Kajian Literatur "Sejarah Singkat Yunani" Karya Marshall (1891)

Metode dialektik - Instruksi melalui penghinaan - Keadilan dan utilitas - Kebenaran melampaui aturan

Tidak boleh dibayangkan   di mana saja dalam percakapan direkam Socrates dapat kita temukan dengan begitu banyak kata menguraikan doktrin fundamentalnya. Socrates bukan seorang ekspositor tetapi seorang penanya; dia menolak posisi seorang guru, dia menolak untuk mengakui   ada murid atau muridnya. Tetapi pertanyaannya memiliki dua sisi, masing-masing dengan caranya mengarahkan orang ke pemahaman tentang cita-cita yang ada. Sisi pertama dapat disebut negatif atau destruktif, yang kedua, positif atau konstruktif. Pada awalnya, yang tujuannya adalah untuk menghancurkan semua formalisme, semua semata-mata memperhatikan aturan atau tradisi atau prinsip-prinsip yang tidak masuk akal, metodenya memiliki kemiripan yang cukup besar dengan kaum Sofis; seperti mereka, dia jarang datang ke apa yang tampak seperti kebawelan dan permainan kata. Seperti yang diamati oleh Aristotle , metode dialektik berbeda dari metode kaum Sofis, tidak seperti dalam bentuknya, seperti dalam tujuan penggunaannya. Akhir dari kaum Sofis adalah membingungkan, akhir Sokrates adalah melalui kebingungan untuk mencapai yang lebih nyata, karena kepastian yang lebih masuk akal; kaum Sofis berusaha meninggalkan kesan   tidak ada yang namanya kebenaran; dia ingin membimbing orang ke keyakinan   ada kebenaran yang jauh lebih dalam daripada yang mereka miliki.

Spesimen dari caranya berbicara yang disimpan untuk kita oleh Xenophon ( Memor.  IV. Ii.) Akan membuat perbedaan menjadi lebih jelas. Euthydemus adalah seorang pria muda yang telah menunjukkan industri yang hebat dalam membentuk kumpulan perkataan bijak dari para penyair dan lainnya, dan yang membanggakan dirinya atas kebijaksanaannya yang unggul karena pengetahuannya tentang hal ini. Socrates dengan cakap mengelola untuk mendapatkan telinga pemuda ini dengan memuji koleksinya, dan bertanya kepadanya apa yang ia harapkan pembelajarannya untuk membantunya menjadi? Seorang dokter? Tidak, jawab Euthydemus. Seorang arsitek? Tidak. Demikian pula halnya dengan keterampilan praktis lainnya, --- geometri, astronom, pengamat profesional. Tak satu pun dari ini yang ia temukan adalah tujuan Euthydemus. Ia berharap menjadi politisi dan negarawan yang hebat. Lalu tentu saja dia berharap menjadi manusia yang adil? Euthydemus menyanjung dirinya sendiri, dia sudah seperti itu. "Tetapi," kata Socrates, "harus ada tindakan tertentu yang merupakan produk keadilan yang tepat, seperti fungsi atau keterampilan lainnya?" - "Tidak diragukan lagi." - "Maka tentu saja Anda dapat memberi tahu kami apa {117} tindakan itu atau produk? "-" Tentu saja saya bisa, dan produk ketidakadilan .  "-" Sangat bagus; lalu anggaplah kita menuliskan dalam dua kolom yang berlawanan tindakan apa yang merupakan produk keadilan dan bagaimana ketidakadilan. "-" Saya setuju, "kata Euthydemus. ---" Nah, bagaimana dengan kepalsuan? Di kolom mana kita akan meletakkannya? "-" Mengapa, tentu saja di kolom yang tidak adil. "-" Dan selingkuh? "-" Di kolom yang sama. " - "Dan mencuri?" - "Di dalamnya . " - "Dan memperbudak?" - "Ya." - "Tidak satu pun dari ini bisa pergi ke kolom adil?" - "Mengapa, itu akan menjadi hal yang belum pernah terjadi sebelumnya.  "

"Ya, tapi," kata Socrates, "seandainya seorang jenderal harus berurusan dengan beberapa musuh negaranya yang telah melakukan kesalahan besar; jika dia menaklukkan dan memperbudak musuh ini, apakah itu salah?" - "Tentu saja tidak." - "Jika tidak." dia membawa barang-barang musuh atau menipu dia dalam strateginya, bagaimana dengan tindakan-tindakan ini? "-" Oh, tentu saja mereka benar. Tetapi saya pikir Anda berbicara tentang teman yang menipu atau memperlakukan dengan buruk. "-" Lalu dalam beberapa kasus kita harus menempatkan tindakan yang sama di kedua kolom? "-" Kurasa begitu. "

