Kajian Literatur: Kepunahan Masyarakat Primitif

Fakta   sejumlah orang mati di depan mata kita dengan perlahan atau cepat menghilang adalah hal yang sangat penting. Jelas   ini sangat penting untuk penelitian sejarah;   itu   penting untuk sejarah alam manusia, antropologi. Dan jika dipastikan benar   orang-orang ini, seperti yang telah diklaim, berada di ambang penghentian dari ketidakmampuan untuk hidup yang melekat dalam sifat mereka; Dengan demikian, karena konsekuensi yang diperlukan dari pernyataan ini mengarah pada asumsi   jenis yang berbeda, lebih tinggi dan lebih rendah dalam jenis kelamin laki-laki, jawaban untuk pertanyaan ini   menentukan filosofi. Itu selalu ditekankan secara praktis di negara-negara di mana orang kulit putih hidup dengan orang kulit berwarna; bagaimana teori tentang viabilitas rendah putih putih pertama kali didirikan di negara-negara ini.

Akan tetapi, sangat mengejutkan   hanya roda berwarna yang menunjukkan lenyapnya ini dan yang paling utama menunjukkannya di tempat bersentuhan dengan yang putih;   orang-orang kulit putih, meskipun mereka telah meninggalkan tanah air mereka, iklim yang biasa, dll. dan hidup dalam kontak langsung dengan mereka yang tampaknya merosot di tanah air mereka, tampaknya di bawah kondisi kehidupan yang lama, tampaknya sepenuhnya terhindar darinya.

Sementara kita sekarang menemukan penghilangan ini terutama di antara Raen yang berbudaya, di antara orang-orang primitif, yaitu di antara orang-orang yang masih relatif dekat dengan keadaan alami umat manusia (Waitz 1, 346), atau di antaranya, untuk berbicara dengan Steinthal, tidak ada yang signifikan Perkembangan kemampuan logis telah terjadi: ini adalah bagaimana kita melihatnya ,  di mana raa berwarna telah membumbung ke budaya dan bahkan ke tingkat budaya tertentu, di Polinesia, di Meksiko, di Peru, dan karenanya telah disimpulkan   sekali budaya ini hanya setengah budaya dan tidak penting, karena jika itu benar dan lengkap, itu akan memberikan kekuatan yang lebih besar: atau Raen tertentu itu, bahkan jika mereka benar-benar telah naik di atas tingkat "orang liar" biasa, Meskipun demikian menghadapi kematian dini karena mereka sekarang ditakdirkan untuk punah secara alami, karena justru karena kekhasan rasial mereka, ada kekurangan yang tidak dapat diganti oleh budaya: sebaliknya, semua jenis budaya hanya mengungkapkan kekurangan ini yang lebih menyedihkan. Namun, ada   ransen berwarna dan masyarakat adat yang kepunahannya bukan pilihan; dan di sisi lain bagian-bagian masyarakat budaya, Indo-Eropa, suku-suku Semit telah menghilang dan punah. Dengan yang terakhir saja, orang tidak berbicara tentang kelangsungan hidup yang lebih rendah, pertama karena kekerabatan suku-suku ini dengan orang-orang yang paling layak di dunia; di sisi lain karena cara mereka menghilang. Karena alasan mengapa mereka tidak ada lagi jelas; sebagian mereka dihancurkan oleh perang, seperti begitu banyak orang yang bertempur dengan Roma kuno, sebagian mereka bergabung dengan orang-orang budaya lain yang mengelilingi mereka, seperti orang-orang Goth, para pengacau, sebagian keduanya terjadi pada saat yang sama: tingkat budaya yang lebih tinggi, yang mengalahkan mereka menyerap sisa-sisa yang kalah, seperti orang Prusia lama, kaum Wav, dan begitu banyak bangsa Slavia melalui dan di Jerman, orang Iberia, orang Celt, dan menghilang ke dalam wujud Romawi. Tidak diragukan lagi ini adalah loos dari orang-orang yang menguasai Eropa sebelum orang Indo-Eropa berimigrasi. Tetapi hilangnya orang-orang primitif berbeda: di mana mereka datang bersama dengan budaya yang lebih tinggi, bahkan ketika yang terakhir berperilaku damai terhadap mereka, kita melihat mereka dipengaruhi oleh penyakit, kemampuan fisik dan psikologis mereka gagal, dan jumlah mereka, seringkali sangat cepat, mengurangi. Namun, masyarakat adat   usang atau setidaknya sangat berkurang karena alasan yang sangat eksternal dan mudah dimengerti: terutama banyak suku Melayu, yang didorong kembali ke gunung oleh kerabat, dan tentu saja berkurang sebanyak nasib yang sama seperti orang-orang Basques di Eropa, sementara di pegunungan mereka tetap dalam jumlah yang cukup konstan; menurut penduduk pulau Warekauri (Chatam) dekat Selandia Baru, Moreore. yang masih sekitar 1.500 pada tahun 1832-35, tetapi hampir sepenuhnya diberantas oleh orang Selandia Baru, yang naik kereta ke Kepulauan Warekauri pada tahun-tahun itu, sehingga jumlah mereka sekarang hanya 200: dan ini   berasimilasi Maoris yang berimigrasi dengan cepat (Travers di Peterm. 1866, 62). Kita   harus menyebutkan masyarakat adat kulit hitam di Timur Tengah, masyarakat Dehhan dan Vindhya, karena mereka   secara bertahap menurun menurut Lassen (Ind. Antiquity 1, 390). Di masa lalu, mereka lebih luas dan sisa-sisa individual dari mereka tampaknya telah dilestarikan (Lassen aaO 387 dst.) Di Himalaya, Baluchistan, Tbet dan lainnya. Mereka didorong kembali ke pegunungan oleh orang-orang Indian Arya yang maju, dan tentu saja tidak dengan damai (Lassen 366), di mana mereka sekarang tinggal sebagian di negara barbar, tetapi sebagian, dan terutama masyarakat dekan selatan, beralih ke budaya India (Lassen 364, 371)) . Berbagai suku Amerika memiliki nasib yang sama, beberapa di antaranya dihancurkan oleh orang-orang India yang lebih kuat, beberapa di antaranya tergabung; pencampuran serupa dengan suku-suku Kaffer   disebutkan oleh individu-individu Hottentot secara individu (Waitz 2, 318).

Tetapi beberapa orang   tampak berkurang atau bahkan menghilang tanpa benar-benar menjadi. Penampilan seperti itu disebabkan, sebagaimana ditunjukkan oleh Waitz 1, 159-160, sebagian dengan mengubah nama, di mana orang-orang sekarang secara keliru mengira   karena nama itu tidak ada lagi, begitu pula orang-orang, atau oleh kesalahan para pelancong, dengan membuat beberapa Perluas nama terlalu jauh, tetapi yang lain didasarkan pada kesalahpahaman total, atau dengan salah memperkirakan jumlah orang, seperti yang sering kali dilebih-lebihkan, terutama di kalangan pelancong yang lebih tua, misalnya untuk Polinesia di Cook. sejenisnya

Sebelum kita melihat alasan hilangnya orang-orang primitif yang kurang mudah dijelaskan, kita harus mempertimbangkan luasnya, dengan mempertimbangkan semua bagian dunia kecuali Eropa.

Di Asia, Kamtschadalen sedang sekarat atau sudah punah, dan begitu cepat penurunan mereka terjadi, kota Langsdorff (1803-4, Krusenstern) yang kota-kota dimana Ekspedisi Cooksche dan La Perouse masih melihat populasi padat ditemukan benar-benar sepi. Jika La Perouse menemukan total 4.000 penduduk di semenanjung itu pada tahun 1787 (2.166), para imigran Rusia sudah termasuk dalam angka ini, meskipun hampir tidak ada orang yang dapat ditemukan di beberapa mil persegi. Karena teman perjalanan Cook (1780) menemukan, menurut laporan seorang perwira yang tinggal di Kamchatka, hanya 3.000 penduduk, orang-orang Kuril dimasukkan; mereka memberi tahu diri mereka sendiri bagaimana penduduk asli semakin terhubung dengan orang-orang Rusia yang berimigrasi dan dengan demikian jumlahnya semakin berkurang (Masak 3.R. 4, 175). Teman seperjalanan La Perouse, Lessep (41) mengklaim   hanya seperempat Kamchadals yang tersisa; dan dia tidak berada di sana selama satu abad penuh setelah upaya pertama Rusia melawan Kamchatka (1696). Selain Yakuts dan Yukagirs di Siberia Waitz, (1, 164), orang-orang Aleut di Kepulauan Fox dan suku-suku terkait di pantai-pantai terdekat Amerika memiliki nasib yang sama, yang kami sebutkan di sini karena mereka ,  seperti Kamtschadalen, berada di bawah tekanan yang sama Stand Rusia. Langsdorff hanya menemukan sekitar 300 orang di Kepulauan Fox, sementara ia melaporkan 1.300 untuk 1796 dan 3.000 dan lebih banyak untuk 1783-87. Peningkatan jumlah yang kita temukan di awal abad ini sama sekali tidak menghibur. Karena jika Chamisso (177, catatan kedua), menurut catatan, menetapkan 1806 orang Aleut dari Kepulauan Fox sebagai 1.334 pria dan 570 wanita, pada 1817 sebagai 462 pria dan 584 wanita, ia pertama-tama memberikan tanda tanya pada nomor-nomor yang mengejutkan ini; dan kedua, jika mereka benar, Langsdorff salah dan populasinya tidak bertambah karena imigran Rusia: penurunan populasi dari 1806-1817 tentu seburuk yang kita gambarkan di Langsdorff. Laporan resmi dari 1860 di Peterm. Pada tahun 1863, 70 ada 4645 penduduk Kepulauan Fox: di sini saja orang Rusia, yang sekarang tinggal di pulau-pulau itu, dihitung, meskipun hibrida, 1896 jiwa, masih ditentukan dan peningkatan ini, yang ditemukan merata di Kamchatka, adalah hanya yang jelas.

Kepunahan penduduk asli Amerika diketahui, jumlah di Amerika Utara diperkirakan sekitar 16 juta pada saat ditemukan, sekarang hampir 2 juta (Waitz b, 16). Pada tahun 1864 jumlah orang India di Amerika Serikat adalah sekitar 275.000; Pada tahun 1860 masih ada 294.431; Akan tetapi, pada tahun 1841, 342.058 jiwa berada di daerah kecil, sehingga dalam 23 tahun ada hampir 70.000 orang hilang (eb. 18). Behm (105 ff.) Memberikan angka yang lebih rendah lagi, yaitu 268.000 orang India independen untuk Amerika Serikat, 155.000 untuk Inggris Amerika Utara. Dan sementara d'Orbigny (1838) menghitung 1.685.127 orang India untuk sebagian besar Amerika Selatan yang telah ia kunjungi (Waitz b, 16). Behm   menempatkan angka yang lebih rendah di sini: Menurutnya (di atas), Brasil memiliki 500.000 orang India independen, tiga Guyanas 9770, Venezuela 52.400, Granada Baru 126.000, Ekuador 200.000, Peru 400.000, Bolivia 245.000, Chili 10.000, negara-negara Republik Argentina 40.000, Patagonia dan Tierra del Fuego 30.000, total 1.613.170 untuk seluruh Amerika Selatan. Ini adalah berapa banyak populasi Chili saja pada saat penemuan (catatan Pppig 385) menurut salah satu asumsi terkecil. Amerika Tengah memiliki dua setengah juta penduduk asli yang tidak dicampur sekitar tahun 1800 dan jumlah ini terus bertambah (Humboldt 1, 107); tetapi pada saat penemuan, populasi Tenuchtitlan, ibu kota tua Meksiko dan Tezkuko di dekatnya, hampir satu juta, menurut angka sedang saja, dan negara itu tertutup rapat dengan kota-kota besar dan padat penduduk. Behm, sebagai populasi asli independen saat ini, hanya menerima 6.000 (loc. Cit.), Sebuah angka yang, bertentangan dengan pernyataan Humboldt, sangat rendah: hanya Behm yang memperkirakan hanya orang-orang India, "yang sepenuhnya menghindari pihak berwenang," sementara Humboldt   memahami penduduk asli, yang mana berpartisipasi dalam kehidupan Eropa dan   orang Spanyol Spanyol. Behm (114) memperkirakan ini sebesar 4.800.000. Tentu saja, kepunahan ini berlanjut sekarang, untuk yang v. Tschudi 2, 216 memberikan contoh: Malaly, sebuah suku Araucanian, masih 1700 kuat pada 1787, kemudian melebur bersama melalui perang pada 26 jiwa. Meskipun mereka telah menjadi penduduk selama 70 tahun dan telah hidup dengan aman, jumlah mereka belum meningkat menjadi lebih dari beberapa di atas tiga puluh.

Di Afrika, pertama-tama, Hottentot adalah bagian dari ruang lingkup pertimbangan kami. Sementara mereka dulu meluas jauh ke pedalaman Afrika Selatan dan memecah menjadi sejumlah besar suku individu, kita sekarang dapat menemukan mereka di daerah yang jauh lebih kecil dan digosok ke 3 suku, Korana, Namaqua dan Griqua (Waitz 2, 317 ff.) , jumlah yang terus turun. Kafir   harus disebutkan di sini, karena di Kafraria Inggris pada 1857 populasinya berkurang lebih dari setengahnya: pada awal tahun jumlahnya 104.721 jiwa dan pada akhir tahun hanya 52.186 (Peterm. 1859 hal. 79 setelah populasi kembali v. John Maclean Komisaris Utama): menurut Behm, (100) 1861 74.648 penduduk asli.

Kita sekarang harus melihat Australia dan Oceania, di mana populasinya menghilang dengan cepat di banyak tempat, terutama di New Holland. Namun, sulit bagi negara ini, khususnya, untuk membuat angka tidak mungkin karena suku-suku terus bergerak bolak-balik dan karena itu semua angka sangat tidak dapat diandalkan (Gray 2, 246). Orang-orang yang daftar Meinicke a 177 membuktikan ini cukup baik, dan bahkan mereka yang ada di Behm (72) tidak lebih aman. Hanya dari Australia Selatan, Queensland, dan Victoria dia memiliki hasil perhitungan tertentu sehingga total jumlahnya 55.000 hanya merupakan perkiraan yang sangat. Namun, semua sumber dengan suara bulat melaporkan   populasi setidaknya di pantai menyusut;   suku-suku, yang dulu terhitung ratusan, kini telah melebur menjadi puluhan. Populasi Tasmania adalah 54 orang pada tahun 1843, 16 pada tahun 1854 (Nixon 18) dan sekarang mungkin benar-benar punah.

Sekalipun tidak terlalu meriah, orang Melanesia   berkurang di berbagai wilayah di wilayah mereka: menurut Reina (Jurnal 4., 360), orang-orang di pulau-pulau kecil dekat Papua: menurut D'Urville 5, 213 penduduk Vanikoro, menurut Turner 494, penduduk asli Hebrides baru, seperti populasi Anneitum 1860, yang diperkirakan Turner memiliki 3513 jiwa, kehilangan 1.100 orang karena epidemi campak (Muray bei Behm 77) dan orang-orang Erromango 1842 karena disentri berbahaya berkurang sepertiga (Turner loc. cit.); dan masih ada berbagai informasi yang tersebar.

Di Mikronesia, populasi Kepulauan Mariana, yang memiliki setidaknya 78.000 jiwa pada saat kedatangan orang-orang Spanyol pada tahun 1668, tetapi yang 100.000 orang sama sekali tidak terlalu berlebihan (Gulick 170). Pada awal 1720, pulau-pulau (dan hanya dua paling selatan) tidak memiliki lebih dari 2.000 penduduk, dan banyak dari mereka adalah Tagalen yang ditransplantasikan dari Filipina. Ponapi (Puynipet, ujung timur Carolines) memiliki 15.000 penduduk, menurut Hale (82), yang mungkin sedikit, tetapi tidak terlalu tinggi [A] ; sekarang dia (Gulick 358) masih memiliki 5.000, Kusaie (Ualan) memiliki 12-1300 pada 1852, pada 1862 hanya 700 orang (Gulick 245).

Di Polinesia, populasi Tahiti pada zaman Cook (1770) adalah sekitar 15-16.000 jiwa (G. Forster, menurut deskripsi Spanyol tentang Tahiti 1778, karya 4.211, Bratring 104, yang mengikuti sumber yang sama atau setidaknya yang berkaitan erat). Wilson menemukan nomor yang sama pada 1797; Turnbull (259) melaporkan hanya 5.000 pada tahun 1803, Waldegrave dekat Meinicke b, 113 6000 untuk 1830 dan Ellis 1, 102 untuk 1820 sekitar 10.000, yang angka Virgin   berikan untuk 1852 (2, 41). Bahkan jika angka-angka ini tidak jelas dan berfluktuasi dan pernyataan Turnbull dibesar-besarkan secara negatif: begitu banyak yang sangat jelas   sejak penemuan oleh orang-orang Eropa depopulasi pulau ini, yang menurut pernyataan penduduk asli (Perawan 2, 41) telah dimulai sebelumnya, telah berkembang pesat; informasi turun menjadi kurang dari setengah jumlah kepala sebelumnya. Situasi di pulau-pulau masyarakat lainnya serupa (Meinicke op. Cit.). Kepunahan sekarang tampaknya sedang berlangsung, meskipun lebih lambat: laporan resmi Perancis untuk tahun 1862 menunjukkan 9086 penduduk untuk Tahiti (Behm 81).

