keterasingan Manusia, Filsafat Marx, dan Tonnies [5]

Alih-alih, ia melihat kekuatan konflik dan keresahan, yang menentang kecenderungan yang cenderung mendorong diri mereka sendiri dan mendorong proses sejarah saat ini untuk melampaui dirinya sendiri. Lebih jauh, Marx menentang kecenderungan Hegel untuk membayangkan keterasingan sebagai "Roh terasing dari dirinya sendiri," sebagai sebuah peristiwa di dalam alam pikiran. 

Dalam hal ini orientasinya memiliki banyak kesamaan dengan Kierkegaard, kontemporernya, yang dalam menentang sistem Hegel bersikeras  pemikiran murni adalah penemuan baru-baru ini, "dalil gila." Dengan nada yang sama, Marx mengolok-olok semua upaya hypostatizing pemikiran murni dan terutama apa yang dia pahami sebagai pandangan Hegelian  "keberadaan manusia saya yang sebenarnya [adalah] keberadaan filosofis saya." 

Perhatiannya bukan dengan keterasingan sebagai proses dalam sistem konseptual abstrak tetapi dengan kondisi kehidupan aktual dan konkret kehidupan yang, menurutnya, menghasilkan keterasingan manusia.

Apa kekuatan yang membentuk keberadaan nyata manusia modern ini? Untuk memahami jawaban Marx atas pertanyaan ini, kita harus mengingat kembali tekanannya pada pernyataan Adam Smith  masyarakat adalah perusahaan dagang dan  setiap anggotanya adalah pedagang. Menerapkan konsep ini, bukan untuk masyarakat seperti itu, tetapi pada tahap perkembangannya saat ini, Marx menggambarkan keberadaan manusia kontemporer yang sebagian besar dibentuk oleh kebangkitan dan pengaruh dominan pertukaran komoditas.  

Marx menganggap komoditas sebagai bentuk paling modern dari kekayaan modern dan memberinya posisi sentral dalam analisisnya tentang fitur ekonomi dan sosial kapitalisme. Baik Modal maupun Kontribusi A terhadap Kritik Ekonomi Politik terbuka dengan bab-bab yang berjudul "Komoditas." 

Kita tidak dapat menyajikan secara terperinci teori komoditi Marx, tetapi hanya dapat menekankan poin utamanya. Marx menganggap esensi komoditas sebagai pemisahan nilai guna dari nilai tukar. Benar, tidak ada artikel yang dapat menjadi komoditas tanpa memiliki nilai guna, yaitu tanpa memiliki sifat khusus yang membuatnya sesuai untuk memenuhi beberapa kebutuhan konsumen. 

Meskipun nilai guna ini merupakan prasyarat untuk konversi objek 'menjadi suatu komoditas, qua komoditi objek hanya memiliki nilai tukar, dan "tidak mengandung sebanyak atom nilai guna".  

Deskripsi Marx tentang produksi komoditas sebagai dasar kehidupan ekonomi masyarakat modern telah menemui banyak keberatan. Kritik yang paling sering menyatakan  pertukaran barang ekonomi telah dikenal dalam bentuk masyarakat sebelumnya dan tidak dimulai dengan munculnya kapitalisme.

Argumen itu tentu benar sejauh perdagangan mendahului perkembangan institusi kapitalis, sebuah fakta yang tidak hanya dicatat oleh Marx tetapi    ditekankan. Namun, harus dibedakan antara masyarakat di mana pertukaran barang merupakan fenomena yang kurang lebih sporadis dan masyarakat yang terutama diarahkan pada produksi dan penjualan komoditas. 

Perbedaannya lebih dari satu derajat: itu mengambil signifikansi kualitatif. Begitu produksi komoditas telah menjadi mode universal, semua kegiatan dan proses ekonomi manusia akan berpusat di sekitarnya. Ciri utamanya, nilai tukar, akan menjangkau melampaui ranah ekonomi semata dan menembus seluruh eksistensi manusia.  

Tren ini, Marx percaya, telah menang di zaman sekarang. Nilai tukar telah lama berhenti menjadi kategori ekonomi semata: itu telah menjadi nilai tertinggi, kekuatan penentu kehidupan kita. Ia memberikan kekuatan yang sangat kuat atas pikiran kita sehingga datang di antara kita dan dunia yang mengelilingi kita, sehingga tidak mungkin bagi kita untuk secara langsung berhubungan dengan orang dan benda.