Kajian Literatur "Sejarah Singkat Yunani" Karya Marshall (1891)

Seperti yang telah kita katakan, aliran ini tidak sepenuhnya demokratis, karena filsafat bukanlah tujuan itu sendiri, pengetahuan apakah diri sendiri atau hal-hal lain tidak memiliki minat intrinsik untuk mereka; filsafat hanyalah sarana menuju kehidupan yang menyenangkan, memungkinkan mereka untuk menganalisis dan mengklasifikasikan beberapa pengalaman hidup untuk membuat teori keberadaan yang memuaskan [207] menjadi mungkin. Dengan mereka pertama kali menjadi terkenal frase yang memegang tempat besar dalam semua filsafat Yunani berikutnya, Akhir keberadaan, yang berarti apa yang meringkas kebaikan dalam keberadaan, yang membuat hidup layak hidup, apa yang baik dan diinginkan dalam dan untuk dirinya sendiri, dan bukan hanya sebagai sarana untuk sesuatu yang lain. Lalu, apa yang menurut Cyrenaics adalah akhir dari kehidupan? {126} Jawaban mereka adalah   kehidupan memiliki akhir hidupnya sendiri, dalam kesenangan saat itu. Masa lalu telah berlalu, masa depan belum bersama kita; mengingat yang satu, ketakutan atau harapan yang lain, dapat berkontribusi untuk mempengaruhi kemurnian kenikmatan saat ini, tetapi seperti itulah kenikmatan saat ini adalah sesuatu yang terpisah, lengkap dalam dan untuk dirinya sendiri.   kesempurnaannya tidak memenuhi syarat dengan pertanyaan apa pun tentang cara pengadaannya; kesenangan saat itu menyenangkan, apa pun yang dikatakan pria tentang cara pengadaannya. Kesenangan ini adalah aktivitas yang tenang dari makhluk, seperti laut yang berayun lembut, di tengah-tengah antara gerakan kekerasan yang menyakitkan, dan ketenangan absolut yang tidak peka. Sebagai aktivitas, itu adalah sesuatu yang positif, bukan sekadar pelepasan dari rasa sakit, bukan sekadar mengisi kekosongan. Tidak ada yang pada hakikatnya esensi baik adil atau mulia atau basis; adat dan konvensi mengucapkannya satu atau lainnya. Orang bijak membuat yang terbaik dari kondisinya; menghargai aktivitas mental dan persahabatan serta kekayaan dan olahraga tubuh, dan menghindari kecemburuan dan kesenangan berlebihan dari takhayul dan takhayul, bukan karena yang pertama dalam diri mereka baik atau kejahatan yang kedua, tetapi karena mereka masing-masing adalah pembantu atau penghalang kesenangan. Dia adalah tuan dan pemilik kesenangan bukan yang tidak melakukannya, tetapi yang menggunakannya dan menjaga perintahnya sendiri dalam menggunakannya. Indulgensi sedang - ini adalah kebijaksanaan.

{127}

[210]

Satu kriteria, apakah itu baik atau benar, adalah perasaan saat itu bagi orang yang merasakannya; semua pertanyaan tentang penyebab perasaan adalah delusi. Kita dapat mengatakan dengan kebenaran dan kepastian, saya memiliki sensasi putih atau sensasi manis. Tetapi   ada hal putih atau manis yang menjadi penyebab sensasi, yang tidak dapat kita katakan dengan pasti. Seorang pria mungkin memiliki sensasi putih atau manis dari sesuatu yang tidak memiliki kualitas seperti itu, karena pria dalam khayalan atau kegilaan memiliki kesan yang benar dan nyata sejauh yang mereka miliki, walaupun orang lain tidak mengakui kenyataan mereka. Karena itu, tidak ada kriteria kebenaran antara manusia dan manusia; kita mungkin menggunakan kata-kata yang sama, tetapi masing-masing memiliki kesan dan pengalaman pribadinya sendiri.

Orang dapat dengan mudah memahami ini sebagai doktrin orang seperti Aristippus, manusia dunia yang santai, punggawa dan kecerdasan, favorit tiran Dionysius; cocok dengan kehidupan mengumbar diri sendiri yang luar biasa; itu selalu muncul kembali setiap kali seorang pria mendamaikan dirinya 'untuk berguling-guling dengan kesenangan dalam gaya sensual.' Tetapi hidup tidak selalu, atau bagi kebanyakan orang setiap saat, suatu hal yang mudah dan pesona yang lembut, dan filosofi Cyrenaic harus tetap bagi dunia kerja sehari-hari yang eksotis basi. 'Setiap orang untuk dirinya sendiri dan iblis mengambil yang paling belakang,' adalah pepatah yang datang sebagai aturan {128} hanya ke bibir sukses duniawi, sementara mereka berpikir diri mereka cukup kuat untuk berdiri sendiri. Tetapi kesendirian yang mementingkan diri sendiri ini tidak bekerja atau bertahan lama; setiap orang pada suatu waktu menjadi 'yang paling belakang,' jika tidak sebelumnya, paling tidak pada jam kematian baginya; pada jam itu dia hampir tidak dibuang, untuk dirinya sendiri atau orang yang dia cintai, untuk mengulangi pepatahnya.