Di Laivavai, salah satu Kepulauan Austral, populasinya setidaknya 1.200 pada tahun 1822, hanya sekitar 120 pada tahun 1830 dan hampir 100 pada tahun 1834 (Mrenhout 1, 143). Perkiraan Meinicke lebih menguntungkan, yang pada akhir 1830 diasumsikan sekitar 5.000 jiwa untuk seluruh kelompok, dan hanya 2.000 untuk 1840 (loc. Cit. 114). Rapa memperkirakan Vankouver pada tahun 1795 hingga 1500 penduduk, Mrenhout (1, 139) pada tahun 1834 hanya berjumlah 300 dan jumlah ini terus menurun. Grup Hervey, yang memberi Ellis 1, 102 10-11.000 penduduk, sekarang jauh lebih sedikit penduduknya, yaitu Rarotonga, yang menderita tingkat tertinggi dari epidemi yang mengerikan (Williams 281).

Ini sama buruknya di Hawaii, di mana menurut Ohmstedt 262, populasi pada tahun 1832-36 menurun dari 130.000 menjadi 102.000 jiwa, artinya 28.000 jiwa dalam 4 tahun! Ohmstedt sekarang mungkin benar   angka populasi untuk tahun 1836 terlalu rendah karena banyak kelahiran belum dilaporkan: penghilangannya masih luar biasa, terutama karena pulau di zaman Cook, yang memiliki 400.000 penduduk, mungkin 300.000 setelah Jarves Perhitungan (373). Angka-angka di Meinicke (b, 115-16 menurut Sandwich Isl. Gazette) tidak persis sama, tetapi rasio penurunannya tidak berubah, bahkan jika kita mengikutinya. Menurut Virgin 1, 267 kelompok Hawaii memiliki sekitar 142.000 jiwa pada 1823, 130.313 pada 1832, 108.579 pada 1836 dan 1850 jumlahnya hanya 84.165! Jadi dalam 78 tahun populasi telah berkurang sepertiga dan jumlah kelahiran sampai mati adalah 1: 3! Bahkan sekarang pengurangan berlanjut: menurut sensus 1860, jumlah penduduk asli hanya 67.084 jiwa (Behm 85).

  di Markasasarchipel, yang populasinya menurut Meinicke (b, 115) adalah 22.000 orang, sebuah penghilangan dicatat: Nukuhiva (Rodriguet dalam Revue de 2 mondes 1859 2, 638) kehilangan dua pertiga populasinya dari kelaparan pada 1806-12. Populasi Selandia Baru telah menurun sekitar 19-20 persen dalam 14 tahun terakhir; Pada 1770 itu sekitar 100.000 dan pada 1859 masih 56.000 (Hochstetter 474, setelah Fenton). Menurut laporan resmi di Athenaeum (Jurnal 9, 325), yang, menurut informasi Hochstetter, tidak sepenuhnya benar, jumlah penduduk asli pada 1858 adalah 87.766, dan, yang cukup mengejutkan, 31.667 pria dan 56.099 wanita. Sebaliknya, laporan resmi dari 1861 (Meinicke c 557) setuju dengan Hochstetter: mereka mengindikasikan 55.336 penduduk asli. Yang terakhir mungkin yang lebih benar. Menurut Fenton (perjalanan Novara 3, 178), kematian dan kelahiran total populasi adalah sekitar 1: 33,04 dan 1: 67,12 hingga sekitar tahun 1830.

Menurut Erskine 104, populasi di Samoa, 37.000 jiwa,   menurun, dan menurut laporan para misionaris, penurunan dalam 10 tahun akan meningkat dari 4000 menjadi 3700 atau 3600 di sebuah pulau (eb. 60).

Pageh tentang Engano, suku Melayu yang mirip dengan orang Polinesia di sebuah pulau kecil di selatan Sumatra,   mati menurut penilaian Walland, yang menemukan sejumlah kecil anak-anak di pulau itu - hanya lima total (Jurnal 16, 420).

&  2. Kerentanan masyarakat asli terhadap racun. Penyakit yang muncul secara spontan selama pertemuan masyarakat alam dan budaya. 

Sekarang, dengan bersiap untuk melihat alasan hilangnya ini, pertama-tama kita ingin mendengar apa yang telah dikatakan tentang ketidakmampuan suku-suku ini untuk bertahan hidup. Pppig (386) mengatakan tentang Amerika: Ini adalah fakta yang tidak diragukan   pria berwarna tembaga tidak dapat mentolerir penyebaran peradaban Eropa di sekitarnya, tetapi di atmosfernya tanpa dipengaruhi oleh kemabukan, penyakit epidemi atau perang, namun seolah-olah itu beracun Sentuhan puff menghilang. Berbagai upaya pemerintah tidak pernah mampu membuat adat dan borjuis asli di bawah Rae, karena tidak memiliki kesempurnaan yang diperlukan. Kekurangan ini merusak rencana pendidikan filantropis yang dipikirkan dengan matang dan membenarkan perbandingan manusia dengan fisiognomi yang aneh, tetapi vegetasi yang rendah, yang pertama-tama memiliki tanah yang muncul dari laut, tetapi pada tingkat yang sama seperti tanaman yang lebih maju dan kuat. berkembang, berkurang, dan akhirnya menghilang selamanya. Tidak peduli berapa banyak perasaan manusia yang menolak asumsi seperti itu, kami percaya pada orang Amerika untuk melihat cabang seks kami yang ditakdirkan oleh alam itu sendiri.  Keluarga timur yang sangat spiritual,  fleksibel, datang ke ruang kosong. Sama seperti ini dengan patuh memperluas tekadnya untuk menjadi yang paling luas dan tunduk pada hutan belantara yang paling terpencil, demikian   masyarakat adat berbaring untuk tidur dan menghilang dari ingatan orang-orang baru. Dalam waktu kurang dari satu abad, penelitian tentang penghuni pertama di seluruh bagian dunia mungkin harus dipindahkan ke bidang arkeologi, dan hanya dengan demikian nasib tragis dan penuh teka-teki nasib mereka dapat dipahami (?) Dan terasa dalam. "

Jadi menulis pada tahun 1840 seorang sarjana Jerman yang telah melakukan perjalanan jauh ke Amerika. Fantasi Carus tentang orang-orang siang, malam dan senja (17 dst.)   termasuk di sini; rakyat senja Baratnya, "mereka yang benar-benar di ambang kepunahan dan semakin di ambang kepunahan," adalah orang Amerika; masyarakat malamnya, "yang meluas ke Afrika dan ke selatan ke Australia (!), Van Diemensland dan bagian dari Selandia Baru (seperti Papus !!)", bahkan lebih dalam dalam pengembangan dan kemampuan intelektual mereka. Meinicke tampaknya memiliki pandangan yang sangat mirip tentang orang Belanda Baru dengan Pppig tentang orang Amerika, hanya saja ia mengekspresikan dirinya lebih terselubung; namun dia menyebut mereka suku "yang dikutuk" (c 522) dan berbicara di sini n. a 2, 215 dari "total yang tidak dapat diduduki" mereka. Seseorang telah berbicara jauh lebih langsung tentang kurangnya gambar, kematian yang diperlukan, kelayakan miskin dari Raen yang lebih rendah dan kurang terorganisir di Amerika (Waitz 3, 45) dan koloni di Afrika, Belanda Baru dan Polinesia; karena masih belum ada hati nurani untuk membantu mempercepat malapetaka yang menjadi tujuan Raen ini ditahbiskan sehingga kehidupan yang lebih baik dari Raen peringkat tinggi dapat berkembang di reruntuhan mereka.

Tetapi para peneliti yang tidak berprasangka   melihat sesuatu yang misterius dalam penghilangan ini, menurut Waitz 1, 173, setidaknya dalam kaitannya dengan Australia dan Polinesia, karena di sini merupakan penyebab utama depopulasi, yang begitu efektif di Amerika, tekanan dari kulit putih sepenuhnya dihilangkan di Polinesia, setidaknya tidak memiliki pengaruh yang luas di Australia. "Jelas, lanjutnya, kepunahan orang-orang yang dulu kuat dan sehat tidak dijelaskan dengan kehilangan kekuatan hidup atau dikaitkan dengan kurangnya organisasi asli, dan ada sesuatu yang sangat tidak memuaskan tentang hal itu. untuk mengasumsikan koneksi misterius untuk penampilan langka dan tidak normal yang menjadi asal mula asalnya; Alih-alih, seperti di tempat lain, seseorang harus mencari konteks alami dari masalah ini, bahkan jika seseorang akhirnya menemukan dirinya terpaksa untuk mengakui   sampai sekarang tidak mungkin untuk sepenuhnya memperjelasnya.

Kami ingin melihat apakah kami dipaksa untuk membuat pengakuan ini.

Darwin (2, 213)   melihat kepunahan ini, yang ia berikan banyak alasan alami, sebagai "masih beberapa keefektifan yang lebih misterius". "Ras manusia, katanya, tampaknya berinteraksi dengan cara yang sama seperti spesies hewan yang berbeda, yang lebih kuat menghancurkan yang lebih lemah." Dia menarik perhatian pada kenyataan   hampir setiap kontak antara orang-orang primitif dan kulit putih, seringkali suku, dan orang yang sama, yang tinggal di daerah yang berbeda, mengembangkan penyakit epidemi, seringkali dengan kesehatan lengkap awak kapal dan orang-orang yang mereka kunjungi, "yang kemudian lebih rendah dari ras atau orang asli, yang dikunjungi oleh orang asing di negara mereka "harus menderita" (Waitz 1, 162). Dan di sini contoh-contohnya bisa ditumpuk. Humboldt (a 4, 392) mengatakan   mulainya epidemi demam kuning besar di Panama dan Calao adalah "paling sering ditandai oleh kedatangan beberapa kapal dari Chili", meskipun Chili sendiri adalah salah satu negara paling sehat di dunia dan yang kuning. Sama sekali tidak tahu demam; tetapi efek berbahaya dari udara yang dipanaskan secara luar biasa, dimanjakan oleh campuran uap busuk, yang digunakan organ-organ penduduk asli, memiliki efek yang kuat pada individu-individu dari daerah yang lebih dingin. Situasi ini mirip dengan wabah demam kuning di Amerika Tengah dan Utara, yang telah sering menuduh salah satu daerah yang disebutkan menuduh pengunjung yang lain (Humboldt loc. Cit. 384). "Epidemi kejam" tahun 1794, ketika Verakruz sangat kejam dengan demam kuning, dimulai dengan kedatangan tiga kapal perang (eb. 423). Demikian ,  penduduk Mesir mengaitkan wabah wabah dengan kedatangan kapal-kapal Yunani dan sebaliknya penduduk Yunani dan Konstantinopel Mesir (eb. 384), yang sama sekali tidak selalu dianggap sebagai pengantar. Di Rapa (Kepulauan Austral), penyakit fatal terjadi setelah mengunjungi kapal-kapal Inggris, yang menewaskan setengah dari penduduk asli (Mrenh. 1, 139); di Tubuai (Kepulauan Austral) populasinya diturunkan menjadi 150 oleh penyakit yang terjadi dengan misi pada tahun 1822 (eb. 2, 343). Raivavai, yang masih memiliki 1.200 penduduk pada tahun 1822, memiliki sekitar 120 pada tahun 1830 oleh nasib yang sama (eb. 1, 143). Williams (283-84) mengungkapkannya sebagai pengalamannya sendiri   sebagian besar epidemi yang ia alami di Laut Selatan disebabkan oleh kapal-kapal, awaknya sangat sehat dan hanya menggunakan penduduk asli dengan cara yang paling diizinkan, dengan cara normal..  Pertemuan pertama antara orang Eropa dan penduduk asli, katanya, hampir selalu demam, disentri, dan sejenisnya. disebut. setengah dari penduduk asli mati di Rapa; ini adalah bagaimana wabah mengerikan di Rarotonga (Kepulauan Hervey) muncul, yang ia gambarkan pada 282. Virgin mengatakan hal yang sama; Bahkan kunjungan singkat ke kendaraan telah menyebabkan penyakit yang sifatnya kurang lebih mudah rusak di kepulauan Pasifik Selatan, yang baru terlihat sejak lama. Ini bahkan telah terjadi, terlepas dari kenyataan   awak kapal benar-benar sehat dan penyakitnya tidak selalu yang mungkin dikomunikasikan melalui infeksi aktual atau yang di Eropa termasuk di antara mereka yang sifatnya kurang lebih fatal Bratring 145 bercerita tentang Tahiti   pada tahun 1775, ketika orang-orang Spanyol berada di bawah Boenechea, demam katarak menular terjadi. Setelah kunjungan Cook, pulau itu menderita disentri (Mrenh. 2, 425) dan orang Tahiti sendiri mengaitkan semua penyakit dengan kontak dengan kapal asing sedini 1800 (Turnbull 266). Beechey 1, 94-95 melaporkan barang-barang serupa dari Kepulauan Pitkairn. Ketika cuaca tidak turun hujan dan dia kadang-kadang mengunjungi kapal, katanya, penduduk asli (populasi campuran orang Tahiti dan Inggris) lebih menderita karena banyaknya darah dan kelemahan daripada biasanya; mereka sangat percaya   penyakit-penyakit ini dihasilkan dari komunikasi dengan tamu-tamu mereka, walaupun mereka sendiri sangat sehat. Satu kapal seharusnya membawa mereka sakit kepala, kambing lain, borok ketiga, dll, karena mereka mengharapkan sesuatu yang serupa dari kapal Beechey, yang krunya sangat sehat: ya, mereka sudah merasakan sakit kepala dan pusing. Beechey menjelaskan kebetulan ini dengan mengubah cara hidup mereka selama kunjungan tersebut, karena mereka kemudian makan banyak daging dan memakai lebih banyak pakaian untuk melawan kebiasaan mereka yang biasa. Turner 91 menceritakan tentang Melanesia (Tanna), menurut penduduk asli, yang menjelaskan semua penyakit seperti demam, disentri, batuk dan sejenisnya. Suka menyebut "hal-hal aneh", persis sama. Pendapat ini   berlaku di Celebes (Waitz 1, 163) dan   di antara Marians lama, yang mengaku terinfeksi oleh wabah setelah setiap kapal asing (Eropa); Pada tahun 1688 sebuah kapal dari Meksiko, yang sarat dengan penjahat dan gagal di pulau itu, membawa rematik, demam, pendarahan (le Gobien 376), dan penduduk asli menganggap semua penyakit telah dibawa oleh orang-orang Spanyol (ibid. 140). Penduduk St. Kilda (sebelah barat Hebrides dekat Schottl.) Pendapat yang kuat, untuk siapa mereka memiliki pengalaman panjang   mengunjungi orang asing membuat mereka kedinginan (Macculloch dekat Darwin 2, 214).

Menurut bagian medis dari perjalanan Novara (1, 225), penduduk asli Kepulauan Nicobar percaya   kelapa jatuh dari pohon segera setelah seorang misionaris memasuki pulau itu. Jadi pandangan luas ini mungkin menjadi alasan mengapa di Ponapi, begitu kapal muncul, orang-orang melarikan diri dan pendeta dengan sungguh-sungguh memanggil para dewa untuk meminta bantuan (Gulick 175), jika kita tidak berurusan dengan sesuatu yang religius di sini memiliki. Bagaimanapun, harus diingat   orang-orang primitif hampir tidak tahu apa-apa tentang penyakit sebelum mereka berkenalan dengan orang Eropa; baik orang Marians (le Gobien 140) maupun orang Mikronesia lainnya (Chamisso) atau orang Polinesia, yang penduduk Selandia Baru, meskipun kesehatan pulau mereka umumnya sangat baik, dari epidemi parah yang akan mempengaruhi mereka sebelum Cook diceritakan (Dieffenbach 2, 12-14), Belanda Baru, Hottentot, dan Amerika (Waitz 1, 140-41).

Untuk suku-suku India, efek epidemi tersebut meningkat dengan yang berikut, yang Tschudi, salah satu pakar yang paling terkemuka tentang masyarakat Amerika, 2, 216 mengatakan: Ini adalah fenomena yang sangat aneh   suku-suku India, yang tiba-tiba dikurangi oleh perang atau epidemi, tidak pernah pulih, dan hanya sedikit Keluarga biasanya menatap selama puluhan tahun sampai mereka akhirnya punah. Mereka tidak lagi mengalami perkembangan multiplikasi yang terjadi sebelum serangan dahsyat dan diamati pada orang lain yang hidup di bawah kondisi fisik yang sama. Sejauh yang saya tahu, hubungan ini belum pernah dibahas. Saya menemukannya sebagai aturan ketika mempelajari sejarah orang Indian Amerika Utara dan Selatan secara dekat. Penyebab utamanya adalah kesuburan wanita yang sangat berkurang: efek fisiologis yang menjadi dasarnya, namun sulit untuk ditentukan. Waitz, tentu saja (1, 163) memberikan contoh sebaliknya: Sungai (menurut Simpson), Winibegs (menurut Schoolcraft), Apache (Kendall) dll telah pulih setelah epidemi parah. Kami kembali ke sini.

Berbagai upaya telah dilakukan untuk menjelaskan fenomena yang mengejutkan ini   penyakit disebabkan oleh sentuhan orang sehat yang datang dari berbagai daerah atau orang yang bernama Rae. Darwin, yang mendengar di Shropshire   domba yang sehat, tetapi diimpor dengan kapal, membawa yang lain ke kandang untuk membuat mereka sakit, Darwin percaya   effluvium manusia - dan mungkin, menurut contoh terakhir, dari hewan - yang telah lama terperangkap beracun bagi orang lain, terutama jika mereka dari ras yang berbeda (2, 214); pandangan yang, bagaimanapun, tidak dikonfirmasi oleh pihak medis maupun oleh pengalaman.

