Kajian Literatur "Sejarah Singkat Yunani" Karya Marshall (1891)

Dengan perlakuan yang sama terhadap alternatif lain yang mungkin, ia mulai menunjukkan   karena yang ada tidak memiliki permulaan maka ia tidak akan memiliki akhir waktu. Dari ini, oleh transisi yang aneh yang dikutip Aristotle  sebagai contoh alasan yang longgar, ia menyimpulkan   yang ada tidak dapat memiliki batasan dalam ruang [112]. Karena itu tidak terbatas, ia haruslah satu, karena itu tidak dapat bergerak (tidak ada hal lain di mana ia dapat bergerak atau berubah), dan karena itu selalu identik dalam hal tingkat dan karakter. Karena itu ia tidak dapat memiliki tubuh apa pun, karena tubuh memiliki bagian-bagian dan karenanya bukan satu.

[113]

Karena tidak mampu melakukan perubahan, orang mungkin menyimpulkan   makhluk yang benar-benar ada tidak mampu melakukan aktivitas atau kesadaran mental apa pun. Kami tidak memiliki wewenang untuk mengasumsikan   Melissus sampai pada kesimpulan ini; tetapi ada komentar yang aneh dari Aristotle  yang menghormati ini dan para filsuf sekolah sebelumnya yang dibuat oleh kritikus tertentu [114] untuk menghasilkan beberapa interpretasi semacam itu. Dia mengatakan: "Parmenides tampaknya dipegang oleh Persatuan dalam pemikiran, Melissus oleh persatuan Material. Oleh karena itu {48} pertama mendefinisikan Yang terbatas, yang kedua menyatakan itu tidak terbatas. Xenophanes tidak membuat pernyataan yang jelas tentang pertanyaan ini; dia sederhana, menatap ke atas ke lengkungan surga, menyatakan, Yang Esa adalah Tuhan. "

Tetapi perbedaan antara Melissus dan tuannya hampir tidak dapat dikatakan sebagai perbedaan doktrin; point to point, mereka identik. Perbedaannya adalah perbedaan visi atau gambaran mental tentang Yang perkasa ini yang Satu. Melissus, dengan kata lain, menempatkan dirinya di pusat keberadaan Universal ini, dan melihatnya membentang tanpa batas, tanpa akhir, dalam ruang dan waktu. Kesatuannya datang kepadanya sebagai jumlah dari ketidakterbatasan ini. Parmenides, di sisi lain, melihat semua keabadian tanpa akhir ini terkait dengan sebuah pusat; dia, demikian untuk berbicara, merangkul mereka semua dalam genggaman pemikirannya yang menyatukan, dan karena itu sama-sama dan tentu saja berhubungan dengan suatu kesatuan pusat dia melafalkan Semua bola, dan karenanya terbatas. Kedua doktrin itu, berlawanan dengan istilahnya, sebenarnya identik. Yang benar-benar tidak terbatas dan benar-benar mandiri hanya dua cara untuk mengatakan hal yang sama.

Perbedaan pandangan atau penglihatan Aristotle  dalam bagian yang dikutip ini mengungkapkan sebagai perbedaan antara pemikiran ((Yunani) logo ) dan materi ((Yunani) hule ). Ini hanya bentuk perbedaan radikal antara Esensi dan Perbedaan, Bentuk dan Materi, yang banyak akan dikatakan nanti. Ini seperti perbedaan {49} antara Deduksi dan Induksi; di pertama Anda mulai dari yang universal dan melihat di dalamnya rincian; di detik Anda mulai dari yang khusus dan mengumpulkan mereka ke dalam kelengkapan dan kenyataan secara universal. Substansi tetap sama, hanya sudut pandangnya yang berbeda. Untuk meletakkan materi dalam bentuk matematika modern, dapat dikatakan, Alam semesta harus dipahami sebagai bola (Parmenides) dari jari-jari tak terbatas (Melissus). Aristotle  tidak menyalahkan Melissus atau memuji Parmenides. Sedangkan Xenophanes, setelah sikapnya, Aristotle  menemukan potensi keduanya. Dia mendahului proses pemikiran dari universal ke partikular, dan ke proses dari partikular ke universal. Dia tidak berdebat sama sekali; fungsinya adalah intuisi. "Dia memandang ke langit yang perkasa, dan berkata, Yang Esa adalah Tuhan."