II ANTISTHENES DAN THE CYNICS. - Aristippus, dalam pujian kesenangannya sebagai kebaikan bagi manusia (lihat di atas, hlm. 126), menyatakan   ada beberapa yang [209] menolak kesenangan "dari kesesatan pikiran," menikmati kesenangan.  jadi untuk berbicara, dalam penolakan kesenangan. Sekolah kaum Sinis membuat suasana hati yang sesat ini, sebagaimana menurut Aristippus, pepatah filosofi mereka. Karena sekolah Cyrenaic adalah sekolah orang kaya, orang-orang yang sopan, pemanjaan diri, maka orang Sinis adalah sekolah orang miskin, orang buangan, para pertapa. Masing-masing adalah ekspresi ekstrim dari fase kehidupan dan pemikiran Yunani, meskipun ada titik penyatuan [215] di antara mereka,   kebebasan jenis dicari oleh keduanya. Orang-orang Cyrenaika mengklaim kebebasan untuk menyenangkan diri mereka sendiri dalam pilihan kesenangan mereka; orang-orang Sinis mencari kebebasan melalui penolakan kesenangan. [219] Selain itu, keduanya adalah kosmopolitan; mereka menandai pembusukan patriotisme Yunani, yang pada dasarnya adalah kewarganegaraan, dan kebangkitan konsepsi kemanusiaan yang lebih luas tetapi kurang intens. Aristippus, dalam sebuah percakapan dengan Socrates (Xenoph. Memor.  II. I.) Pada kualifikasi {129} dari mereka yang cocok menjadi hakim, menafikan semua keinginan untuk memegang posisi seperti itu sendiri. "Ada," katanya, "dalam pikiranku, jalan tengah, bukan aturan atau perbudakan, tetapi kebebasan, yang pasti mengarah pada kebahagiaan sejati. Jadi untuk menghindari semua kejahatan keberpihakan dan faksi, aku tidak menemukan tempat di mana pun. saya posisi warga negara, tetapi di setiap kota tetap menjadi pendatang dan orang asing. " Dan dengan cara yang sama, Antisthenes the Cynic, ditanya bagaimana seseorang harus mendekati politik, menjawab, "Dia akan mendekatinya ketika dia akan menembak, tidak terlalu dekat, membaca dia akan terbakar; tidak terlalu jauh, membaca dia kelaparan dingin." Dan Diogenes, ditanyai kota apa dia, menjawab, "Saya adalah warga dunia." Cita-cita Sinis, sebenarnya, dirangkum dalam empat kata ini - kebijaksanaan, kemerdekaan, kebebasan berbicara, kebebasan.

[214]

Antisthenes, pendiri sekolah, adalah penduduk asli Athena, tetapi karena darah campuran (ibunya adalah seorang Thracian) ia tidak diakui sebagai warga negara Athena. Dia adalah siswa pertama di bawah Gorgias, dan memperoleh keanggunan gaya sastra yang cukup; kemudian dia menjadi pendengar setia Socrates, dan menjadi terkenal di antara para pengikutnya karena asketisme yang melampaui milik tuannya. Suatu hari, kita diberitahu, dia memperlihatkan sewa besar di jubah kosong yang merupakan satu-satunya pakaiannya, dimana Socrates dengan lembut berkata, "Aku bisa melihat melalui jubahmu cintamu akan kemuliaan." Dia membawa skrip kulit dan staf, dan 'skrip dan staf' menjadi ciri khas sekolahnya. Nama Cynic, berasal dari kata Yunani untuk seekor anjing, dengan berbagai cara dipertanggungjawabkan, beberapa menghubungkannya dengan kebiasaan 'seperti anjing' di sekolah, yang lain karena kecintaan mereka terhadap 'gonggongan' kritik, yang lain karena fakta   gimnasium tertentu di pinggiran Athena, yang disebut Cynosarges, keramat bagi Hercules sebagai patron-keilahian manusia dalam posisi politik Antisthenes, adalah tempat favoritnya. Dia adalah seorang yang banyak sekali, beberapa orang menganggapnya terlalu banyak, [216] penjelas dari ajarannya. Seperti Socratic Incomplete lainnya, pengajarannya terutama pada pertanyaan etis.

[215]

Murid dan penggantinya adalah Diogenes yang terkenal, penduduk asli Sinope, sebuah koloni Yunani di Laut Euxine. Dia bahkan lebih baik instruksi dari tuannya dalam hal berhemat hidup yang ekstrim, mengklaim   dia adalah pengikut sejati Hercules dalam memilih kemerdekaan untuk setiap kebaikan lainnya. Kisah hidupnya di tong atau bak mandi sudah dikenal luas. Teorinya adalah   hak istimewa para dewa yang unik tidak membutuhkan apa-apa; orang-orang mendekati kehidupan para dewa yang paling dekat dengan kebutuhan sesedikit mungkin.

[217]