Namun, jika Anda ingin puas dengan Waitz mengatakan   ketika Rae yang berbeda datang bersama, bahkan ketika keduanya dalam kondisi kesehatan yang sempurna, kadang-kadang penyakit berkembang, yang kemudian biasanya mempengaruhi Rae yang lebih rendah, kata Lower Rae dengan mudah mengungkapkan sesuatu yang disalahpahami,  dan di sisi lain, tidak ada yang dijelaskan hanya dengan meringkas penampilan. Selain itu, laporan Humboldt tentang demam kuning di Panama dan Callao, misalnya, merujuk pada ransen yang sama, dan begitu pula pernyataan Darwin tentang domba. Dan jika seseorang   melihat sejarah orang-orang yang dibudidayakan, orang akan menemukan fenomena serupa: bentuk penyakit yang baru muncul mengamuk jauh lebih umum dan lebih dahsyat daripada yang terus-menerus ada; seperti wabah, kematian hitam, cacar, kolera, dll, yang kemudian sering keluar sedikit demi sedikit. Namun, cacar telah dianggap tidak berbahaya dengan menginokulasi bentuk penyakit yang terkait tetapi tidak berbahaya. Jadi tampaknya semakin jauh dan bebas tubuh manusia, semakin rentan terhadap racun atau substansi penyakit. Tetapi jika, seperti halnya dengan vaksinasi cacar, ia telah dipengaruhi oleh minimal racun dan dengan demikian telah diatur secara berbeda, sehingga ia secara bertahap terbiasa dengan zat bermusuhan itu, telah mengasimilasi dia sampai batas tertentu dengan sifatnya sendiri dan sifatnya sendiri: jadi ia telah dengan demikian memperoleh kemampuan untuk melawan penyakit, karena tidak lagi benar-benar memusuhi sifatnya; Karenanya, epidemi semacam itu berangsur-angsur hilang, karena korban secara bertahap menjadi lebih kuat secara fisik dengan menghirup udara panas. Pembiasaan seperti itu tidak membantu, karena cacar harus divaksinasi ulang setelah periode tertentu. Aneh, tetapi cukup penting bagi kita, apa yang dikatakan Humboldt a 1, 92 tentang penyakit ini di Meksiko: Cacar tampaknya hanya mendatangkan malapetaka setiap 17 tahun. Di daerah ekuinoks - tetapi apakah ini tidak berlaku di semua wilayah atau setidaknya di semua individu manusia dengan cara yang sama? - seperti muntah hitam dan beberapa penyakit lain, mereka memiliki periode tetap di mana mereka secara teratur kembali: dan orang ingin percaya   di negara-negara ini kemampuan penduduk asli untuk racun tertentu hanya berjarak sangat jauh Periode diperbarui; dengan membuat cacar, benih yang sangat sering dibawa oleh kapal-kapal Eropa, epidemi hanya dalam interval yang sangat terhormat, tetapi   semakin berbahaya bagi orang dewasa. Semua ini tampaknya berbicara dengan sangat baik untuk asumsi kami di atas. Orang Eropa, yang beradab, sekarang terus-menerus bersentuhan dengan zat dan racun yang berhubungan dengan penyakit, dalam banyak kasus bahkan tanpa menyadarinya, daripada manusia yang hidup dalam keadaan alami dan di alam terbuka. Dan tidak hanya melalui kebiasaannya sendiri sejak kecil, tetapi   melalui warisan akomodasi dari orang tua dan kakek-nenek, dia memiliki resistensi yang jauh lebih besar terhadap pengaruh berbahaya seperti yang pernah mereka isolasi dan terutama, jika mereka mungkin sudah tumbuh terlebih dahulu dengan pengaruh ini. Bersentuhan, dapat memperoleh. Tidak ada argumen yang menentang hal ini jika individu masyarakat adat telah hidup sehat untuk waktu yang lama di Eropa, misalnya. Karena dalam kebanyakan kasus sudah terbiasa sejak usia muda dan dalam kasus apapun, semua kasus seperti itu hanya dapat digunakan secara ilmiah jika Anda dapat melacak sejarah pengunjung, sifatnya, sifat rakyatnya, dll secara rinci. Secara kebetulan, ada   cukup banyak contoh   kunjungan semacam itu sangat disayangkan: Liholiho, putra Tamehameha I dan istrinya, meninggal karena campak selama mereka tinggal di Inggris, di mana setiap perawatan dilakukan; dan Pangeran Libu, yang dibawa Wilson ke Inggris dari Kepulauan Palau pada akhir abad lalu dan dirawat dengan sangat hati-hati, dari penyakit yang sama tak lama setelah kedatangannya (Keate the Pelew Islands, kesimpulan). Sekarang kunjungan semacam itu terbukti kurang dari sebagian besar orang sekarang berkenalan dengan Rae putih.

Lagi pula, tidak heran, tidak ada yang membingungkan, jika orang-orang primitif melawan racun seperti itu, yang dapat diperkenalkan bahkan oleh orang-orang yang sangat sehat tanpa diketahui, semakin reseptif dan sensitif, semakin sedikit mereka dilindungi oleh habituasi; karenanya karena penyakit-penyakit semacam itu, yang tampaknya tidak dapat dijelaskan, mengamuk hebat, seperti wabah di masa lalu. Williams (280 dst.) Mengatakan   dalam kasus wabah di Rarotonga yang terdiri dari beberapa ribu penduduk, hampir tidak ada satu pun yang benar-benar terbebas darinya. - Penyakit yang muncul paling spontan adalah disentri, influenza, demam, perdarahan, borok, batuk dan penyakit kulit. (Beberapa referensi: Turner 91; Dieffenbach 2, 12-14; le Gobien 376; Beechey 1, 94-95.)

Anda mungkin memperhatikan   bisul   disebutkan. Bagaimanapun, wabah penyakit sebagian tergantung pada racun yang disebabkan olehnya, sebagian dan mungkin terutama pada sifat orang yang terinfeksi. Seperti halnya dengan epidemi yang berlaku atau di sekitar rumah sakit yang penuh, setiap penyakit, setiap luka yang sering tidak signifikan karena pengaruh racun dari racun dapat menjadi lebih buruk, bahkan menyebabkan kematian, bahkan tanpa masuk ke bentuk penyakit yang ada: adalah wajar jika penyakit tersebut berkembang Lemparkan racun yang dimasukkan secara tepat ke bagian organisme yang terinfeksi yang sebelumnya, dalam banyak kasus tentu   secara tidak sadar, paling lemah atau entah bagaimana bergairah atau terpengaruh ketika racun tersebut diperkenalkan. Ini   menjelaskan hal ini, seperti halnya dengan racun yang sama - asalkan keduanya sama; karena kru kapal dapat dengan mudah membawa yang berbeda secara bersamaan - individu yang berbeda, seperti yang tidak jarang ditampilkan (mis. dengan Turner di Melanesia, dengan le Gobien di Kepulauan Mariana, dengan Beechey di Pitkairn) dapat terkena berbagai penyakit.

Ini menjelaskan fakta misterius (yang ditetapkan sebagai fakta melalui sertifikat teraman dan paling beragam)   awak kapal yang sehat dapat membawa penyakit kepada orang sehat [B].  Kita tidak boleh gagal untuk menyebutkan apa yang diamati Humboldt tentang dirinya dan teman-temannya di Amerika Tengah: Ini sering terjadi, katanya b 6, 142,   konsekuensi dari racun hanya memanifestasikan diri dalam perjalanan ketika mereka berada di udara yang lebih bersih lagi dan mulai pulih. Ketegangan mental tertentu dapat menunda efek penyebab penyakit untuk sementara waktu. Karena kalimat ini menjelaskan beberapa fenomena pada penyakit spontan orang-orang primitif - sehingga seseorang dapat, tanpa bahaya disalahpahami, menyebutkan penyakit yang, setelah disentuh, dengan masyarakat budaya, tanpa pengantar langsung - penampilan yang seharusnya harus diperhatikan. Sehingga kejahatan ini tidak dirasakan selama kehadiran orang Eropa, karena serangan Pitkairner yang pusing dan sakit kepala selama kunjungan Beechey pasti didasarkan, dengan cara Polinesia otentik, pada imajinasi yang antisipatif dan berlebihan; kemudian   mereka muncul jauh lebih jarang dalam hal tabrakan musuh dari dua ras, yang tentu saja biasanya   memiliki durasi yang lebih pendek daripada kunjungan persahabatan. Tampaknya   mengalami epidemi sangat sulit melawan berbagai macam racun; walaupun tidak jarang suku yang sama terinfeksi oleh berbagai epidemi secara berurutan (atau sama lagi). Namun kemudian serangan pertama hampir selalu merupakan yang paling dahsyat.

Dalam kasus apa pun, di sini kita memiliki penyebab pertama kepunahan orang-orang primitif: kerentanan mereka yang mudah terhadap racun, yang dibawa oleh orang-orang budaya kepada mereka tanpa pengetahuan dan kemauan dan dengan kesehatan mereka sendiri; dan rendahnya resistensi organisme mereka terhadap penyakit yang disebabkan oleh racun tersebut.

&  3. Penyakit yang langsung diperkenalkan. 

Selain penyakit yang baru saja dibahas, ada orang lain yang informasinya didasarkan pada alasan yang sama seperti yang kita bahas dalam paragraf sebelumnya, tetapi yang, karena secara umum dapat dianggap dan terbukti secara langsung diperkenalkan, menawarkan pengamat kesulitan yang jauh lebih sedikit. Epidemi paling mengerikan yang telah mempengaruhi orang-orang primitif ada di sini; dan orang dapat membayangkan betapa dahsyatnya mereka terhadap sifat reseptif orang-orang itu. Mereka tidak hanya membawa orang kulit putih: cabang-cabang individu dari batang yang sama   telah memberi orang lain hadiah semacam itu. Kusta jahat dari Polinesia diambil dari Rapa ke Pitkairn dan berbahaya bagi penduduk pulau ini; dan contoh serupa lainnya dapat ditemukan. Namun yang lebih buruk adalah apa yang dibawa orang kulit putih, terutama sifilis dan daun. Mantan wabah terkenal di mana-mana, dari mana orang Eropa berasal, dan begitu   dari usia tua di Afrika dan Amerika, di mana ia diperkenalkan (di California ke Rollin, dokter kapal La Perouse di La Perouse 2, 289; di Guyana ke Schomburgk 2,  336). Di atas segalanya, bagaimanapun, telah menjadi lebih berbahaya bagi orang Polinesia, karena di sini komunikasi dan penyebarannya mendukung khayalan yang luar biasa dari orang-orang ini. dan karena orang Polinesia sering terkesima oleh nafsu mereka, ini   membuat bentuk penyakit ini semakin mengerikan. Jadi kami menemukan mereka di sini dari timur jauh ke barat jauh. On Waihu (Osterins.) Sekarang sering diperkenalkan oleh orang Eropa (Mrenhout 1, 26). Hal ini ditemukan di Selandia Baru, terutama di pantai-pantai, di mana penduduk asli menghabiskan waktu paling banyak dengan orang Eropa, dan sangat buruk sehingga banyak adhesi dan sebagainya. sejenisnya, bangkit melalui mereka (Dieffenbach 2, 17-25). Di Tonga dia memperkenalkan kru Cook, seperti yang dijelaskan Cook sendiri, perjalanan ketiga 2.390; tetapi mungkin tidak terlihat terlalu kejam di sini, karena Mariner (2, 270) menyatakan   sama sekali tidak ada sifilis dalam kelompok dan   kasus yang didasarkan pada penularan Perancis begitu fatal sehingga tidak ada konsekuensi lebih lanjut pasti akan. Tetapi apakah jenis gonore dengan ardor urinae, yang ia sebut sebagai penduduk asli Tonga pada 268, mungkin masih berasal dari tim Cook?   di Kepulauan Gilbert dan Kepulauan Ratak - pulau yang sama tempat Chamisso menghabiskan hari-hari yang penuh paradigma pada awal abad ini - sifilis dan epidemi lainnya diperkenalkan oleh para pelaut Eropa (Meinicke Zeitschrift. 398), karena Mikronesia umumnya menderita pengaruh buruk seperti itu. memiliki (Gulick 245).

Tapi yang terburuk, wabah ini mengamuk di Tahiti dan Hawaii. Di Tahiti sangat umum   hal itu mempengaruhi hampir setiap keluarga (Mrenhout 1, 228-29); dan pada awal 1790 dua perlima pulau itu adalah kelamin (ayat 2, 425). Karena penyakit yang mengerikan ini sebagian tidak disembuhkan dan diperlakukan dengan buruk, itu menjadi sarana utama penghancuran penduduk asli (ayat 2, 405). Vankouver (1790) berbicara tentang kehancuran yang dia sebabkan di antara para wanita Tahiti (1, 111): itu harus tersebar luas untuk waktu yang lama dan tidak diragukan lagi dibawa masuk oleh para pengunjung pertama, terlepas dari apakah dari Wallis (awal 1767) atau Von Bougainville (1767, 15 April), cukup, Cook menemukannya. Meinicke (b, 118) mencoba membuktikan   kejahatan ini sudah ada di rumah di Pasifik Selatan sebelum bersentuhan dengan orang-orang Eropa: ia tidak dapat membuktikannya sendirian dan hipotesisnya ditentang oleh otoritas paling penting, Cook sendiri mengatakan untuk Tahiti (perjalanan ketiga 2, 331) dan untuk Hawaii (Raja ebendas. 4, 379), Turnbull (291) untuk Tahiti dan seterusnya. Meinicke   tidak benar untuk berpikir   kesaksian penduduk asli sangat kosong; apalagi, karena orang Tahiti, setelah Cook, dengan sangat jelas menunjuk kapal Bougainville sebagai yang membawa hadiah fatal, dan dengan demikian tidak berarti benar dalam klaim umum.   apa yang dikutip Cook di atas, 390-91, tentang kesulitan dalam mencegah infeksi, menentukan kesehatan tim sendiri dan kemudahan penyebaran penyakit, dan tentu saja dengan sangat tepat, berbicara menentang Meinicke. Namun, untuk kelompok sandwich, ini bergantung pada fakta   meskipun Cook awalnya hanya mendarat di Atuai dan Onihiau, ia menemukan penyakit itu menyebar ke Maui hanya sembilan bulan kemudian - yang dilakukan oleh La Perouse dengan beberapa alasan medis lainnya, tetapi tidak tampaknya cukup valid (1, 246, 276), mengutip alasan yang menentang pengenalan Cook. Dia mengaitkan penyebaran pertama penyakit ini ke orang-orang Spanyol, yang mengunjungi kelompok Hawaii beberapa kali pada abad ke-16. Jika seseorang sekarang dapat menunjuk pada penyebaran penyakit yang cepat, seperti yang hanya mungkin terjadi dengan mengumbar dan pergerakan penduduk asli yang terus-menerus, itu tidak peduli pada kita untuk tujuan kita; cukup wabah sekarang tersebar luas di Polinesia dan Meinicke sendiri mengakui   penduduk asli berutang setidaknya bentuk bencana yang lebih berat kepada orang Eropa. Bagaimanapun, kehancuran yang disebabkan oleh penyakit ini di Polinesia, bahkan jika Meinicke tidak mau mengakuinya, cukup mengerikan, karena para penulis yang lebih tua dan lebih baru bersaksi dengan suara bulat. (Bandingkan melalui Hawaii masih Virgin 1, 265; Rollin di La Perouse 2, 271; melalui Tahiti Turnbull 291; Perjalanan ketiga Cook 2, 331). Tetapi sepertinya kondisi kesehatan di Tahiti sekarang (1852) membaik lagi (Perawan 2, 41).   di masa lalu (Cook loc. Cit. 2, 331) contoh disebutkan, di mana orang yang terinfeksi, meskipun jarang, merawat diri mereka sendiri. Hanya di Tonga tampaknya bencana itu, setidaknya menurut laporan Mariner, untuk tidak memahami atau mengambil bentuk-bentuk yang lebih ringan dalam kehidupan suci para Tongans.

Tulah ini   tersebar luas di antara penduduk asli New Holland, dan di sini   Meinicke (2, 179) ingin menganggap   itu dibawa kepada mereka oleh orang Eropa sebagai "sangat tidak mungkin" dengan membuktikan   ketika koloni Sydney didirikan dan baru-baru ini penyakit ini   telah ditemukan jauh di dalam benua. Seolah-olah ini bisa diperhatikan dalam kehidupan berkeliaran suku-suku ini! seolah-olah mereka tidak melakukan banyak kontak dengan orang Eropa sebelum koloni itu didirikan, dan tentu saja tidak dengan yang paling murni! Orang Aleut, yang dengannya Cook menemukannya (perjalanan ketiga 3, 265), dan Kamchadals, telah diberitahu tentang bencana ini oleh Rusia, para pedagang bulu. Tetapi karena Kamchadals   cenderung untuk pesta pora, baik itu dalam minuman atau cinta, konsekuensinya bukan tanpa kepentingan untuk pertimbangan kita.

Jauh lebih buruk, tetapi dan lebih umum lagi, dedaunan mengamuk, momok terburuk bagi semua orang primitif. Ini paling dikenal dari Amerika, di bagian utara yang pertama kali muncul sekitar 1630 (Waitz b, 15). Mereka mengambil sembilan persepuluh dari India Utara; Mandan hampir mati pada tahun 1837, kaki hitam meleleh melalui mereka dari 30-40.000 menjadi 1.000: serupa terjadi pada suku-suku Amerika Utara lainnya, Crow Indian, Minetarris, Cumanches, Rikkaris; dua pertiga penduduk Omahas dan penduduk asli wilayah Oregon menyerah kepada mereka, setengah dari penduduk California (Waitz 1, 161). Mereka mengamuk serupa di antara orang-orang Amerika Selatan, orang-orang Indian Paraguay dan Gran Chako, Puelchen, orang Karibia, orang Araucanian, di Peru, di Maranon, di Guyana, di mana seluruh suku dihancurkan oleh mereka. Namun, sebagaimana Humboldt b 4, 224 bersaksi, mereka tidak pernah muncul di Orinoco atas, meskipun mereka sekali lagi menunjukkan semua kengerian mereka di antara rakyat Brasil, dengan Chayma, yang dihancurkan oleh mereka pada tahun 1730-36 (Humboldt eb. 2, 180),  di Chiquitas (Waitz 3, 533), yang harus menderita parah dari mereka. Namun, mereka tidak kalah ganas di antara suku-suku Amerika yang dibudidayakan.

