Kajian Literatur "Sejarah Singkat Yunani" Karya Marshall (1891)

Filsafat anarkis - Sukses bukan kebenaran - Man the ukur - Semua pendapat benar - Reductio ad absurdum

Analogi tertentu dapat dibedakan antara perkembangan pemikiran filosofis di Yunani sebagaimana telah kita lacak, dan perkembangan politik yang terjadi di hampir setiap negara Yunani selama periode yang sama. Filsafat ion dapat dianggap sesuai dengan era raja dalam politik Yunani. Filsafat duduk di atas ketinggian dan mengucapkan diktat otoritatif untuk penyelesaian kontradiksi yang tampaknya terjadi. Satu prinsip adalah tuan, tetapi kesaksian indra tidak ditolak; harmoni pemikiran dan sensasi dicari dalam penafsiran penampilan oleh cahaya ide yang berkuasa. Dalam Pythagoras dan perintahnya kita memiliki organisasi filsafat aristokratis.  Kebenarannya adalah untuk segelintir orang, orang-orang terbaik adalah para guru, sama seperti para inisiator yang mengambil bagian dalam misteri, tertinggi di atas semua di luar masyarakat mereka. Urutan dan metode yang masuk akal dan masuk akal {83} dilambangkan dengan teori bilangan mereka; filsafat mereka bersifat politis, politik mereka oligarkis. Di sekolah Eleatic kita memiliki suksesi upaya pribadi untuk membangun dominasi dalam teori Alam; beberapa konsepsi ideal dicoba untuk diangkat di atas data sensasi untuk menimpanya secara keseluruhan, dan hasil umum yang sekarang kita lihat di seluruh dunia filosofis, seperti yang terlihat   di seluruh dunia politik, dalam keruntuhan total prinsip otoritas yang dipaksakan, dan pengembangan, pendekatan yang lebih dekat berturut-turut untuk individualisme dan keraguan anarkis. Gagasan tentang yang akhirnya benar dan nyata, bentuk apa pun yang mungkin diasumsikan di tangan berbagai ahli teori, yang pada dasarnya terpisah dari dan bahkan bertentangan dengan persepsi akal, pada akhirnya pasti dibuang sebagai khayalan; yang tersisa adalah persepsi individu, yang diakui terpisah, tidak beralasan, tidak berhubungan; Nalar dicopot, kekacauan adalah raja. Dengan kata lain, apa yang tampak bagi setiap makhluk pada setiap saat adalah, baginya baginya, dan tidak ada yang lain. Perbedaan antara yang nyata dan yang nyata jelas berusaha untuk dihapuskan, bukan sampai sekarang dengan menolak yang nampak secara sensual demi yang nyata yang dibuat secara rasional, tetapi dengan menyangkal semua real yang demikian secara keseluruhan.

Akan tetapi, revolusi individualistis dalam filsafat tidak hanya memiliki analogi dengan revolusi serupa yang terjadi secara serentak dalam politik Yunani, tetapi sangat difasilitasi olehnya. Singkatnya, masing-masing bertindak dan bereaksi pada yang lain. Sama seperti filsafat skeptis para Ensiklopedis di Prancis yang mempromosikan Revolusi, dan Revolusi pada gilirannya mengembangkan dan mengkonfirmasi skeptisisme filosofis, demikian   runtuhnya filosofi yang saling bertentangan di Yunani mendorong runtuhnya sistem otoritas politik yang saling bersaing, dan runtuhnya otoritas politik memfasilitasi tumbuhnya individualisme dalam pemikiran yang terkait dengan nama kaum Sofis.

[178]

Cicero ( Brut.  12) jelas menghubungkan kebangkitan para guru ini dengan pengusiran para tiran dan pendirian republik-republik demokratis di Sisilia. Dari 466 hingga 406 SM Syracuse diperintah secara demokratis, dan 'karier bebas untuk bakat,' seperti di Perancis revolusioner, demikian   di Yunani revolusioner, mulai dipromosikan oleh elaborasi sistem argumen persuasif. Perangkat metode yang disebut 'commonplaces' dibangun, di mana, terlepas dari kebenaran atau kepalsuan masalah pokok, suara yang menguntungkan di majelis publik, vonis yang berhasil di pengadilan umum, mungkin lebih mudah diperoleh. Jadi dengan keterampilan retorika verbal, yang lebih buruk mungkin dibuat untuk menjadi alasan yang lebih baik; dan filosofi, sejauh ia melanjutkan fungsinya, {85} menjadi pencarian, bukan untuk yang nyata di tengah-tengah kebingungan yang tampak dan tidak nyata, tetapi pencarian untuk yang tampak dan masuk akal, dengan merugikan, atau setidaknya ke mengabaikan, realitas apa pun sama sekali.

