Antara Absurd, dan Eksistensialisme (1)

Tugas sia-sia ini tidak pernah berakhir. Tapi Sisyphus memikul nasibnya dan, menurut Camus, mengungkapkan "kesadaran yang kaya" ketika, terbebas dari bebannya, dia mengambil jalan kembali ke lembah. Karena "sikap filosofis" nya ia kemudian "lebih unggul" dari nasibnya. Dalam Camus, Sisyphus melambangkan manusia yang hidup dalam absurditas.

Menurut Albert Camus, perasaan mendasar muncul ketika panggilan manusia akan makna tidak terjawab di ruang kosong dunia tanpa Tuhan. Manusia dibentuk oleh keinginan untuk bernalar dan menyadari  akal tidak dapat menjelaskan apapun. Pada titik tertentu setiap orang memiliki pengalaman yang absurd  kosmos yang tertata dengan baik, yang telah lama sulit dipercaya, sebenarnya adalah kekacauan kontingen.

Dia membangkitkan kesadaran dan menantang langkah selanjutnya. Langkah selanjutnya adalah ketidaksadaran kembali ke rantai atau kebangkitan terakhir. Akhirnya, kebangkitan ini mengarah pada keputusan dari waktu ke waktu: bunuh diri atau pemulihan? Satu tingkat ke bawah - keasingan. Untuk sesaat kita tidak lagi memahami dunia, karena selama berabad-abad kita hanya melihat di dalamnya gambar dan sosok yang sebelumnya kita masukkan ke dalamnya, dan sekarang kita kekurangan kekuatan untuk menggunakan perangkat ini.

Apa yang direkomendasikan Camus bukanlah melarikan diri dari yang absurd, tetapi mengekspos diri sendiri secara radikal. Siapapun yang mengakui  hubungan manusia dengan dunia adalah absurd dapat mengubur harapan palsu. Pria absurd itu bebas untuk saat ini dan dipenuhi dengan Dionysian joie de vivre. Hidup adalah sekarang dan kematian yang menimpanya adalah batas mutlaknya. Kebahagiaan Sisyphus, yang mendorong batunya dalam pengetahuan tentang yang absurd dan tanpa harapan, terdiri dari kenyataan  dia dengan memberontak menerima takdir dan menikmati setiap sentimeter dari jalan yang sulit sampai akhir.

"Orang yang absurd hanya memiliki satu kemungkinan, menghabiskan segalanya dan melelahkan dirinya sendiri. Absurd menghancurkan semua peluang saya untuk kebebasan abadi, tetapi memulihkan dan merayakan kebebasan bertindak. Hilangnya harapan dan masa depan ini berarti peningkatan mobilitas bagi Manusia. 

Semakin saya berharap, semakin saya peduli dengan kebenaran saya sendiri, untuk menjadi atau menciptakan suatu spesies, semakin saya akhirnya mengatur hidup saya dan dengan demikian membuktikan  saya mengaitkan makna dengannya, semakin saya menciptakan lebih banyak penghalang di antaranya. Saya memeras hidup saya. Hal yang tidak masuk akal mencerahkan saya tentang hal ini: Tidak ada hari esok. Itulah alasan kebebasan saya yang mendalam mulai sekarang."

Selama Perang Dunia Kedua, Camus memperhatikan  ketundukan yang bangga pada takdir bukanlah keuntungan dalam perang melawan Nazi, melainkan penghalang. Dia mengalihkan pemberontakannya ke politik dan melawan segala bentuk pemerintahan totaliter yang mempermalukan kebebasan individu.

Begitu Anda memahami  tidak ada Tuhan dan tidak ada makna asli kehidupan, Anda menjadi pusing menghadapi kenyataan  Anda bebas dan karena itu bertanggung jawab secara radikal - untuk semua yang Anda lakukan dan tidak lakukan. Individu yang dikutuk untuk bebas dihadapkan pada ketakutan. Adalah otentik untuk berulang kali menerima kebebasan sulit yang datang dengan menjadi manusia. Namun tidak sedikit orang, menurut sang filsuf, menyerah di hadapan kengerian kebebasan, menyangkal kebutuhan untuk memilih dan mendesain berulang kali. Bentuk ketidaktulusan yang umum adalah mencoba untuk menyesuaikan diri dengan hal-hal dan bagaimana mereka:

 "Beberapa orang tertarik oleh kekakuan abadi dari batu. Mereka ingin menjadi tak tergoyahkan dan tak tertembus seperti batu dan menghindar dari perubahan apa pun: karena kemana jalan bisa menuntun mereka; Hal ini adalah pertanyaan tentang ketakutan utama ego. 

Sekarang kita dapat memahami anti-Semit. Dia adalah orang yang takut, bukan pada orang Yahudi, pada dirinya sendiri, pada keinginan bebasnya, nalurinya, tanggung jawabnya, pada kesepian dan perubahan apa pun, pada dunia dan orang-orang, di atas semua - kecuali orang Yahudi. Anti-Semitisme, singkatnya, adalah ketakutan menjadi manusia. Anti-Semit menginginkan batu yang tak terhindarkan, semburan yang mengamuk, sambaran petir yang menghancurkan semuanya kecuali menjadi manusia.

Bagi Jean-Paul Sartre, melarikan diri ke mauvaise foi, ke dalam ketidaktulusan yang telah melupakan kebebasannya, bukanlah solusi. Yang tidak diperbolehkan oleh eksistensialisme adalah menyalahkan keadaan. Tidak peduli seberapa mengganggu batasannya, masih ada sisa kebebasan dan tanggung jawab dalam setiap situasi. Setiap orang bertanggung jawab untuk menolak permulaan dan menentang yang berkuasa.