Di Meksiko, menurut Torribio, cacar pertama kali pecah oleh seorang budak Negro pada tahun 1520, dan kemudian setengah dari orang-orang Meksiko tiba di sana (Humboldt 1, 97); menurut Herrera, mereka muncul pada awal 1518 (Pppig 373) dan pada awal 1517 dengan kehancuran yang sama di Antilles, tanpa, bagaimanapun, membawa orang Eropa kepada mereka, yang depopulasi mereka berkontribusi secara signifikan. Di mana-mana, di seluruh Amerika, kehancuran begitu buruk sehingga orang mati kadang-kadang tidak dikuburkan karena kurangnya tangan (Waitz b, 15). Seseorang memahami   ketika cacar pecah, orang-orang India membakar gubuk-gubuk mereka dengan sangat ketakutan, membunuh anak-anak mereka dan melarikan diri ke kesendirian (Humboldt 4, 224); atau ,  misalnya, orang Chili mengumpulkan gubuk itu bersama orang sakit yang terbakar di dalamnya (Waitz 1, 161). Waitz berpendapat dan kami setuju dengannya, karena semua sumber mengindikasikan   penyakit ini menyebabkan lebih banyak korban daripada gabungan antara perang dan brendi;   itu pasti membunuh setengah hingga dua pertiga dari penduduk asli Amerika.

Kehancuran cacar tidak terbatas pada Amerika saja. Pada 1767, diperkenalkan oleh seorang tentara Rusia, mereka pecah di Kamchatka dan mengamuk seperti wabah: tidak kurang dari 20.000 Kamchadals, Kuril dan Koriken dikatakan telah menyerah pada mereka. Seluruh desa menjadi punah dan teman perjalanan Cook menemukan banyak desa kosong. Yang lain, dihuni oleh 360 orang sebelum epidemi, memiliki 36 jiwa setelahnya (Masak perjalanan ketiga 4 174-75). Serupa, meskipun tidak terlalu parah, epidemi terjadi pada 1800 dan 1801, yang memusnahkan 5.000 Kamchadals dan memiliki dampak yang sangat buruk pada populasi yang telah lama memudarnya pada estrogen (desa-desa kecil di pedalaman), yang sebelumnya sebagian besar 30 -40 penduduk, setelah itu kebanyakan hanya 8-10, tetap dalam beberapa 15-20 penduduk (Krusenstern 3, 49. 52. 2. Bagian, 2. Abtheil. Kap. 8).

Dedaunan pertama kali pecah di New Holland pada tahun 1789 dan menghancurkan semua Cumberland; Pada tahun 1830 mereka menghancurkan interior Australia Timur ke pantai utara (Meinicke 2, 179). Menurut Meinicke loc. Cit., Epidemi ini   muncul secara spontan di antara penduduk asli tanpa pengenalan. Perjalanan Novara 2, 395 menceritakan tentang epidemi cacar yang mengerikan di Ponapi (Puinipet, Banabe, Carolinen): penyakit ini dibawa oleh seorang pelaut Inggris dan menewaskan 3.000 orang; 2000 tetap. Pada 1853, 5 hingga 6.000 orang meninggal karena cacar pada kelompok Hawaii (Waitz 1, 176).

The Hottentots, setidaknya di dekat Capstadt, berkurang secara signifikan oleh cacar (Waitz 2, 346).

Selain penyakit ini, campak dan Rtheln kemudian hidup buruk di antara masyarakat adat, misalnya di Brasil, Guyana, di Mosquitolande (Waitz 1, 162), di New Holland (Darwin 2, 213); dan bahkan berbagai demam yang lebih berbahaya, yang, misalnya, melanda orang-orang Indian Oregon, meleburkan Tschinuk atas dari 10.000 menjadi 500 pada tahun 1823, begitu cepat sehingga jumlah korban yang selamat tidak cukup untuk menguburkan yang mati (Wilkes dan Haie bei Waitz 1, 162).

Tetapi melalui demam ini kita telah mencapai epidemi di mana orang-orang primitif menjadi sasaran sebelum munculnya bangsa Eropa. Penyakit epidemi jarang terjadi sebelumnya, tetapi mereka   dapat ditemukan. Jadi epidemi yang berkobar di Cook di pantai timur Selandia Baru, dan dengan sangat keras dan cepat sehingga tidak semua yang mati dapat dikuburkan di sini   (Dieffenbach 2, 12-14); jadi demam, yang, tampaknya, adalah epidemi karena iklim di Orinoco (Humboldt b 4, 215), dan di atas semua itu penyakit Meksiko yang terkenal, yang disebut Matlazahuatl oleh penduduk asli, dengan demam bilier yang mengerikan terkait dengan demam kuning Perusakan darah, yang telah lama sebelum kedatangan Cortes di Meksiko, dan mungkin sudah ada di abad ke-11 di antara para Toltec, yang masih berada di Amerika Utara pada saat itu (Humboldt a 4, 379), serta penyakit itu dengan mudah masuk ke zona dingin ditransplantasikan dan "dikenakan Rae berwarna tembaga di kedua belahan Amerika sejak jaman dahulu" (eb. 380). Seberapa parah penyakit ini berkobar dapat dilihat dari angka-angka yang ditunjukkan Torquemada untuk dua epidemi pada tahun 1545 dan 1576: 800.000 pada tahun 1545 dan dua juta pada tahun 1576 dikatakan telah mati (Humboldt 1, 97). Humboldt   mungkin benar, meskipun ia tetap meragukan kredibilitas Torquemada - dan ia yakin -   angka-angka ini hanya didasarkan pada perkiraan dan tidak akurat, perkiraan yang mungkin berlebihan: bahkan jika kita membagi dua jumlahnya, betapa hilangnya nyawa yang mengerikan selalu tetap ada masih! Humboldt berpikir (loc. Cit.)   penyakit ini   muncul sekali setiap seratus tahun: sejak ia mendirikan 4, 379, tahun-tahun 1545, 1576, 1736, 1761 dan 1762 sebagai tahun-tahun di mana penyakit itu berkecamuk, demikian halnya jika penyakitnya berbeda Periodisitas penyakit ini benar, kemunculannya pada tahun-tahun individual kemudian terbatas pada suku dan bentang alam yang sebelumnya tidak ada.

Alasan utama untuk keefektifan yang mengerikan dari penyakit-penyakit introduksi semacam itu, yang akan kita bahas nanti, memberi Humboldt ketika dia mengatakan, 4, 410-11: "Gangguan pikiran dan ketakutan secara alami meningkatkan kecenderungan organ untuk menyerap racun; jadi tidak mengherankan   epidemi seperti itu sangat parah ketika mereka diperkenalkan oleh pemenang penakluk.

& 4. Perawatan orang sakit di antara masyarakat adat. 

Semua penyakit ini, yang cukup berbahaya bagi orang-orang primitif berdasarkan sifatnya sendiri, bahkan menjadi semakin salah dengan cara orang-orang itu mengobati penyakit. Ini membuat sifilis sangat berbahaya di Polinesia sehingga sebagian diabaikan, tetapi sebagian, ketika dilakukan, hanya menambah kejahatan. Dalam Kavatrank yang memabukkan, yang dibuat dari akar Piper methysticum, diyakini   mereka telah menemukan obat untuknya, dan tidak ada yang dapat digunakan yang lebih berbahaya daripada obat ini, yang tidak gagal, efek dari penyakit ini. untuk membuat wabah lebih buruk (Mrenhout 2, 405). Di Amerika, pemandian uap digunakan terutama untuk melawan dedaunan dengan segera mengikuti pencucian dingin, dan di New Holland dan Polynesia   obat lain dan bahkan lebih bodoh; tentu saja, penyembuhannya hampir selalu membuat penyakitnya fatal.   orang-orang ini tidak tahu bagaimana menolong diri mereka sendiri dengan penyakit baru yang belum pernah terjadi tidak akan mengejutkan kita jika kita melihat bagaimana mereka biasanya berperilaku terhadap orang sakit.

Orang-orang Belanda baru hanya mengadakan upacara pendeta untuk orang sakit, yang memunculkan roh jahat yang duduk dalam orang sakit, atau sihir yang membuatnya sakit, dengan mengambil batu, biasanya sepotong kuarsa mengkilap, keluar dari orang sakit di bawah semua jenis faks. menarik dan dengan demikian membebaskannya dari sihir yang tertutup dalam batu itu (Gray 2, 337). Sekarang setiap penyakit didasarkan pada pesona dan sering kali pada perampasan jiwa, yang terletak di lemak ginjal (Howitt 189), di beberapa daerah pasien dengan lemak ginjal menjadi apa yang dianggap sebagai pembunuh tersembunyi dan yang sering digunakan seseorang masih dipotong hidup-hidup (Angas 1, 123), dibelai: atau seseorang mencoba menyedot penyakit itu dari anggota tubuh yang bersangkutan, untuk menghilangkannya dengan pertumpahan darah, untuk menghancurkan roh jahat dengan memijat, memukul, menendang dan mengobati, mengejar dan mengejar sejenisnya. Orang-orang Belanda baru lebih mahir dalam merawat luka luar; mereka   memiliki beberapa solusi rasional untuk menggigit ular berbisa (Brehm Thierleben 5, 262).

Cukup banyak gambar yang sama sekarang harus diambil dari seni penyembuhan semua orang primitif. Di Kepulauan Fiji, orang sakit parah sudah dianggap mati, dibersihkan dan dipamerkan (Williams dan Calvert 183); Mereka tidak dipertimbangkan sama sekali, karena mereka dianggap jahat dan percaya   mereka menyiksa orang sehat hanya dengan sengaja, mereka tidak memiliki simpati untuk mereka (eb. 188). Demikian   di Melanesia. Biasanya orang sakit mudah dibunuh atau ditinggalkan, misalnya di pulau pohon cemara (Cheyne 88). Pada Vate (Hebrides baru), pasien imajinatif segera dibunuh sehingga mereka tidak dapat menginfeksi orang lain (Turner 444); mereka dikubur hidup-hidup dan orang sakit parah lainnya (450). Hal yang sama berlaku untuk Ajetas Filipina, populasi negro pegunungan Luzon dengan orang-orang yang sakit parah (de la Gironire Aventures d'un gentilhomme Breton aux les Filipina 325). Di daerah lain Melanesia (di pulau-pulau kecil dekat Papua), orang sakit duduk di pantai dan makan apa yang mereka bisa, karena orang sakit yang tidak lagi makan segera dibunuh. Anggota badan yang sakit mengerut mereka untuk menangkap iblis yang menyebabkan penyakit (Reina dalam Jurnal 4, 360). Karena di sini ,  semua penyakit berlaku untuk ilmu sihir (Turner 18-19), meskipun orang Melanesia   akrab dengan proses mengeluarkan darah dan cara-cara semacam itu (eb. 92). Di Mikronesia ,  orang sakit terbunuh (dengan melemparkannya ke laut dengan kapal jilat, Hale 80) atau sihir digunakan untuk merawat mereka, termasuk di Kepulauan Mariana (le Gobien 47).

Dan tidak ada bedanya di Polinesia. Di sini, ,  mereka sering dibunuh, atau diperlakukan dengan acuh tak acuh, di mana setiap orang yang sakit merawat dirinya sebaik mungkin, yaitu ke hutan atau kesepian dan kembali sehat atau tidak pernah kembali. Di Nukuhiva, mulut dan hidung yang sakit parah ditahan untuk mempertahankan roh (Mathias G ***,  115);   di Amerika Selatan dengan Moxos (Waitz 3, 538; b 151). Di Tonga perawatan orang sakit hampir seluruhnya diseret dari satu kuil ke kuil lain untuk memohon kepada para imam dan dewa bagi mereka; semakin sakit seseorang, semakin jauh Anda menyeretnya - dan secara alami menyebabkan kematiannya dengan cara ini (Mariner 1, 110; 362 dst. dan lainnya). Atau, seperti di Tahiti dan tempat lain di Polinesia, anak-anak atau budak dikorbankan untuk menjaga kehidupan seorang bangsawan. Namun, para Tongan tidak memiliki keahlian sebagai ahli bedah dan berani melakukan operasi berbahaya. Skarifikasi dan penggunaan jus tanaman tertentu   digunakan (Mariner 2, 267-270). Di Polinesia, seperti dalam kasus mereka, penyakit dianggap sebagai pesona, atau sebagai balas dendam dan hukuman para dewa: di Selandia Baru (Dieffenb. 2, 59 dst.); dalam Tahiti (Bratring 181-82, Mrenh. 1, 543); dalam Nukuhiva (Math. G. 228); dan di Hawaii (Tyermann dan Bennet 1, 129). Karena itu, cara yang paling umum di sini adalah pengorbanan dan doa. Hanya di Selandia Baru seseorang tampaknya telah berjalan agak lebih tepat. Setidaknya penduduk asli mengetahui kekuatan penyembuhan mata air panas mereka dan menerapkannya pada anak-anak yang sakit (Dieffenb. 1, 246), orang sakit diberi makanan yang lebih ringan, menggunakan uap dari infus tanaman (infus tanaman   dikenal oleh Marians setelah le Gobien), digosok dengan jus tanaman hangat kamu Sejenisnya (Dieffenb. 2, 41). Pemandian uap dan pencucian dingin yang mengikuti segera   umum (Mrenhout 2, 164) dan menguleni anggota badan tersebar luas: di Nukuhiva, di Tahiti, Hawaii, dll. Di Tahiti, setiap penyakit dianggap sebagai akibat dari kemarahan ilahi, dan karenanya dianggap berdosa untuk mengobati dokter (Turnbull 260), terhadap siapa mereka   memiliki rasa jijik yang tidak dapat diatasi (292). Jika penduduk asli pulau ini jatuh sakit, ia segera dihindari oleh semua kerabat dan rekan senegaranya: ia sangat tidak berdaya dan bergantung pada dirinya sendiri, prosedur yang membalas dendam dengan cukup pahit, karena kejahatan yang paling umum adalah kejahatan ringan. Perawatan sembuh dengan mudah, tetapi bisa berakibat fatal jika diabaikan (Turnbull 260 dan 292). Seperti semua orang Polinesia, mereka terampil sebagai ahli bedah (Mrenhout 1, 161).

Kami menemukan hal yang hampir sama di Amerika. Bahkan orang-orang Meksiko, meskipun mereka ahli bedah yang ahli dan dikenal dengan berbagai cara medis, menaruh harapan kuat mereka pada cara-cara takhayul (Waitz 4, 165, 174). Orang California mencoba mengangkat penyakit dengan meniup dan mengisap anggota tubuh yang sakit atau dengan mengorbankan atau memutilasi orang lain (Waitz 4, 250). Mengisap, meniup, menggosok   merupakan sarana utama di Haiti, sama anehnya, para dokter di sini menggunakan upacara yang sama seperti yang dilakukan oleh orang Belanda Baru hari ini: mereka menarik batu dari pasien dan bersamanya menjadi penyebab semua penyakit dari mulut. Yang sakit parah ditinggalkan, seperti di Mikronesia, atau mati lemas, seperti di Nukuhiva (Waitz 4, 327). Ekstraksi batu atau tulang dari tubuh pasien ditemukan di daratan Brasil di bawah Payaguas (Azara 269). Di Peru ,  proses penyembuhan, meskipun beberapa tanaman obat diketahui, dibersihkan dan berdarah, hampir seluruhnya didasarkan pada sihir (Waitz 4, 463). Di Amerika Utara, hampir semua orang yang kurang berbudaya adalah dokter sepenuhnya dan penyihir, penyakit itu hanya obsesi, oleh karena itu roh jahat disedot dan dimuntahkan untuk perawatan, atau dihilangkan dengan meniup, menguleni, memukul dan cara-cara serupa (Waitz 3,  213-14).   di Amerika Selatan, sihir, menghisap, meniup, dll. Adalah cara utama dan hampir di mana-mana dokter   adalah seorang pesulap, hanya tidak untuk botokud, yang hanya menggunakan cara alami, menggosok, menguleni, mengultivasi, tetapi   sebagian besar tidak berhasil, obat internal (Tschudi 2, 286 -87) dan tidak canggung sebagai ahli bedah. Tetapi para penyihir itu adalah para dokter dari Tupis, Makusis, yang metode penyembuhannya, yang selain banyak ilmu sihir   tahu beberapa obat yang sangat efektif, dijelaskan oleh Schomburgk (2, 333),   oleh Waraus (1, 170), orang Karibia (2).,  427), para Araucarians, yang selain penyihir   memiliki dokter lain yang lebih efisien (Waitz 3, 519), Tierra del Fuego (Bouqainville 130), dll.

Mandi uap sangat umum dan digunakan untuk hampir semua penyakit; demikian   dengan orang-orang Meksiko dan Toltec lama (Waitz 4, 270); demikian   di Amerika Utara (3, 217) di Amerika Selatan dengan Makusi (Schomburgk 2, 333) dan lainnya.

Secara keseluruhan, menurut Langsdorff, metode penyembuhan orang Aleut tidak berbeda.