"Nah, sekarang, misalkan kita membatasi diri pada teman-teman. Bayangkan seorang jenderal dengan pasukan di bawahnya berkecil hati dan tidak terorganisir. Misalkan dia mengatakan kepada mereka   cadangan datang, dan dengan menipu mereka ke dalam kepercayaan ini dia menyelamatkan mereka dari keputusasaan mereka, dan memungkinkan mereka untuk memenangkan kemenangan. Bagaimana dengan menipu teman-teman seseorang? "-" Mengapa, kurasa kita harus meletakkan ini   di sisi yang adil. "-" Atau seandainya seorang anak laki-laki membutuhkan obat, tetapi menolak untuk mengambil itu, dan ayahnya menipu dia dengan keyakinan   itu adalah sesuatu yang baik, dan membuatnya mengambilnya, menyelamatkan hidupnya; bagaimana dengan cheat itu? "-" Itu harus pergi ke pihak yang adil .  "-" Atau seandainya Anda menemukan seorang teman dalam kegilaan putus asa, dan mencuri pedangnya darinya, karena takut ia harus bunuh diri; apa yang Anda katakan dengan pencurian itu? "-" Itu harus pergi ke sana .  "-" Tapi saya pikir Anda mengatakan tidak boleh ada kecurangan dari teman? "-" Yah, aku harus mengambil semuanya kembali, jika kamu mau. "-" Bagus sekali. Tapi sekarang ada hal lain yang ingin aku tanyakan kamu. Apakah menurut Anda pria itu lebih tidak adil yang merupakan pelanggar keadilan sukarela, atau dia yang merupakan pelanggar tak disengaja atas hal itu? "-" Atas kata-kataku, Socrates, aku tidak lagi memiliki kepercayaan pada jawaban-jawaban saya. Karena semuanya ternyata justru bertolak belakang dengan apa yang saya bayangkan sebelumnya. Namun, seandainya saya mengatakan   penipu sukarela adalah lebih tidak adil. "-" Apakah Anda menganggap   keadilan adalah masalah pengetahuan sama seperti (katakanlah) seperti menulis? "-" Ya, saya tahu. "-" Baiklah sekarang, mana yang Anda anggap sebagai ahli yang lebih baik sebagai penulis, orang yang membuat kesalahan dalam menulis atau membaca apa yang ditulis, karena ia memilih untuk melakukannya, atau orang yang melakukannya karena ia tidak dapat menahannya? "-" Oh, yang pertama; karena dia bisa meluruskannya kapan saja dia suka. "-" Sangat {119} yah, jika seorang pria dengan cara yang sama melanggar aturan benar, mengetahui apa yang dia lakukan, sementara yang lain melanggar aturan yang sama karena dia tidak dapat membantu itu, yang secara analogi mana yang harus lebih berpengalaman dalam keadilan? "-" Yang pertama, saya kira. "-" Dan orang yang lebih berpengalaman dalam keadilan haruslah orang juster? "-" Rupanya begitu; tetapi sungguh, Socrates, saya tidak tahu di mana saya berada. Saya telah menyanjung diri sendiri   saya memiliki sebuah filosofi yang dapat membuat saya menjadi orang yang baik dan mampu. Tetapi betapa hebatnya, pikir Anda, sekarang harus menjadi kekecewaan saya, ketika saya mendapati diri saya tidak mampu menjawab pertanyaan paling sederhana tentang masalah ini? "

Banyak pertanyaan lain diajukan kepadanya, cenderung untuk menyelidiki pengetahuan dirinya, dan pada akhirnya ia sampai pada kesimpulan   mungkin dia lebih baik menahan lidahnya, karena sepertinya dia tidak tahu apa-apa sama sekali. sedih, membenci dirinya sendiri sebagai pesolek mutlak. "Sekarang banyak," tambah Xenophon, "ketika dibawa ke kondisi ini oleh Socrates, tidak pernah mendekatinya lagi. Tetapi Euthydemus menyimpulkan   satu-satunya harapannya untuk mendapatkan sesuatu yang berharga adalah dengan melihat sebanyak mungkin Socrates, sehingga ia tidak pernah berhenti dari sisinya selama dia punya kesempatan, tetapi mencoba mengikuti gaya hidupnya. Dan Socrates, ketika dia menganggap ini sebagai emosinya, tidak lagi menyiksanya, tetapi berusaha dengan semua kesederhanaan dan kejelasan untuk menunjukkan kepada dia. apa yang dianggapnya terbaik untuk dilakukan dan dipikirkannya. "