Melissus menerapkan hasil analisisnya dengan cara yang menarik pada pertanyaan yang sudah diajukan oleh para pendahulunya, tentang kepercayaan atas sensasi. Argumennya adalah sebagai berikut: "Jika ada banyak keberadaan nyata, untuk masing-masing dari mereka alasan yang sama harus berlaku seperti yang telah saya gunakan dengan merujuk pada satu keberadaan. Artinya, jika bumi benar-benar ada, dan air dan udara dan besi dan emas dan api dan makhluk hidup dan benda mati, dan hitam dan putih, dan semua berbagai hal yang biasanya diasumsikan oleh manusia, ---jika semua ini benar-benar ada, dan penglihatan dan pendengaran kita memberi kita fakta.  maka masing-masing sebagai {50} benar-benar ada harus menjadi apa yang kita simpulkan satu eksistensi harus; antara lain, masing-masing harus tidak dapat diubah, dan tidak pernah bisa menjadi lain dari yang sebenarnya. Tetapi dengan asumsi   penglihatan dan pendengaran dan pemahaman adalah benar, kita menemukan kedinginan menjadi panas dan panas menjadi dingin, yang sulit berubah menjadi lunak, yang lunak menjadi keras, makhluk hidup mati, dan dari yang tidak hidup, makhluk hidup muncul; singkatnya, segala sesuatu berubah, dan apa yang sekarang ada di tidak ada cara yang menyerupai apa yang ada. Oleh karena itu kita n baik melihat atau memahami realitas.

"Kenyataannya kita tidak dapat memberikan sedikit pun pengalaman tanpa didaratkan dalam kontradiksi-diri. Kita berasumsi   ada segala macam benda yang benar-benar ada, memiliki sifat dan kekuatan yang permanen, namun kita membayangkan hal-hal ini mengubah dan mengubah sesuai dengan apa yang kita lihat dari waktu ke waktu tentang mereka. Jika mereka adalah kenyataan seperti yang kita rasakan pertama kali, pandangan kita sekarang pasti salah. Karena jika mereka nyata, mereka tidak bisa berubah. Tidak ada yang lebih kuat dari kenyataan. itu berubah, kita harus menegaskan   yang asli sudah tidak ada lagi, dan yang tidak menggantikannya. "

Bagi Melissus, bagi para pendahulunya, dunia akal adalah dunia ilusi; prinsip-prinsip atau asumsi-asumsi pertama yang, pada kebenaran indra dan realitas berbagai objek yang kita lihat, tidak terpikirkan dan absurd.

{51}

Kelemahan serta kekuatan posisi Eleatic terdiri dari sikap yang murni negatif dan kritis. Asumsi-asumsi kehidupan biasa dan pengalaman tidak dapat bertahan sesaat ketika diserang secara terperinci oleh analisis halus mereka. Apa yang disebut fakta seperti dunia hantu, yang dilalui oleh pedang kebenaran tanpa perlawanan. Tetapi entah bagaimana pedang itu bisa menembus mereka melalui dan melalui, dan dengan berbagai cara menunjukkan ketidakbergantungan mereka, tetapi di sana mereka masih berkerumun tentang filsuf dan menolak untuk pergi. Dunia akal mungkin hanya ilusi, tetapi di sana ilusi itu. Anda tidak bisa meletakkan atau mengusirnya dengan menyebutnya ilusi atau pendapat. Apa pendapatnya ini? Apa sifat pokok bahasannya? Bagaimana cara kerjanya? Dan jika hasilnya tidak benar atau tidak nyata, apa sifatnya? Ini adalah pertanyaan-pertanyaan yang masih tersisa ketika analisis gagasan eksistensi absolut telah didorong ke penyelesaiannya. Ini adalah pertanyaan yang berusaha dijawab oleh sekolah filsafat berikutnya. Setelah kaum Idealis, Realis; setelah filsafat pikiran, filsafat materi.

{52}