Hottentot   menganggap semua penyakit sebagai efek dari sihir dan roh jahat, dan memperlakukannya sesuai dengan mantra dan sejenisnya. Seperti itu, tetapi penyihir   menggunakan solusi internal dan eksternal lainnya. Ajaibnya, di sini seperti di Antilles, penggunaan New Holland yang aneh ini sekali lagi ditemukan, sebuah batu - di sini tulang - di bawah berbagai upacara dari tubuh (mulut, telinga, punggung, dll.) Dari pasien yang disihir dan kursi pasien Penyakit harus dibawa keluar sehingga bersifat genesis (Sparmann 197-98). Para dokter racun mereka dikatakan memiliki obat yang sangat baik untuk gigitan ular, dan para penjajah hanya belajar apa yang mereka ketahui dari tanaman obat dari flora Afrika Selatan dari penduduk asli (Waitz 2, 344). Keluarga Hottentot sering meninggalkan yang sakit parah, orang tua dan orang yang tak berdaya (Sparmann 320); Orang-orang yang sekarat terguncang dan didorong, tentu saja untuk menakut-nakuti iblis penyakit, dihujani dengan tuduhan   ia selingkuh dengan saudara, mati, memintanya untuk tinggal, dll. (Sparmann 273)

Namun, para penyihir sangat sering menghadapi risiko dianiaya atau dibunuh oleh kerabat yang pahit jika penyembuhan mereka tidak berhasil. Waitz dan para penulis yang disebutkan memberikan banyak contoh untuk Amerika: untuk Afrika satu hal yang disebutkan dalam Sparmann 198 sudah cukup: seorang pangeran yang menderita mata yang buruk dan tidak dapat disembuhkan oleh para penyihir telah membunuh mereka semua karena dia percaya   salah satu dari mereka yang memusuhi dia akan mencegah kesembuhannya. Karena setiap hasil yang tidak menguntungkan dari suatu penyakit dianggap disebabkan oleh sihir yang lebih kuat, di sini dan di Amerika dan Polinesia.

&  5. Kepedulian masyarakat primitif yang buruk terhadap kesejahteraan fisik mereka. 

Sementara itu, karena penyakit tidak terlalu mengganggu masyarakat adat dalam keadaan normal mereka, semua ini akan salah, dan jika itu membawa kematian bagi beberapa orang sakit, itu tidak akan melakukan terlalu banyak untuk hilangnya mereka; Jauh lebih berbahaya adalah kekhawatiran kecil   hampir semua orang primitif dapat dan akan menggunakannya untuk perawatan fisik mereka. Tentu saja, mereka dikeraskan melawan banyak hal melalui habituasi mereka sendiri dan, melalui mana ini hanya mungkin untuk tingkat tinggi, melalui warisan; dan   Tierra del Fuego, setelah Darwin orang yang paling miskin dan paling rendah, dalam iklim yang mengerikan, tanpa tempat berlindung yang layak, tidur di lantai yang basah, telanjang, hanya makanan yang menyedihkan dan menemukannya dengan susah payah, sesuai dengan jenisnya, keinginan baik mereka. tidak ada yang lebih baik (Darwin 1, 230). Orang-orang Eskimo terbiasa dengan padang pasir mereka yang bersalju, orang-orang Belanda Baru ke padang rumput tandus mereka, yang menentukan cara hidup bermigrasi mereka, para wanita Belanda Baru ke kehidupan yang penuh dengan beban dan usaha, dengan perlakuan terburuk, sejauh sifat manusia dapat terbiasa. Terlepas dari semua pembiasaan, hal ini terkait dengan cara hidup masyarakat adat ,  bahkan ketika mereka pertama kali berkenalan dengan orang Eropa, mereka kadang-kadang memiliki angka populasi yang relatif rendah bahkan jika mereka telah memperoleh semi-budaya tertentu; mereka hidup sedemikian rupa sehingga kodrat manusia tidak berkembang dengan baik daripada sengsara - bahkan jika individu individu sering tampak kuat. Tetapi ini adalah ungkapan yang sering diulang-ulang   bangsa primitif begitu kuat karena semua anak yang lemah mudah dijelaskan; misalnya Humboldt b 2, 189.

Namun, tidak hanya anak-anak yang lemah menyerah; dan kematian anak ini adalah hal pertama yang harus kita pertimbangkan di sini. Tierra del Fuego, yang rumahnya tidak menawarkan perlindungan sekecil apa pun (Darwin 1, 228), mengekspos anak-anak mereka telanjang ke amarah iklim mereka (eb. 229). Hampir semua orang India di Amerika Utara dan Selatan sekarang hidup jalan-jalan yang menyedihkan; dan di mana-mana, anak-anak diseret oleh para ibu, pada pawai yang paling kasar dan terjauh, dan sering kali masih sementara mereka terganggu dalam perkembangan alami mereka dengan papan dan cara kekerasan lainnya (untuk memberikan bentuk yang aneh pada kepala mereka). Banyak anak akan mati saat lahir. Karena di mana-mana sudah menjadi kebiasaan   sesaat sebelum kelahiran wanita itu pergi ke hutan, melahirkan sendirian di sana, memotong dan mencegah tali pusar sendiri, kemudian segera mandi dan anak itu dengan air dingin dan sekarang kembali, bukan untuk perawatan, tetapi untuk bekerja lagi. Ini adalah kasus dengan Waraus di Guyana (Schomburgk 1, 166), dengan Cariben dan Makusi (eb. 2, 315, 431); dan sangat sering di Amerika Utara (Waitz b, 98). Tetapi makanan yang diterima seorang anak setelah dan di samping ASI sering secara inheren berbahaya dan tidak sehat. Kematian yang hebat masih terjadi di antara anak-anak Meksiko saat ini sebagai akibat dari diet yang salah (Waiz 4, 196). Makanan   dibatasi untuk mereka oleh kebiasaan aneh dari menyusui, monyet, kantung tikus, dll, selain anak-anak, seperti yang dilakukan oleh Makusi, Waraus, Karien, dan berbagai ras lainnya (Schomburgk 2, 315, 1, 167). Humboldt b. Berbicara tentang pemeliharaan yang buruk ketika anak-anak sakit. 4, 224 dan kekotoran di mana mereka tumbuh dewasa, dan yang Schomburgk dari Guyana sampaikan tentang hal-hal buruk,   tidak dapat memiliki pengaruh yang baik. Namun orang Amerika di Amerika Utara dan Selatan sangat mencintai anak-anak mereka.

Di Tahiti, perempuan mandi uap dengan air dingin segera setelah lahir (Wilson 461); di Selandia Baru ,  di mana anak-anak, seperti di Tahiti, tetap telanjang bulat dan bisa berenang daripada berlari (Dieffenbach 2, 24-25, Ellis 1,  261 dan Mrenh. 2, 61); dan   tentang Nukuhiva (Melville 2, 191). Penyakit kulit, yaitu penyakit yang sangat ganas pada anak-anak (rahang, framboesia) sering disebut, misalnya di Tonga, di mana anak-anak dirawat dengan baik dan sebaliknya sangat sehat (Mariner 2, 179) dan di Ponapi (Cheyne 122). Namun, ada angka kematian yang tinggi di antara anak-anak karena kurangnya perawatan dan pemeliharaan di Hawaii (Virgin 1, 268) dan   di Tahiti (Bennett 1, 148). Ellis mengatakan   anak-anak Tahiti, meskipun memiliki penampilan yang tebal dan sehat, akan sangat lunak dan jompo hingga sekitar 12 bulan (1, 260). Pembentukan tengkorak dengan cara meratakan dan mendorong sangat umum di Tahiti 1, 261. Pemeliharaan anak-anak   buruk di Mikronesia. Di Tobi (Lord North, ujung barat daya Mikronesia) anak-anak menerima makanan yang sama dengan orang dewasa segera setelah lahir (Pickaring, Memoir of the Language dan Penduduk Lord Norths Isl 1845; 228), serta susu kelapa Ratak dan Pisang, yang dikunyah oleh sang ibu; Tetapi yang lebih berbahaya bagi mereka daripada makanan ini adalah ketidakteraturan yang mereka dapatkan sama sekali (Gulick 180-181), maka tingkat kematian di antara mereka   tinggi di sini. Di Polinesia ,  para wanita suka menyusu binatang bersama anak-anak, seperti Hawaii setelah Remy XLII anjing dan babi.

Tidak ada yang lebih baik di Melanosia: anak-anak tidak dirawat dan harus berpartisipasi dalam kehidupan lansia sejak lahir. Di beberapa daerah di New Guinea (Finsch 103), wanita yang melahirkan terus menerus menuangkan air dingin di atas kepalanya, tetapi anak itu lahir, ibu dan anak itu segera dimandikan dalam cuaca dingin dan kemudian terkena panas terberat yang mungkin ada di sebelah api yang menyala-nyala, dan seterusnya secara bergantian. Ibu dan anak yang lebih panas dan lebih lama dapat mengambil obat neraka ini, keduanya lebih sehat. Di daerah lain, seorang wanita meletakkan anak yang baru lahir di atas pasir panas dan bekerja di dekatnya; ketika orang asing datang, dia dengan mudah menggalinya sampai ke lehernya di pasir dan terus bekerja (eb. 63).

Hampir di mana-mana lebih banyak anak meninggal daripada di New Holland: empat, hampir tidak lebih dari satu berusia tiga tahun (Turnbull 43), yang dapat dijelaskan dengan perlakuan yang mereka terima dan yang hanya bertahan hidup dari anak-anak yang sangat kuat. Segera setelah ia dilahirkan, anak itu dibungkus dengan bulu opossum, diseret ke mana-mana bersamanya dan sebagian besar dirawat dengan tingkat kelalaian terbesar, diletakkan terlalu dekat dengan api dan sejenisnya (Gray 2, 250-251). Darwin (2, 213)   menyebutkan ini sebagai alasan kematian di antara anak-anak, dan patut dicatat apa yang dia tambahkan: "Ketika kesulitan mendapatkan makanan tumbuh, demikian   cara hidup mereka yang berkelana dan karenanya tumbuh populasi ditahan dengan cara yang sangat kejam tanpa benar-benar mati kelaparan dibandingkan dengan negara-negara beradab, di mana sang ayah dapat meningkatkan pekerjaannya tanpa menghancurkan keturunannya ". Selain itu, makanan mereka   dipersingkat oleh fakta   para wanita di sini sering menyusu binatang muda, anjing (Gray 2, 279) dan tentu saja sering hanya karena kebutuhan: karena seekor anjing sekarang lebih dari itu sehingga hewan berburu selalu pemalu dan menjadi lebih langka, harta karun yang besar untuk berburu asli dan makanan untuk hewan muda tentu cukup langka.

Singkatnya, bagaimanapun, kita harus menyebutkan di sini   tato, yang umum di Polinesia,   sering mengakibatkan kematian (Ellis 1, 266); dan karena seseorang hanya mengirim remaja ke operasi ini, jeda tidak boleh diremehkan.

Lebih penting, tentu saja, karena satu hal yang memiliki pengaruh terbesar pada kemakmuran fisik masyarakat primitif adalah perlakuan terhadap perempuan, yang seringkali buruk dalam segala hal. Terutama di Neuholland. Para wanita miskin, hamil atau tidak, harus membawa semua barang bawaan mereka dan seringkali masih memiliki 1-2 anak, mengikuti pria yang hanya membawa peralatan berburu; Begitu mereka tiba, mereka harus melakukan semua pekerjaan rumah tangga, membuka gubuk, membuat api, menemukan akar, cangkang terlebih dahulu, kemudian memasak, untuk orang yang menyiapkan segala yang diperlukan untuk anak-anak, dan kemudian ketika mereka semua melakukannya dengan paling brutal diperlakukan secara seksual untuk pria di malam hari. Makanan terbaik yang bisa mereka temukan adalah untuk pria dan anak-anak mereka; mereka mungkin hanya makan apa yang tersisa dan setelah selesai. Beginilah keadaannya Loos setiap hari: karena apa yang sangat buruk selain kesengsaraan yang biasa ini (misalnya cara pria dicuri dari pernikahan), kita tidak perlu membicarakannya di sini.Faktor penting lainnya adalah   pubertas mereka dimulai pada usia 11 atau 12 tahun dan mereka menikah pada tahun-tahun ini. Jika Anda menambahkan semua ini   mereka menyusui anak-anak mereka untuk waktu yang sangat lama, seringkali hingga 3 tahun (Gray 2, 248-250) ya lebih lama (4-6 tahun setelah Salvado 311), Anda tidak akan terkejut   Masa hidup para malang ini, yang bagaimanapun sering sangat bahagia dan mencintai suami mereka dengan cinta, tidak terlalu lama dan   ada lebih sedikit wanita daripada pria, dalam rasio seperti 1: 3 menurut Gray, menurut yang lain seperti 2: 3 - fakta yang mungkin karena kebiasaan membunuh anak perempuan yang baru lahir yang harus kita bicarakan nanti.

Dan itu tidak lebih baik di Amerika. "Perampasan dan penderitaan, kata Humboldt b 2, 192, adalah loos wanita di Chaymas, seperti di semua masyarakat semi-barbar. Ketika kami melihat Chaymas pulang dari kebun mereka di malam hari, lelaki itu tidak mengenakan apa-apa selain pisau untuk memotong jalan menembus semak-semak. Wanita itu membungkuk di bawah banyak pisang dan menggendong seorang anak di tangannya dan dua lainnya sering berada di atas bungkusan itu. Para botokud, seperti sesama penderita di New Holland, harus melakukan semua pekerjaan, membawa semua barang bawaan dan kemudian membiarkan suami mereka secara brutal melecehkan mereka (Tschudi 2, 284). Hal yang sama memberi tahu Schomburgk tentang penduduk Guyanas (2, 313; 1, 122 dst.) Dan dengan contoh mengerikan tentang penyalahgunaan mentah dari Cariben (2, 428). Loos wanita bahkan lebih keras di Amerika Utara, di mana mereka   harus melakukan pekerjaan lapangan (Humboldt b 2, 293) dan dilecehkan secara brutal (Waitz b, 98). Ny. Eastmann, yang tinggal bersama Dakota sejak lama dan karena itu mengenal orang-orang ini dengan sangat baik, mungkin benar ketika dia berkata (di Waitz b, 98; 3, 100): Pekerjaan wanita tidak pernah selesai. Itu membuat rumah musim panas dan musim dingin. Untuk itu, ia mengupas kulit pohon di musim semi, untuk ini ia menjahit kulit rusa bersama-sama. Dia membuat kulit yang terbuat dari rok, sepatu, dan pelindung kaki untuk keluarganya dan harus mengikisnya dan menyiapkannya sementara ada kekhawatiran lain. Ketika anaknya lahir, dia tidak bisa beristirahat dan merawat dirinya sendiri. Dia harus mengambil alih mendayung tongkang untuk suaminya, rasa sakit dan kelemahan ingin dilupakan. Dia selalu ramah. Pergi ke tendanya, dia akan dengan senang hati memberikan apa yang kamu butuhkan ketika dia dalam kekuasaannya dan dengan rela melakukan apa yang dia bisa untuk membuatnya nyaman untukmu. Ada sedikit ketertarikan di matanya. Itu bukan saat yang mengerutkan kening dan mengerutkan pipinya. Kurang, semangat, kekhawatiran dan air mata berhasil. Wujudnya yang bungkuk dulunya anggun, kekurangan dan privasi menjaga kecantikannya . Jadi kebetulan   gadis-gadis dibunuh oleh orang tua mereka untuk merampas mereka dari kesedihan yang menunggu mereka; dan   wanita bunuh diri karena mereka tidak lagi dapat menanggung beban hidup dan penderitaan mereka (Waitz 3, 103). Loos para wanita hanya sedikit lebih baik dengan beberapa orang (Waitz 3, 181). Para wanita tidak diizinkan untuk berbagi makanan pria, sering kali bahkan tidak memakannya dengan pria (Schomburgk 2, 428), sebuah kebiasaan yang   berlaku di mana-mana di Oceania dan didasarkan pada kepercayaan agama. Namun, para wanita biasanya dilarang makan makanan yang benar-benar baik dan bergizi, yang beratnya berlipat ganda dalam pekerjaan berat mereka. Di Poli dan Mikronesia (di Melanesia ada kebiasaan yang semakin dekat dengan Australia dan Fiji di antara keduanya), posisi perempuan tidak buruk; Namun, mereka sebagian besar dikecualikan dari masyarakat dan kenikmatan laki-laki, tetapi mereka tidak merasakan ini atau pelacuran yang mereka dijatuhi hukuman, karena itu adat dan sebaliknya mereka dihormati sebagai donor sukacita. Mereka hanya diperlakukan dengan sangat buruk dalam kelompok Paumoto, dari tempat Mangareva Mrenhout 2, 71 menceritakan contoh-contoh mengerikan penindasan ekstrem dan penganiayaan kejam. Sementara di sebagian besar tempat perempuan hampir tidak memiliki atau hanya pekerjaan perempuan, menyiapkan hal-hal dan sejenisnya, seperti di Tonga, Tahiti, Nukuhiva (Melville 2, 147); jadi mereka harus melakukan hampir semua pekerjaan di pulau lain, seperti di Selandia Baru (Dieffenb. 2, 12). Kematangan wanita dini sangat umum di Polinesia. Di Selandia Baru, pubertas terjadi lebih awal daripada di sini, tetapi lebih lambat daripada di Eropa Selatan (Dieffenb. 2, 33) setelah Browne 38, mereka dapat menikah pada usia 11 tahun dan persetubuhan sebelumnya adalah umum di seluruh pulau (Dieffenb. 2, 12) . Cook menemukan situasi yang serupa di Tahiti (b, 126-127). Tidak jarang anak perempuan berusia 11 tahun menawarkan diri kepada orang asing; harus ada orang yang lebih muda yang melakukannya. Perkembangan seks di Fiji jatuh kemudian: untuk anak perempuan pada usia 14 tahun, untuk anak laki-laki pada tahun ke 17 atau 18 (Wilkes bei Waitz 1, 126). Di Amerika ,  wanita dewasa sangat awal (Azara di banyak tempat). Schomburgk (1, 123) melihat di bawah Waraus di Guyana seorang wanita hampir 10 tahun yang masih sangat hamil. Humboldt der b 2, 188 mengatakan   wanita Chaymas menikah pada usia 11-12 tahun, menceritakan hal yang sama tentang orang Eskimo di pantai barat laut Amerika, Koriken dan Kamtschadalen (190), di mana gadis berusia 10 tahun sering menjadi ibu. Dia percaya   pernikahan awal ini tidak membahayakan populasi: dalam hal apapun, awal memudarnya perempuan (Waitz b, 99; Tschudi 2, 298; Schoinburgk mengatakan hal yang sama dalam hubungannya dengan Guyana) terkait dengan kedewasaan awal ini. Tetapi ada suku-suku di Amerika Utara, di mana kematangan seksual terjadi jauh kemudian (Waitz 1, 125) Thunberg melihat lagi dengan gadis-gadis Hottentot dari 11-12 tahun yang sudah memiliki anak (25-26) [C]) .