Akhir filsafat kemudian bukan lagi kebenaran universal, tetapi keberhasilan individu; dan cukup konsisten, filsuf itu sendiri menyatakan individualisme dari sudut pandangnya sendiri, dengan mengajar hanya mereka yang siap membayarnya untuk pengajarannya. Di seluruh Yunani, dengan pertumbuhan demokrasi, filosofi persuasi ini menjadi populer; tetapi ke Athena, di bawah Pericles pada saat ini pusat dari semua yang paling jelas dan indah dalam kehidupan dan pemikiran Yunani, para kepala guru filsafat baru berbondong-bondong dari setiap bagian dunia Yunani.

[177]

Pemimpin besar pertama kaum Sofis adalah Protagoras.  Dia, konon, adalah orang pertama yang mengajar bayaran; dia   orang pertama yang mengadopsi nama Sophist. Dalam kata Sofis memang ada laten ide yang kemudian melekat padanya, tetapi sebagai yang pertama kali digunakan tampaknya menyiratkan ini saja,   keterampilan adalah objek pengajaran daripada kebenaran ; para guru baru itu menyebut diri mereka 'pria praktis', bukan teoritikus belaka.

Singkatnya, kata Yunani berarti seorang pria yang dapat berkultivasi di cabang seni mana pun; dan pengembangan kapasitas praktis tidak diragukan apa yang dimaksudkan oleh Protagoras {86} sebagai tujuan pengajarannya, ketika ia menyebut dirinya seorang Sofis. Tetapi kemampuan yang benar-benar dilakukan untuk mengolah adalah kemampuan untuk membujuk.  karena Yunani pada saat ini tidak ada artinya jika bukan politik; dan pidato persuasif adalah satu-satunya jalan menuju kesuksesan politik. Dan karena Athena adalah pusat besar politik Yunani, serta kecerdasan Yunani, maka Athena Protagoras datang sebagai guru.

Ia dilahirkan di Abdera, di Thrace (tempat kelahiran   dari Democritus), pada 480 SM, mulai mengajar di Athena sekitar 451 SM, dan segera memperoleh pengaruh besar dengan Pericles, pemimpin terhormat demokrasi Athena saat ini. Bahkan diduga   ketika pada tahun 445 orang-orang Atena bersiap untuk membangun sebuah koloni di Thurii di Italia, Protagoras diminta untuk membuat kode undang-undang untuk negara baru tersebut, dan secara pribadi untuk mengawasi pelaksanaannya.

Setelah menghabiskan beberapa waktu di Italia ia kembali ke Athena, dan mengajar di sana dengan sukses besar selama beberapa tahun. Setelah itu ia mengajar untuk beberapa waktu di Sisilia, dan meninggal pada usia tujuh puluh, setelah [178] sekitar empat puluh tahun aktivitas profesional. Dia tampaknya tidak puas dengan tugas praktis mengajar retorika, tetapi dalam sebuah karya yang dia, mungkin ironisnya, berjudul Truth.  dia mengutarakan prinsip-prinsip yang menjadi dasar pengajarannya. Prinsip-prinsip itu diringkas dalam kalimat, "Manusia (yang ia maksudkan masing-masing manusia) adalah {87} ukuran dari semua hal, apakah keberadaan mereka ketika mereka ada, atau dari keberadaan mereka ketika [179] mereka lakukan tidak. " Dalam perkembangan doktrin ini Protagoras mulai dari analisis yang agak mirip tentang hal-hal dengan yang Heraclitus dan lain-lain. Segala sesuatu berada dalam fluks yang terus-menerus, dan objek-objek yang nampaknya nyata di alam hanyalah hasil sementara dan ilusi dari dalam diri mereka sendiri gerakan-gerakan yang tidak terlihat dan berbaur dengan elemen-elemen yang dikomposisikan; dan bukan hanya merupakan khayalan untuk mencoba memberikan realitas buatan terhadap hal-hal yang muncul, itu   merupakan khayalan untuk mencoba memisahkan hal (yang seharusnya) yang dirasakan dari persepsi itu sendiri. Sesuatu hanya sebagai dan ketika dirasakan. Dan khayalan ketiga adalah mencoba untuk memisahkan pikiran yang dianggap memahami dari persepsi; ketiganya hanya ada di dan melalui persepsi sesaat; realitas yang diduga di balik ini, baik eksternal dalam objek atau internal dalam pikiran, adalah imajinasi belaka. Demikianlah fluks Heraclitea di Alam   diperluas ke Pikiran; hanya sensasi yang ada, dan itu hanya pada saat kemunculannya; ini saja adalah kebenaran, ini saja adalah kenyataan; yang lainnya adalah khayalan.