Apa pemeriksaan silang ini hanya 'menyiksa' dengan suatu tujuan, atau dapatkah kita mendasari hal itu sebagai petunjuk tentang apa yang dianggap Socrates sebagai kebenaran tentang keadilan?

Mari kita perhatikan   selama dia mencari definisi.  tetapi begitu upaya dilakukan untuk mendefinisikan atau mengklasifikasikan jenis tindakan tertentu sebagai adil atau tidak, disarankan keadaan khusus yang membalikkan klasifikasi. Mari kita perhatikan lebih lanjut   sementara hasil langsung tampaknya hanya membingungkan, hasil yang jauh tetapi lebih permanen adalah untuk menimbulkan kecurigaan terhadap definisi keras dan cepat, dan untuk menyarankan   ada sesuatu yang lebih dalam dalam hidup daripada bahasa yang cukup untuk diungkapkan, a 'hukum dalam anggota,' prinsip hidup untuk kebaikan, yang melampaui bentuk dan prinsip, dan yang sendiri memberi nilai nyata pada tindakan. Perhatikan lebih lanjut saran   prinsip hidup ini memiliki karakter yang analog dengan pengetahuan atau keterampilan seorang ahli seni ulung; ia memiliki hubungan di satu sisi dengan hukum, sebagai prinsip yang mengikat individu, ia memiliki hubungan di sisi lain dengan utilitas.  seperti mengekspresikan dirinya sendiri, bukan dalam kata-kata, tetapi dalam tindakan yang bermanfaat bagi mereka yang berkepentingan. Oleh karena itu rumus Sokrates, Keadilan setara dengan yang sah di satu sisi, ke Berguna di sisi lain.

{121}

Socrates dengan demikian menyelesaikannya dengan mengantisipasi kontroversi moral yang tampaknya tidak pernah berakhir. Apakah ini masalah yang dipaksakan oleh Tuhan atas hati dan hati nurani masing-masing individu? Apakah ini didikte oleh pengertian umum dari komunitas? Apakah ini produk utilitas? Jawaban Sokrates adalah   ketiganya adalah ketiganya, dan ketiganya berarti yang pada akhirnya sama. Apa yang Allah tetapkan adalah apa yang diinginkan manusia ketika dia benar-benar manusia; dan apa yang Allah tentukan dan inginkan manusia adalah apa yang baik dan bermanfaat bagi manusia. Ini bukan masalah untuk definisi verbal tetapi untuk realisasi vital; moralitas sejati adalah yang bekerja ; idealnya diinginkan, pada akhirnya satu-satunya yang mungkin, tindakan, karena semua pelanggaran pada akhirnya bunuh diri.

Catat akhirnya saran   orang yang tahu (dalam pengertian Sokrates) apa yang benar, hanya menunjukkan kebenarannya sepenuhnya ketika ia secara sukarela berbuat dosa; itu adalah 'orang berdosa yang tidak rela' yang merupakan pelaku kesalahan. Ketika kita mempertimbangkan doktrin aneh ini sehubungan dengan contoh-contoh yang diberikan, - jenderal dengan pasukannya, ayah dengan putranya, teman yang bijaksana dengan temannya dalam kesulitan, - kita melihat   yang dimaksud adalah 'dosa' dalam arti sebenarnya adalah tidak diukur atau didefinisikan oleh kesesuaian atau dengan standar formal, setidaknya dalam kasus orang-orang yang tahu.  yaitu, dalam kasus pria yang telah menyadari kebaikan dalam sifat aslinya dalam karakter mereka. dan hidup. Seperti yang diungkapkan oleh Santo Paulus (Rm. Xiii. 10), "Cinta adalah pemenuhan hukum." Atau lagi (Gal. V. 23), setelah menyebutkan 'buah-buah roh' - cinta, kegembiraan, kedamaian, kesabaran, kebaikan, iman, kelemahlembutan, kesederhanaan - ia menambahkan, "Melawan hal seperti itu tidak ada hukum."