Selain perkembangan awal ini ada menyusui yang sangat lama. Seperti wanita di Neuholland - dan itu sama di Polinesia, menurut lokasi Dieffenbach Cit. Dan yang lain - orang Amerika   menyusu anak-anak mereka sampai tahun ke-12, dan ini akan menyusu ketika ibu sekarang diklaim oleh anak kedua. sang nenek melanjutkan! Orang India mengklaim memiliki agen yang membuat susu lebih lama dan tidak ada habisnya bagi mereka (Schomburgk 2, 239, 315).

Jika cara hidup seperti itu, yang tidak ada yang lebih baik bagi Hottentot dan hanya berbeda dalam hal-hal sekunder, harus membiarkan para wanita layu dan membunuh pada tahap awal, cara hidup para pria sering benar-benar melelahkan karena upaya berlebihan yang ditimbulkannya. Coba pikirkan apa maknanya, hari demi hari, dengan sering kali tidak mencukupi atau karena berlimpahnya makanan berbahaya, untuk terus bergerak, dalam jarak tanpa akhir ke permainan, dalam upaya berburu atau berperang dan semua hal buruk Iklim terpapar cuaca! Oleh karena itu, tidak ada tempat di Selandia Baru atau Tierra del Fuego atau di antara suku-suku migran Amerika yang kita temukan di usia yang sangat tua di antara individu-individu seperti yang ditemukan Chamisso di Kepulauan Ratak dan San Vitores (setelah le Gobien 47) di Kepulauan Mariana, di mana anak berusia 100 tahun tidak biasa, sementara Gray Sudah dianggap 70 tahun di antara orang Belanda Baru (2, 247-248), tetapi   menambahkan   mengingat tingkat kematian yang tinggi di antara anak-anak, usia rata-rata bagi mereka jauh lebih pendek daripada di Eropa. Diakui, setelah Azara, suku-suku Brasil mencapai usia yang sangat tua: ia mengklaim telah melihat di antara Payaguas beberapa pria yang berusia setidaknya 120 tahun (270; lih. 173). Orang Polinesia, umumnya penghuni pulau-pulau kecil dan sebagian besar cukup subur, betapapun meragukannya tempat tinggal seperti itu di sisi lain, lebih baik dalam hal ini, karena lokalitas tanah air mereka sudah mencegah upaya berlebihan seperti itu; anggota badan yang panjang dan kurus, perut yang membuncit, bentuknya yang memburuk tetapi Belanda yang baru tidak diragukan sifatnya Raa (di tempat lain saya bermaksud membuktikan   yang terakhir   merupakan cabang dari suku Polinesia Melayu), tetapi karena cara hidup yang melelahkan, pengembaraan abadi, ketidakteraturan makanan. Dan, tentu saja, semua kesengsaraan ini meningkat melalui penyebaran orang-orang Eropa, yang melaluinya hewan-hewan perburuan orang-orang primitif bergabung bersama dengan sangat cepat; ya, itu meningkat melalui dirinya sendiri dan durasinya yang panjang, karena hewan-hewan itu, selalu dianiaya, sehingga menjadi semakin pemalu, perburuan menjadi semakin sulit, sebagaimana dibuktikan oleh Tschudi 2, 279 dari Amerika Selatan. ,  agar tidak mengabaikan apa pun, paling tidak diingatkan sedikit tentang apa yang Tschudi katakan. 290 mengatakan   kurangnya mangsa mengharuskan orang-orang untuk terus memperluas ekspedisi perburuan mereka dan melanggar wilayah gerombolan lain;   mereka mempertahankan wilayah mereka dan seringkali perjuangan yang sangat penting untuk eksistensi berkembang. Pemusnahan hewan berburu kadang-kadang merupakan konsekuensi yang diperlukan bahkan dari perburuan yang paling hati-hati di medan terbatas; jadi di Selandia Baru, di mana burung-burung berburu yang besar, Moas (Dinornis, Apteryx), secara bertahap diberantas oleh penduduk asli sendiri, yang pertama seluruhnya, yang terakhir setidaknya sebagian besar, dan tanpa kesalahan Maoris: burung-burung diperbanyak secara perlahan dan dengan kejanggalan mereka dan medan yang tidak terlalu menguntungkan, mereka dengan mudah menjadi mangsa para pemburu. Jadi mereka mati, tanpa bisa menuduh mereka mengamuk buta terhadap binatang berburu.

Jika ini menyangkut cara hidup mereka secara umum, kita sekarang harus membicarakan poin-poin individual secara khusus. Pertama-tama makanan, dalam pemilihan dan penyimpanan yang hampir semua orang primitif menunjukkan sedikit perhatian. ,  karena alam dengan sendirinya, bahkan di daerah tropis, tidak selalu dan tidak terlalu siap membentuk apa yang diperlukan, Anda tidak boleh terlalu pilih-pilih. Sebagai contoh, botokuds benar-benar memakan segalanya, kecuali binatang yang dapat dimakan, rubah, burung nasar, tikus, ular, kadal, kodok, kelelawar, larva serangga, cacing, jeroan haram (Tschudi 2, 279, 298) dan sejenisnya. Di Guyana, anak-anak menggali 18 Inci scolopender panjang dari bumi dan - makan mereka hidup-hidup (Voigt Zoologie V, 420 setelah Humboldt). Humboldt, yang membahasnya dalam 6, 102 dst. Dengan merujuk pada semua analog di orang lain, tidak menganggap makan otomak di bumi berbahaya, tetapi tidak berguna ,  tetapi hanya menghilangkan rasa lapar. Ini   ditemukan di Australia (Gray 2, 263-264); tetapi di sini bumi dicampur dengan akar parut.

Di Australia, menurut Gray 2, 259-261, kekurangan makanan tidak sebesar yang biasanya diasumsikan dan banyak yang bagi kita dipilih hanya dari kesengsaraan ekstrem adalah salam yang disambut baik untuk mereka; Namun, Gray sendiri mengatakan, 261 dst.,   setiap wilayah di benua ini memiliki makanan khusus sendiri, tetapi pertama-tama orang harus mengetahui dan mencarinya. Dan itu tampaknya tidak mudah, setidaknya dia sendiri, meskipun ditemani oleh seorang penduduk asli yang tidak kompeten, berada di kereta yang tidak disengaja di sepanjang pantai barat benua dalam bahaya ekstrem untuk hidup dari kelaparan. Paus malas adalah orang Belanda Baru, sementara mereka sebaliknya sangat muak dengan daging yang mereka makan, kesenangan terbesar dan bau makanan, semakin disambut, seperti Thakallis, suku Athapasks di Amerika Utara, mereka akan suka makan daging busuk (Waitz b,  90). Dan bagaimana sekarang orang-orang ini makan! "Para botokud menikmati sebagian besar makanan, terutama daging dalam keadaan setengah matang. Itu ditahan di atas api sampai lapisan terluar sedikit dibakar dan kemudian dikonsumsi. Keserakahan orang-orang India ini hampir menjadi pepatah. - ---Jika perburuan yang beruntung menawarkan banyak mangsa, ia dimakan dengan rakus dan karena dagingnya cepat membusuk, agar tidak kehilangan apa-apa, perutnya diisi selama tidak ada cara fisik untuk melakukannya. Ini diikuti oleh pencernaan yang lama dan lamban dan seringkali makanan yang sangat jarang selama berminggu-minggu. Orang-orang dan individu-individu yang hanya mengandalkan makanan berbasis daging memiliki pencernaan yang cepat dan jauh lebih kejam dalam mengidam mereka daripada mereka yang terbiasa dengan makanan vegetarian atau campuran. Tetapi mereka   dapat menjaga diri mereka kuat untuk waktu yang lama dengan jumlah yang sangat sedikit dari makanan daging biasa mereka, tetapi mereka selalu menderita kelaparan. Pada setiap kesempatan yang disajikan, para botokud berusaha memuaskan rasa lapar mereka yang konstan dengan makanan manusia super dan, dengan keserakahan predator, melahap benda-benda yang paling menjijikkan tanpa pilihan dengan hasrat yang sama. Apa yang Tschudi (2, 278-279) sampaikan kepada kita tentang botokud dapat, dengan kata yang sama, dari semua bangsa primitif Amerika, dari Tierra del Fuego ke Eskimo, dari Hottentot, yang dikenal dengan baik (dari Bushmen Lichtenstein 2, 355) bersaksi, dan meskipun makanan mereka lebih bercampur dari New Holland, sebagian besar orang Melanesia, dan meskipun banyak dari mereka kebanyakan vegetarian, kebanyakan orang Polinesia mengatakan, yang mentah tentu saja, tetapi kadang-kadang   dari yang lebih banyak dibudidayakan, setidaknya massa makanan yang dimakan pada perayaan jauh melebihi semua persyaratan Eropa. Ya, kadang-kadang terjadi   persediaan besar, seperti orang Romawi yang sangat beradab, menggunakan emetic untuk dapat terus makan dengan kekuatan segar (Waitz 3, 82, dari Amerika Utara bagian selatan). Cara hidup seperti itu dua kali lipat berbahaya, pertama karena tentu saja tidak sesuai dan karena itu berbahaya bagi organisme manusia; dan kedua karena, karena seseorang mengkonsumsi segala sesuatu yang ditawarkan saat ini dan memasukkannya ke dalam diri sendiri, mengumpulkan persediaan adalah sesuatu yang sama sekali tidak dikenal, untuk masa depan, yang jarang dilakukan oleh orang-orang primitif dan kebanyakan sangat tidak sempurna, konsekuensi yang paling mengkhawatirkan Memiliki. Kelaparan tidak biasa di Polinesia karena konsumsi lengkap semua makanan selama perayaan, meskipun sebagian besar orang mengumpulkan persediaan di sini. Kebetulan, beberapa suku India   melakukan ini (Waitz b, 91). Orang harus berpikir   orang-orang primitif, yang diinstruksikan oleh kebutuhan dan pengalaman, pertama-tama harus belajar merawat masa depan, hanya Waitz, yang mengingat   "bahkan di antara orang-orang yang beradab, individu dan semua kelas masyarakat yang bersangkutan sedikit atau tidak ada perhatian terhadap masa depan, yang tidak memiliki motif lain untuk bekerja, selain merawat mata pencaharian mereka sendiri, sudah sangat benar b, 84 u. 91 mengembangkan alasan psikologis mengapa orang-orang yang tidak berbudaya hanya hidup di masa sekarang. Hal utama adalah   mereka terlalu banyak di bawah kendali tayangan saraf sensual: imajinasi yang mereka miliki saat ini menggusur semua orang dari kesadaran mereka, dan, setelah kesulitan dan kekurangan, masa kini baik kembali, sehingga ada kesenangan fisik kesejahteraan ini, ketenangan ini, yang membuat ide-ide masa kini saja menjadi lebih kuat (Waitz 1, 351).

Tapi mereka tidak hanya cemas tentang masa depan: seberapa sering mereka menghancurkan diri mereka sendiri? Anda hampir bisa mengatakan kondisi hidup mereka sendiri, terutama ketika berburu. "Pemburu, kata Waitz 1, 350, menemukan sejumlah besar mangsa, seperti prajurit dalam pertempuran panas, menjadi kemarahan yang tak terbatas, ia membunuh dengan senang hati dan menghancurkan permainan sebagian besar dengan cara yang sama sekali tidak berguna, mengkonsumsi yang terbaik dan sering kali ini hampir tidak ketika itu muncul sendiri dalam kelimpahan. Oleh karena itu, pemburu membutuhkan wilayah yang sangat tidak proporsional dan masih sering mendapat masalah karena melindungi hewan sama anehnya bagi mereka seperti halnya rumah tangga ekonomis dengan persediaan sama sekali. Delagorgue mencatat, bagian keseratus dari permainan yang terbunuh oleh Zulu, akan lebih dari cukup untuk membuatnya tetap hidup dan teman-temannya. "Orang-orang Semak seringkali menghancurkan mangsa yang lebih besar karena dendam dan kedengkian:" Setidaknya apa yang tidak bisa mereka gunakan dalam kelimpahan seharusnya tidak menguntungkan orang lain, kata Lichtenstein 2, 565 di antaranya. Demikian pula, Hearne 120 melaporkan suku-suku paling utara di Amerika Utara, yang pada akhirnya membunuh permainan untuk lidah, sumsum, dan lemak, terlepas dari semua gagasan yang berlawanan, yang tidak bisa melewati sarang dengan anak laki-laki atau telur tanpa menghancurkannya. Waitz 3, 81 hanya melihat kebiasaan dari suku yang sepenuhnya kasar dan mengatakan   di mana kebiasaan ini dan yang serupa sekarang telah rusak, itu terjadi sebagai akibat dari penurunan moral, jika tidak penghematan adalah karakter kebanyakan orang India. Ciri yang terakhir mungkin benar: tetapi hasrat perburuan, yang tidak ada bagian hewannya, tidak hanya ditemukan di antara masyarakat yang membusuk di Amerika. Ini aturan di Kanada (Waitz 3, 85) dan tentu saja dari sudut pandang takhayul   hewan yang melarikan diri akan memperingatkan dan menakut-nakuti yang lain. Azara melaporkan hal yang sama dari Amerika Selatan pada 193. Hal yang sama berlaku untuk Belanda Baru.

Dan tidak cukup   mereka menghancurkan makanan sendiri dengan cara ini: mereka   melarang banyak makanan, seringkali yang terbaik, melalui kepercayaan agama. Pertama-tama, wanita hampir di mana-mana di Amerika, Polinesia dan Australia, di New Holland   anak-anak dan anak laki-laki (Gray 2, 248) dikecualikan dari makanan terbaik, yang hanya diizinkan untuk orang dewasa, seringkali hanya untuk pria tua. Tetapi kemudian totem India berada di sini, di mana Waitz 3, 119 mengatakan: "Pada zaman kuno, asosiasi politik rakyat pada umumnya didasarkan pada pembagian menjadi geng atau gender, yang masing-masing oleh hewan atau tubuh, hewan sebagai merek. diberi label, misalnya, beruang, kerbau, berang-berang, elang, dan sejenisnya. Hanya ikan atau bagian dari ikan yang tidak dapat menjadi merek ini. Nama merek ini, Totem, berasal dari Algonkin. Mungkin (ibid.) Totem awalnya memiliki makna religius: hewan totem adalah roh pelindung keluarga yang dinamai menurut namanya, dikuduskan olehnya dan tidak diizinkan untuk diburu olehnya. Dan tentu saja itu sama dengan "Medicin" yang dimiliki setiap orang Amerika, yaitu totem individu. Karena pada saat awal kedewasaan, roh pelindung masing-masing individu muncul dalam bentuk binatang, yang kemudian diburu dan bellow yang harus selalu dibawa oleh orang yang bersangkutan. Hilangnya Medicin akan menyebabkan dia jijik dan kemalangan yang konstan (Waitz 3, 118-119). Awalnya, tentu saja tidak ada orang India yang diizinkan mengonsumsi hewan yang merupakan roh pelindung "Medicin" -nya. Sebagian besar orang (termasuk orang Aleut) adalah keturunan dari hewan-hewan seperti itu (Waitz 3, 119, 191) dan ini, tentu saja, pada dasarnya suci bagi mereka, meskipun penghormatan ini kemudian agak melemah. Kebiasaan yang mencolok ini, yang, jika Anda perhatikan lebih dekat, pasti akan menghasilkan beberapa hasil aneh [D],  ditemukan dengan cara yang sangat bulat di antara para Hollander Baru, yang dibandingkan dengan Gray 2, 225-229. Setiap keluarga, atau lebih tepatnya, setiap suku, karena keluarga diperluas seperti batang, memiliki tanaman atau binatang "kobong" yang disucikan untuknya, memberinya nama, dan sebagainya. Seperti di Amerika, orang-orang dengan totem yang sama diizinkan untuk melakukannya di New Holland Kobong tidak menikah satu sama lain. Tidak ada orang Belanda baru yang akan membunuh Kobong-nya jika dia menemukannya tertidur, tidak pernah tanpa memberinya kesempatan untuk melarikan diri; jika itu adalah tanaman, orang yang bersangkutan hanya diperbolehkan mengeras dan menggunakannya pada waktu tertentu dalam setahun dan di bawah upacara tertentu [E].  Di sini kita melihat konsekuensi dari keadaan darurat; karena awalnya Kobong itu mungkin tidak diizinkan untuk dimakan lebih dari totem Amerika. Ini   didukung oleh bentuk di mana kebiasaan telah dilestarikan di Polinesia. Karena di Polinesia masih di berbagai tempat sebagai hukum yang ketat   hewan individu, di mana roh pelindung atau roh nenek moyang mereka disembunyikan, tidak boleh membunuh atau makan. Di Mikronesia, misalnya, di Ponapi (O'Connel di Hale 84), tentang Tikopia (Gaimard di D'Urville V, 305-307), di Kepulauan Fiji (Wilkes 3, 214), tempat bea cukai berasal dari Polinesia atau sebagai properti asli Melayu, seperti yang   kami temukan di New Holland; demikian   di Hawaii (Remy 165), di Tahiti (Mrenhout 1, 451-57). Kami sekarang menemukan pemikiran tentang migrasi jiwa bercampur di semua pulau-pulau ini; tetapi orang harus mempertimbangkan   kepercayaan akan kekuatan perlindungan jiwa para leluhur, yaitu, dalam transisi jiwa-jiwa yang telah meninggal menjadi roh-roh pelindung yang hidup di Polinesia, belakangan muncul dalam banyak kasus.

  takhayul selain ini terkadang membuat orang-orang primitif kekurangan makanan, seperti Gray 1, 363-364 mengatakan   karena beberapa penduduk asli meninggal karena makan kerang, orang-orang Belanda baru yang menemaninya tidak dapat dibawa karena takut sihir. bukan karena kelaparan ekstrem yang mereka makan kerang; dan hal-hal seperti itu, jika tidak terlalu jauh untuk tujuan kita, masih bisa dikumpulkan.

