Kajian Literatur "Sejarah Singkat Yunani" Karya Marshall (1891)

BAB VI 

THE ATOMIS 

Anaxagoras dan kosmos - Pikiran di alam - Benih-benih keberadaan

[129]

I. ANAXAGORAS - Anaxagoras dilahirkan di Clazomenae, sebuah kota Ionia, sekitar tahun 500 SM. Pada usia dua puluh tahun ia dipindahkan ke Athena, kota yang selama beberapa waktu Clazomenae menjadi ketergantungan. Langkah ini di pihaknya mungkin telah dihubungkan dengan keadaan menghadiri invasi besar Yunani oleh Xerxes pada tahun 480. Untuk Xerxes menarik kontingen besar pasukannya dari kota-kota Ionia yang telah ditundukkannya, dan banyak yang tidak mau melayani melawan ibu pertiwi mereka mungkin telah mengungsi sekitar waktu itu di Athena. Di Athena ia tinggal selama hampir lima puluh tahun, dan selama periode itu menjadi teman dan guru dari banyak orang terkemuka, di antara Pericles lainnya, negarawan Athena [118] yang agung, dan dari Euripides, sang dramawan. Seperti kebanyakan filsuf Ionia, ia menyukai matematika dan astronomi, serta aplikasi praktis matematika tertentu. Di antara buku-buku lain ia dikatakan telah menulis risalah tentang seni merancang adegan untuk panggung, mungkin untuk mewajibkan teman dan muridnya Euripides. Dalam kasusnya, seperti halnya pada para pendahulunya, hanya sebagian kecil dari tulisan-tulisan filosofisnya yang telah dipertahankan, dan hubungan bagian-bagian tertentu dari ajarannya ketika mereka sampai pada kita masih agak tidak pasti.

[119]

Sehubungan dengan konstitusi alam semesta kita memiliki yang berikut: "Originasi dan kehancuran adalah ungkapan yang umumnya disalahpahami di antara orang-orang Yunani. Tidak ada yang benar-benar berasal atau dihancurkan; satu-satunya proses yang benar-benar terjadi adalah kombinasi dan pemisahan unsur-unsur yang sudah ada. [120] Unsur-unsur ini kita anggap telah berada dalam keadaan kacau pada awalnya, tak terbatas dalam jumlah dan tak terhingga kecil, membentuk imobilitas mereka dalam kesatuan yang membingungkan dan tak berkarakter. Tentang kekacauan ini menyebar udara dan eter, tak terbatas   dalam banyak partikel mereka, dan diperpanjang tanpa batas. Sebelum pemisahan dimulai tidak ada warna atau penampilan yang jelas dalam segala hal, apakah lembab atau kering, panas atau dingin, cerah atau gelap, tetapi hanya sejumlah benih yang tidak terbatas, setelah menyembunyikan di dalamnya segala macam bentuk dan warna dan rasa. "

Ada kemiripan yang aneh dalam hal ini dengan ayat-ayat pembuka Kejadian, "Bumi tidak berbentuk dan kosong, dan kegelapan ada di permukaan samudera." Langkah selanjutnya dalam filosofinya tanpa kemiripan dengan yang ada dalam catatan Alkitab. [122] Seperti yang dirangkum oleh Diogenes Laertius, ini mengambil bentuk ini, "Semua hal adalah sebagai satu: kemudian muncullah Pikiran, dan dengan pembelahan membawa semua hal menjadi tertata." [121] "Bayangkan," sebagaimana dikatakan Aristotle , "  unsur-unsur asli benda-benda tidak memiliki kekuatan untuk menghasilkan atau mengembangkan dari benda-benda itu sendiri sebagaimana adanya, para filsuf dipaksa oleh fakta-fakta itu sendiri untuk mencari sebab langsung dari perkembangan ini. Mereka tidak dapat mempercayai   api, atau bumi, atau prinsip apa pun itu cukup untuk menjelaskan keteraturan dan keindahan yang terlihat dalam bingkai hal-hal; Mereka   tidak mengira itu mungkin untuk mengaitkan hal-hal ini dengan kebutuhan atau kesempatan bawaan semata. (Anaxagoras ) mengamati bagaimana dalam makhluk hidup, Pikiran adalah daya pengatur, menyatakan   di alam   ini harus menjadi penyebab keteraturan dan keindahan, dan dengan demikian menyatakan ia tampak, bila dibandingkan dengan orang-orang sebelum dia, sebagai orang yang sadar di tengah kerumunan pengoceh. "

[122]

Namun di tempat lain, Aristotle  memodifikasi pujian ini. "Anaxagoras," katanya, "menggunakan Pikiran hanya sebagai semacam upaya terakhir, menyeretnya ke dalam ketika dia gagal menjelaskan suatu fenomena, tetapi tidak pernah memikirkan hal lain." Dan di Phaedo Platon  membuat Socrates berbicara tentang harapan besar yang dia bawa ke karya-karya Anaxagoras, dan betapa dia sangat kecewa. "Ketika saya melanjutkan," katanya, "saya menemukan filsuf saya sama sekali meninggalkan Pikiran atau prinsip keteraturan lainnya, dan meminta bantuan udara, udara, air, dan keeksentrikan lainnya."

Maka Anaxagoras, setidaknya, di sisi pengajarannya ini, harus dianggap lebih sebagai pengarang ungkapan daripada sebagai pendiri filsafat. Ungkapan itu tetap ada, dan memiliki pengaruh mendalam pada filsafat-filsafat berikutnya, tetapi di tangannya sendiri itu tidak lebih dari sebuah surat mati. Minat langsungnya lebih pada variasi fenomena daripada pada prinsip persatuan mereka; dia secara teori, mungkin, 'di pihak para malaikat,' dalam praktiknya dia seorang materialis.