Tak perlu dikatakan   tempat tinggal yang sempit dan membosankan dari banyak orang (tidak perlu dokumen pendukung), di mana banyak orang tinggal dan tidur bersama dan yang sering menatap tanah dan hama, tidak sehat. Suku-suku lain (Tierra del Fuego, Australia, dll.)  hampir tidak memiliki perlindungan dari cuaca di apartemen mereka; orang-orang Semak (Waitz 2, 344) memiliki lubang di tempat tidur mereka yang terus berubah, yang mereka tutupi dengan cabang-cabang pohon, celah-celah dan semak-semak. Hanya perlu menunjukkan pakaian yang sebagian besar sangat miskin dari orang-orang ini. Semua ini, cara mereka biasanya memberi makan, berbahaya dan berdampak   orang primitif tidak memiliki jumlah kepala yang sangat tinggi; tetapi sekali lagi semua ini tidak begitu berpengaruh sehingga hanya menjelaskan kepunahan orang-orang ini; kita hanya dapat menganggapnya sebagai penyebab sekunder, tetapi karena itu, kita tidak boleh mengabaikan atau meremehkannya sama sekali. Jika ini adalah hidup mereka yang lebih kondusif bagi organisme manusia, mereka   akan mengatasi nasib bermusuhan, yang telah mereka bunuh atau taklukkan.

sumber tulisan_1868_ ber das Aussterben der Naturvlker, by Georg Karl Cornelius Gerland

&  6. Karakter masyarakat primitif. 

Tapi bukan hanya kelalaian dalam kaitannya dengan kehidupan eksternal mereka yang membahayakan masyarakat primitif: seluruh karakter mereka, seperti yang telah berkembang selama ribuan tahun, berdiri di jalan kemakmuran yang kuat dan karenanya kita   harus melihat ini, setidaknya dalam beberapa hal. Pertama-tama, kelambanannya yang mengerikan harus ditekankan di antara sifat-sifat intelektualnya, yang sejauh ini terjadi di Mikronesia, misalnya,   seseorang terlalu lamban terhadap bentuk kusta yang mengerikan, yang pada mulanya dapat disembuhkan dan mudah disembuhkan dalam perkembangannya, sama menyakitkannya dengan kematian yang mematikan. untuk melakukan yang paling tidak penting: seseorang memperhatikan permulaan pertama, yang belum menjadi gangguan, dengan ketenangan pikiran terbesar sampai setiap bantuan terlambat (Perawan 2, 103). Kemalasan ini, yang Waitz 1, 350; b, 84, 90 dan dijelaskan secara memadai adalah alasan mengapa orang-orang primitif jarang sekali mengumpulkan persediaan, bahkan seringkali hanya mencegah mereka keluar untuk mencari makanan, seperti Gray 2, 262-63 katakan dari penduduk Belanda Baru; Mereka menderita kelaparan akibat kelesuan mereka, terutama di musim panas ketika panas dan di musim dingin ketika dingin dan basah. Akan berlebihan untuk memberi contoh Hottentots. Kelesuan ini membahayakan mereka dengan cara yang sama sekali berbeda. Seperti halnya ketekunan, minat dan ketegangan mental   merangsang tubuh dan memberi kekuatan dan kehidupan yang lebih besar bagi seluruh organisme, demikian   kelambanan dan kelesuan yang terus berlanjut, yang diungkapkan oleh orang-orang primitif sedemikian besar, kecuali ketika mereka menyatakan kesusahan, itu   kekuatan tubuh dan fungsi-fungsi tubuh tampaknya menderita. Jika keadaan ini menjadi lebih dan lebih aman melalui warisan fisik dan spiritual (pengaruh warisan intelektual adalah yang paling penting dan mungkin belum cukup dihargai di mana-mana), itu harus memiliki pengaruh yang semakin berbahaya pada kemakmuran masyarakat primitif. Namun, berbaurnya kehidupan jasmani dan rohani adalah titik yang sulit dan gelap, dan itulah sebabnya perhatian khusus harus diberikan padanya.

Jadi kelembaman dari luar ini   menciptakan kekakuan dan imobilitas kehidupan intelektual, yang   merupakan konsekuensi terburuk bagi orang-orang ini, jika hanya setiap pengaruh baik orang Eropa pada mereka, setiap upaya untuk mengangkat mereka ke budaya, adalah luar biasa susah. Akibatnya, orang-orang yang tidak berprasangka seperti Meinicke berpendapat   mereka tidak mampu memiliki budaya apa pun, namun, seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman di semua bangsa primitif, tidak ada yang lebih salah dari pernyataan ini. Karena kekakuan ini berangsur-angsur meningkat dengan setiap generasi, nasib sejarah, migrasi dan sejenisnya   memiliki dampak yang jauh lebih besar pada orang-orang ini daripada orang-orang Indo-Eropa, orang-orang Semit ribuan tahun yang lalu, daripada mereka pada orang Polinesia yang lebih berpendidikan dan Orang Amerika bekerja. Karena itu, mereka semakin tenggelam dalam kekasaran dan kebodohan, dan tidak berlebihan untuk mengatakan   bahkan jika mereka sendirian di dunia tanpa pengaruh permusuhan dari luar, mereka tetap saja, seperti sekarang perkembangan mereka atau lebih baik pengerasan mereka, secara bertahap memudar dan akan keluar. Karena tidak ada yang lebih merusak sifat manusia, yang didasarkan begitu banyak pada keterkaitan antara tubuh dan jiwa, selain ketidakaktifan keduanya.

Fitur ketiga dari karakternya, yang membuat kita lebih dekat di sini, adalah melankolis tertentu, yang, seperti diketahui, sebagian besar ditemukan di Amerika. Tetapi bahkan orang Polinesia yang tampaknya sangat ceria, jika Anda tidak dapat menyebut temperamen mereka melankolis seperti orang Amerika, menunjukkan banyak hal yang sama. Demikianlah, orang Tahiti pasrah pada kepunahan mereka melalui perkataan yang sering diulang, yang mungkin pertama kali dikomunikasikan oleh Ellis (1, 103-104): kembang sepatu harus tumbuh, karang harus menyebar, tetapi manusia harus mati; dan "itu melankolis, kata Darwin (2, 213), untuk mendengar penduduk asli Selandia Baru yang energetik mengatakan   mereka tahu   negara itu tidak akan tetap menjadi milik anak-anak mereka." Yang penting bagi Kamchatka adalah apa Kittlitz mengatakan tentang iklim negara ini,   segera (atau beberapa) setuju dengan kemurungan terdalam, segera (atau yang lain) membangkitkan kegembiraan eksentrik tertinggi. Deskripsi orang-orang Aleutian di dekat Kotzebue, Chamisso, Langsdorff dan lainnya mengandung ciri-ciri kekecewaan yang sangat mirip, yang, bagaimanapun, tampaknya dipasangkan dengan dahak besar di sini.

Jelas   kemurungan ini terkait dengan kemalasan yang sudah dibahas; Karena ini merampas pikiran orang-orang primitif, yang, menurut semua orang primitif, sepenuhnya bergantung pada kesan sensual setiap saat dan sebagian besar hanya bergantung pada hal itu, kemauan yang lebih berkepala dingin dan kuat serta perlawanan. Tetapi sama seperti setiap tindakan akan mengandaikan aktivitas saraf fisik murni, jadi keengganan yang berlanjut   menjadi kebiasaan saraf permanen, ketidakmampuan untuk menginginkan dan dengan demikian pengaruh terburuk pada jiwa, yang menjadi lebih besar dan lebih dahsyat ketika berhadapan dengan yang terakhir.

Ini sudah terbukti dalam masyarakat primitif dalam kehidupan individu. Kami melihat   penyakit di mana-mana dianggap sebagai pesona atau pengaruh setan; Namun, banyak orang yang menderita penyakit mati tanpa alasan lain selain dari melankolis karena pesona yang diharapkan. Contoh untuk Selandia Baru adalah Dieffenbach 2, 16, Browne 75; untuk Tahiti Ellis 1, 364, 367-68; untuk New Holland, di mana ada rasa takut akan pesona yang tak bernama, Gray 1, 363-64. 2, 336-40; untuk Amerika Utara, di mana kematian karena ketakutan takhayul tidak biasa, Waitz 3, 213: dan setelah semua, kita menjadi di negara-negara di mana penyakit disebabkan oleh sihir atau sebagai akibat dari dosa, seperti di Kamchatka, di mana penyakit dan kematian terjadi ketika Anda memuntahkan batu bara dengan pisau atau mengikis salju dari sepatu Anda dengan pisau (Tunggu 1, 324), di semua negara ini, yaitu di semua bangsa primitif, kita   akan menemukan orang seperti itu mati karena ketakutan dan takhayul.

&  7. Kehancuran orang-orang primitif. 

Ketergantungan total masyarakat adat pada kesan sensual   memiliki konsekuensi lain yang sangat berbahaya bagi mereka, di mana masing-masing suku telah terancam secara serius: yang kami maksudkan adalah pesta pora yang telah banyak dari mereka jatuh, dalam minuman dan terutama dalam hubungan seksual.

Hal terburuk yang harus kita nilai adalah orang Polinesia sendiri, di antaranya minum dan bernafsu adalah yang terburuk sebelum orang Eropa. Dari akar piper methysticum, lada kava, minuman aneh disiapkan dengan mengunyah (dan di sebagian besar tempat oleh wanita tua) dan kemudian meludahkannya, dengan menuangkan air di atasnya, yang sangat disukai semua orang Polinesia. Sebenarnya tidak memabukkan karena tidak merampok pikiran, tetapi dengan membuat gaya berjalan dan lidah berat itu menempatkan pikiran dalam keadaan yang mirip dengan opium;   mimpi menggairahkan kamu. Semacam itu harus mengikuti kesenangannya, yang sering membawa kelemahan umum, tremor, mental tumpul, kekurusan dan akhirnya penyakit kulit yang mengerikan, bisul yang pecah dan meninggalkan bekas luka yang buruk. Tapi justru bekas luka inilah yang berfungsi sebagai dekorasi (Hale 43). Ramuan kava sangat populer di Tahiti dan Hawaii; Mariner menggambarkan perayaan kava besar di Tonga, b 4, 207 dan Hale 63 di Fiji d'Urville.   di Mikronesia, di mana akar adalah tanah, tidak dikunyah, ramuan kava sangat populer dan sangat umum (Hale 83: Gulick 417). Namun, apa yang sangat mengurangi efek berbahaya dari ramuan ini memang sangat berbahaya adalah kenyataan   itu adalah minuman suci. Tentu saja, oleh karena itu, ia tidak dapat dilewatkan pada kesempatan penting lainnya; tetapi hanya para pangeran yang diizinkan meminumnya, tidak pernah orang, dan pangeran hanya pada dan selama perayaan tertentu (Hale 43, untuk Mikronesia Novara 1, 371). Jadi, rasa kasihan yang disebabkan kesenangan ini hampir hanya memengaruhi para pangeran dan kaum bangsawan. Semua orang Polinesia sangat tidak menyukai brendi (rum, dll.) (Novara 2, 337 untuk Mikronesia), dan jika itu tetap memiliki efek merusak seperti di Tahiti dan Hawaii, kita harus mempertimbangkan bagaimana hal itu terjadi pada Tahiti dari Prancis. Hawaii secara paksa diperkenalkan oleh para pedagang Amerika dan Eropa ini dengan keengganan para misionaris yang keras dan menentang kemauan penduduk asli (lih. Misalnya sejarah Lutteroth di pulau Tahiti 172 dan lainnya). Dan konsekuensi dari pengantar ini cukup buruk. "Ketika orang-orang Tahiti belajar menyaring arwah dari akar-akar lokal dan menerima rum dalam jumlah besar dari pelaut asing dan penduduk pulau sandwich, kemabukan menjadi sangat umum, dan semua demoralisasi, kejahatan, kesengsaraan yang mengikutinya datang tentang orang-orang. Tidak aktif tumbuh, pertikaian keluarga meningkat, kejahatan Areois (yang akan kita bicarakan sekaligus) meningkat, kata Ellis 1, 108 dan, seperti di sini dan bahkan lebih buruk, adalah Hawaii dan pantai Selandia Baru. Hanya penduduk asli (lih. Ellis et al.) Telah membebaskan diri mereka dari kejahatan yang berbahaya ini di banyak tempat, berkat semangat murni para misionaris; di Selandia Baru dan Hawaii, rum itu hanya merugikan penduduk asli di tempat-tempat pantai dan agama Kristen yang bertumbuh   menang di Tahiti dan sebaliknya mencegah bahaya ini secara umum.

Pesta pora seksual, yang mungkin tidak tersebar luas di antara orang-orang di dunia seperti di Polinesia, jauh lebih fatal. Setiap perjalanan ( buku-buku selain perjalanan Pandora Hamilton yang tidak tahu malu) membenarkan nama la nouvelle Cythere, yang diberikan Bougainville ke pulau Tahiti di seratus tempat. Tidak hanya itu di Tahiti, Hawaii, Selandia Baru,   di Tonga (walaupun orang tinggal lebih ketat di sini) dan di Samoa (menurut Wilkes) gadis-gadis itu setidaknya bebas untuk orang asing; tidak ada tempat pelacuran wanita oleh ayah, saudara laki-laki atau pasangan lebih berani daripada di sini. Poligami ada di mana-mana. Wanita-wanita itu ditawari teman-teman yang ramah, wanita-wanita terhormat hidup cukup tak terkendali. Bagi Hawaii, untuk memberikan hanya sedikit bukti, ini menjadi saksi Jarves 80, untuk Tahiti Cook dan semua pelancong lainnya, untuk Waihu Mrenhout 1, 26, untuk Markesas Porter (Jurnal pelayaran di Pacif. Samudra 1812-14) 2, 60,  Krusenstern 1, 221; Menurut Mathias G *** 152, prostitusi hanya ada di pelabuhan. Selandia Baru sedikit lebih tinggi; tetapi di sini   para gadis benar-benar tidak terikat (Dieffenb. 2, 40). Para wanita itu sendiri memikat tim yang datang dari Wallis Schiff ke pantai melalui gerakan yang tidak senonoh, dan para pria yang menutup kesepakatan sudah menuntut harga yang lebih tinggi untuk wanita cantik, anak perempuan, saudara perempuan, dll. Daripada yang kurang cantik (Wallis 214 ff. 256). Ya, di depan semua orang, dan bukan karena kekasaran, seperti penduduk Kepulauan Palau menurut kesaksian Kadu di Chamisso 137 [F],  tetapi dikelilingi oleh wanita bangsawan, di antaranya sang ratu sendiri, ia melakukan persetubuhan, untuk menyenangkan para pengamat, yang memberi pasangan, terutama gadis yang terlibat, pelajaran untuk meningkatkan kesenangan - tetapi itu tidak perlu, karena meskipun gadis itu baru berusia 11 tahun, dia tahu segalanya dengan baik (Cook b, 126-27, lihat 86, 106). Oleh karena itu tidak mengherankan   benda-benda kotor sangat sering, di depan telinga semua orang, isi percakapan dan hanya ditertawakan. Ada poligami di mana-mana; di Tahiti, Nukuhiva dan Hawaii (Turnbull 65, Stewart 129, Porter 2, 30) pernikahan terjadi di antara saudara kandung, tetapi hanya di keluarga yang berkuasa, yang tidak dapat memiliki pernikahan yang setara dengan cara lain, karena semua keluarga bangsawan lainnya berada di peringkat di bawahnya. (Ellis 4, 435). Di Kepulauan Markesas, menurut Melville 2, 122-23, merupakan kebiasaan bagi wanita, seperti orang Aleut, memiliki dua pria, seorang suami sejati dan seorang pria yang memiliki semua hak seperti itu,   hidup damai dengan dia; Kebiasaan mana, menurut Melville, adalah   ada jauh lebih banyak pria daripada wanita. Mathias G *** mengatakan 111 hal yang sama, yang   dikonfirmasi berulang kali. Bahkan hasrat yang tidak wajar, yang memiliki tuhan mereka sendiri di Tahiti (Mrenh. 2, 168), sangat luas. Seperti di Amerika, kita   menemukan pria dalam pakaian wanita di Tahiti, tetapi hanya di sini untuk melayani nafsu yang tidak wajar (Turnbull 306); dan karena para lelaki dari rakyat jelata, sehingga para pangeran akan memiliki lebih banyak perempuan, atau karena mereka tidak dapat membayar harga pembelian untuk para perempuan, hampir selalu harus tetap tidak menikah, masturbasi di antara mereka didorong sedemikian rupa sehingga mereka biasanya tidak mampu melakukannya masih ada di sana untuk melayani seorang wanita (Wilson 311). "Kejahatan mereka semacam ini terlalu mengerikan untuk diceritakan," kata Wilson (1799) loc. Cit. Ellis (1, 98) menemukan hal yang sama, katanya, deskripsi yang Paulus berikan kepada orang bukan Yahudi di bab pertama. surat kepada orang-orang Romawi, pasti cocok dengan Tahiti. Di Hawaii, ,  sifat-sifat buruk yang tidak wajar sangat umum, di mana pederasty hanya terjadi atau paling tidak disukai di antara para pangeran (Remy XLIII).

Mikronesia jauh lebih tinggi dalam hal ini, dengan perkecualian Marians lama, di antaranya, menurut laporan Spanyol lama (Salaar di Oviedo XX, 16), ada banyak perilaku yang tidak terkendali, dan le Gobien melaporkan banyak hal seperti itu. Tetapi sebaliknya pengunjung Eropa pertama ke Mikronesia tidak menemukan pesta pora, baik dalam minuman maupun cinta, bahkan jika gadis-gadis itu mudah dimenangkan: dan mereka semua memalukan (Chamisso 91, 119). Kebetulan, menurut Chamisso 118-19, poligami   berlaku pada Ratak dan terutama teman-teman dekat   memiliki wanita bersama. - Ada   distrik yang lebih murni di Polinesia itu sendiri, menurut Tonga, di mana para pemuda diperingatkan oleh saluran negara untuk kesucian: mereka seharusnya tidak pernah menggunakan kekerasan, tidak pernah menyinggung istri (Mariner 1, 138); di sini ,  orang yang belum menikah benar-benar bebas, dan begitu pula pria yang sudah menikah (2, 174). Di sini, ,  ketidaksenonohan adalah isi percakapan yang sering ditertawakan, yang hanya dihindari di depan wanita yang sudah menikah (2, 177). Di Samoa bahkan ada kekakuan yang lebih besar.

Banyak yang dibahas adalah masyarakat Areois di Tahiti, tentang mana Mrenhout 1, 485-503 dan Ellis 1, 230 dst. Kesepakatan, dan yang   harus kita diskusikan secara singkat, jika kita hanya menunjukkan amoralitas yang mengerikan di tempat ini. masyarakat yang awalnya beragama ini menang. Laki-laki dan perempuan tinggal di dalamnya sampai batas terbesar dan di bawah hukum khusus membunuh semua anak-anak mereka, bersama-sama dan dihormati oleh seluruh rakyat, kepada siapa mereka tampak seperti dewa, mereka melintasi pulau-pulau untuk melakukan festival, kacamata, tarian di depan orang banyak. Kami menemukan masyarakat ini tidak hanya di Kepulauan Society, tetapi (Meinieke b 78)   di Rarotonga,   di Markasasarchipel (Mrenh. 1, 502). Dan sekarang Le Gobien 59-62 menceritakan kisah yang sama tentang Uritaos di Kepulauan Mariana, yang hidup bersama dengan gadis-gadis di negara itu tanpa pengekangan, bahkan dalam keadaan memalukan, tanpa disalahkan karena mereka berada di tingkat yang lebih tinggi (Freycinet 2, 368) - jadi kita harus mengkompilasi ini, karena nama mereka sama, dengan orang-orang Areois meskipun terdapat kontradiksi Meinicke (b, 79).

Kita tidak dapat terkejut jika perilaku keji seperti itu, yang berlaku dalam skala besar seperti itu, merusak kesehatan populasi Polinesia dan mereka melakukannya. Menurut penduduk asli sendiri, berkurangnya populasi telah dimulai pada Tahiti satu atau dua generasi sebelum Wallis (Ellis 1, 105), dan dapat dikatakan   pesta pora ini, jika tidak sendirian, sebagian besar merupakan penyebab kesalahan ini..  Setidaknya saksi mata yang paling dapat diandalkan dalam warna paling gelap, seperti Ellis 1, 98 dan Turnbull (1804) 307, menggambarkan pengaruh mereka yang mengerikan.Lebih lanjut, sangat dimengerti   libertine yang ketakutan itu terpapar penyakit jauh lebih mudah daripada orang sehat,   penyakit harus mengamuk jauh lebih keras di antara mereka dan   sifilis khususnya harus menyebar dengan cepat dan terbukti berbahaya.

&  8. Infertilitas, Aborsi buatan, Pembunuhan anak. 

Tetapi konsekuensi lain yang lebih buruk dari pesta pora ini adalah ketidaksuburan wanita, yang di Polinesia terutama didasarkan pada satu alasan ini. Mathias G *** 108   menyebutkan ketidaksuburan perkawinan di Markesas, yang menekankan Krusenstern 1, 255-56 dan kemudian Melville 2, 125. Infertilitas sangat umum terjadi di Hawaii (Virgin 1, 268); di Tahiti baru-baru ini menjadi lebih baik dan Dieffenbach 2, 15-16 mengutip salah satu alasan hilangnya Maori karena rendahnya kesuburan wanita mereka.

Tapi karena sekarang ada fenomena yang cukup analog di Melanesia (di mana sudah ada banyak anak di Erromango, Turner 494), di Neuholland (Gray 2, 248 ff.) Dan terutama di Amerika, ada yang punya, terutama yang berkaitan dengan Penduduk asli negara terakhir mengatakan   kesuburan yang rendah adalah karakteristik dari Raen yang lebih rendah, yang sifatnya inheren. Namun, para wanita dari Botokuden (Tschudi 2, 284), Makusi (Schomburgk 2, 312) dari sebagian besar orang Brazil (Azara di banyak tempat) dan   sebagian besar orang Amerika Utara (yang mana Waitz 1, 169 mengkompilasi contoh) memiliki sangat sedikit, seringkali tidak memiliki anak sama sekali; bagaimana menemukan fitur rasial di sini tidak mungkin diramalkan. Pertama-tama, ada serangkaian alasan eksternal yang panjang untuk menyebabkan infertilitas; kecuali untuk alasan yang sudah dibahas, seperti pesta pora, penyakit dan sejenisnya. Hal yang serupa, yang   bekerja di Amerika dan terutama di Kamchatka dan Kepulauan Aleutian, harus ditunjukkan di sini untuk menyusui panjang, yang   disebutkan di atas, yang mengurangi kesuburan, lebih jauh dan terutama ke posisi perempuan yang sebagian besar sangat menyedihkan, ke Tidak ada, kesulitan abadi yang melaluinya mereka harus menjalani hidup mereka. Maka banyak orang hanya menikah dalam suku mereka sendiri dan orang dapat mengatakan   dengan banyak orang yang lebih kecil, suku dan keluarga cukup banyak bertepatan, dalam keluarga yang sama; Diketahui   kesuburan berkurang. Misalnya, botokud; karena itu Tschudi (2, 284) melihat ini sebagai salah satu alasan utama ketidaksuburan pernikahan mereka. Konsekuensi berbahaya dari pernikahan semacam itu   terlihat jelas pada penduduk Darien (Waitz 4, 351).

Koitus yang terlalu dini, yang dikutip Dieffenbach 2, 15 sebagai alasan utama kemandulan orang Selandia Baru, adalah penting bagi banyak orang, seperti yang kita lihat terjadi pada banyak orang. Meskipun Humboldt (b, 2, 190), menurut kesaksian agama Amerika di Orinoco, tidak ingin melihat bahaya pada jumlah populasi di dalamnya, sifat masalah dan banyak pengalaman berbicara menentangnya. Namun, hubungan seksual awal menjadi dua kali lipat berbahaya di antara orang-orang yang kekurangan wanita. Gadis-gadis Taruma menikah di Guyana karena hanya ada beberapa wanita di antara orang-orang ini, bahkan sebelum pubertas (menurut Schomburgk bei Waitz 1, 170). Ada lebih banyak laki-laki daripada perempuan di berbagai tempat di Amerika (mis. California Waitz 1, 170 catatan, dengan Guanas Azara 232), di Polinesia (Tahiti, Markesas, dan lainnya) dan di Kamchatka, di mana kekurangan perempuan, seperti kami melihat, lebih disukai besar. Ini mendanai lembaga lain yang tidak terlalu kuratif,   gadis-gadis muda di Neuholland pertama kali menikah dengan pria tua dan hanya setelah kematian mereka, ketika mereka sekarang lebih tua, dengan orang yang lebih muda (Nind im Journ. R. Geogr. Soc 1, 38), sebuah kebiasaan yang   kuat dengan Iroquois: "Pria muda 25 tahun itu sering diberi wanita yang lebih tua daripada dirinya sendiri, sedangkan duda tua memilih seorang gadis muda" (Waitz 3, 103).

Alasan mengapa kami tidak secara khusus menyebut poligami dan poliandri, dengan konsekuensi yang tentu saja buruk bagi penduduk, adalah karena kami menghitung kedua institusi ini, tidak peduli seberapa legal, di bawah pesta pora dan bagaimana dengan mereka Dikatakan   berlaku untuk ini. Demikian ,  apa yang telah diberikan sebagai alasan ketidaksuburan bagi beberapa orang Amerika, rendahnya kecenderungan laki-laki untuk jenis kelamin perempuan dan alat kelamin mereka yang kurang berkembang (Pppig, Azara, Waitz 1, 171, dll.) Kita tinggalkan sendirian karena fakta ini tidak berarti umum dan sama sekali tidak pasti konsekuensi yang didapat darinya.

Ada beberapa alasan psikologis yang lebih penting yang ingin kami soroti. Sama seperti kesedihan dan kesedihan, tekanan dan despotisme menahan dan melayu kehidupan eksternal, jadi tentu saja mereka   mempengaruhi kesuburan wanita, karena pengaruh kehidupan spiritual di setiap sisi fisik, sebanyak yang diakui, hampir tidak bisa menjadi kuat cukup dipikirkan. Di mana ada tekanan besar pada populasi, seperti dari kaum bangsawan di Polinesia dan di sini khususnya di Fiji dan Kepulauan Hawaii,   akan ada pernikahan yang lebih mudah steril. Dan terlebih lagi ketika tekanan para penguasa membawa celaka moral terdalam kepada yang ditaklukkan, seperti yang terjadi hampir di mana-mana karena pengaruh buruk orang-orang Eropa. Perlu   dicatat   beberapa alasan ini selalu digabungkan, tidak pernah ada yang bekerja sendiri;   kita melihat penurunan kesuburan secara eksternal, yang sudah mengguncang pandangan   itu adalah ras. Dan jika memang benar, itu harus menunjukkan dirinya di mana-mana di Raen yang bersangkutan. Tapi itu tidak terjadi sama sekali. Di Neuholland, misalnya, di mana pernikahan di suku yang sama hampir tidak ada, pernikahan yang subur tidak jarang disebutkan. Gray (loc. Cit.) Melihat 41 wanita, yang memiliki 188 anak bersama; dan bahkan ada beberapa orang di Amerika yang memiliki jumlah anak yang sangat banyak, seperti suku-suku di pantai barat laut, India Utara, yang dikunjungi Hearne, Chippewais, Sioux, Mandan, dan beberapa orang Amerika Selatan, yang disatukan oleh Waitz 1, 171-72.  Dan sementara bagian individu dari populasi Melanesia sebagian besar hanya memiliki keluarga miskin, yang sebaliknya berlaku untuk orang lain, misalnya Fiji; Mikronesia dan Polinesia menunjukkan perbedaan yang sama, di mana wilayah yang disebut terakhir, misalnya, Tonga, berbeda dengan Tahiti, dan Kepulauan Marchesas hanya mengenal pernikahan yang subur. Dan siapa yang pernah mendengar tentang persaudaraan Polinesia, Melayu? Jika mereka tidak berkembang di dunia pulau mereka dan tidak harus, akankah infertilitas bersifat rasial, apakah mereka   akan ditemukan bersama mereka?

Sebaliknya, bagaimanapun, dapat ditemukan dalam budaya di mana alasan yang dibahas di atas efektif, yang Waitz 1, 173 memberikan beberapa contoh. Ketika alasan-alasan ini tidak ada lagi, perempuan sebaliknya diberkati dengan suku yang kurang subur dengan anak-anak. Warga Selandia Baru menikah dengan orang Eropa (Dieffenbach 2, 152) dan botokud yang menikah dengan orang kulit putih atau negro (Tschudi 2, 284) cenderung sangat subur karena pada saat itu wanita biasanya memiliki kehidupan yang lebih tenang dan lebih baik, seperti yang dijelaskan Tschudi dengan sangat tepat, tetapi tidak misalnya sebagai hasil dari pencampuran dan pengaruh Rae yang lebih tinggi, karena hubungan yang sama terjadi dalam pernikahan dengan orang Negro.

Dari sini kita akan menemukan infertilitas wanita sepenuhnya dapat dipahami tanpa dimasukkannya teori yang sama tidak berdasarnya dengan kesuburan yang semakin berkurang dari Raen yang menghilang. Tapi salah satu alasan paling penting, yang setidaknya tidak menjelaskan sebagian tidak hanya ketidaksuburan ini, tetapi   pengurangan masyarakat primitif secara umum, kita masih harus membahas: itu adalah pembunuhan anak-anak sebelum atau setelah kelahiran.

Keluarga Hottentot (Sparmann 320) memiliki kebiasaan mengubur atau menelantarkan bayi yang ibunya meninggal pada saat yang sama; mereka   membunuh satu anak kembar. Mereka sering mengalami keguguran buatan. Semua ini bahkan lebih umum di antara orang-orang Semak, yang dalam balas dendam dan kemarahan terhadap pasangannya, atau karena mereka tidak memberi makan mereka, tidak bisa membawa mereka dalam perselisihan perkawinan, kekurangan makanan, yang cukup sering mempengaruhi mereka, dan dalam penganiayaan yang mendesak, membunuh anak-anak; dalam banyak kasus ini berarti karena mereka menghindar dari upaya yang tidak biasa yang akan dipaksakan oleh anak-anak yang tak berdaya pada mereka. Anak kembar dan anak cacat selalu terbunuh (Waitz 2, 340 dan sumber di sana).

Itu sama di Amerika, terutama di bagian selatan benua, sementara orang India di Amerika Utara, ketika mereka berdiri,   menjaga anak-anak mereka lebih baik, sering merawat mereka dengan cinta yang paling dalam. Sebagai contoh, Potowatomi   cenderung untuk anak-anak yang tidak dapat bekerja dan anak-anak yang konyol (Waitz 3, 115-16); dan angin ribut   membesarkan bayi yang ibunya telah meninggal (Waitz b, 100). Aborsi buatan, di sisi lain, tersebar luas di kalangan Thakallis, suku Athapasks yang paling barat, yang sebaliknya sangat dalam dan tidak memiliki konsep kesucian atau kesetiaan dalam perkawinan (Waitz b, 90). Telah disebutkan   Knisteno secara khusus membunuh anak-anak perempuan mereka untuk melindungi mereka dari kekosongan kehidupan yang menyedihkan yang menanti mereka (Waitz 3, 103). Dan sekarang di Amerika Selatan. Para Guanas (Azara 232) membunuh sebagian besar anak perempuan saat lahir dengan mengubur bayi yang baru lahir hidup; secara umum, mereka hanya membesarkan sekitar setengah dari anak-anak mereka. Karena sudah biasa dengan Tupis (Waitz 3, 423) untuk mengenali bayi yang baru lahir dengan mengangkat mereka dari lantai, kita dapat menyimpulkan   bersama mereka, setidaknya di masa lalu, banyak anak yang baru saja tidak dijemput, terbunuh. Azara 273 melaporkan dari Guaikurus (timur Paraguay Atas)   seluruh bangsa telah menghilang terutama karena aborsi anak-anak, yang hanya anak terakhir, dan oleh karena itu, karena perhitungan ini sangat tidak pasti, sering tidak ada yang selamat; dan bahkan jika kita dengan Waitz (3, 430), keduanya dalam kaitannya dengan kepunahan mereka - karena Castelnau, misalnya, menemukan 6 suku dari mereka, termasuk dua suku yang subur, di Paraguay - dan berkenaan dengan ekspansi pembunuhan anak yang mengerikan ini, mereka dibesar-besarkan,  aborsi buatan pastilah dominan di antara mereka, karena bahkan pelancong yang lebih baru, Martius, Castelnau bei Waitz 3, 472, menunjukkan seperti biasa di antara mereka. Azara 250   memberikan hal yang persis sama tentang Mbayes, yang, bagaimanapun, tidak dapat dipisahkan dari Guaikurus: mereka membunuh semua kecuali satu dari anak-anak, kadang-kadang semuanya secara keseluruhan. Sebagai alasan untuk kebiasaan ini, orang India menyatakan   kelahiran teratur membuat mereka tua dan jelek sebelumnya, dan   sangat sulit bagi mereka untuk membawa lebih dari satu anak bersama mereka dalam tur hiking abadi mereka, di mana mereka sering tidak punya makanan untuk dimakan sendiri.  Jadi jika seorang wanita merasa hamil, dia berbaring di tanah dan wanita lain memberinya pukulan paling keras ke perut sampai darah dan segera setelah buahnya mati, sebuah operasi di mana, tentu saja, banyak wanita meninggal segera atau tidak lama kemudian,  yang lain setidaknya takut seluruh hidup mereka (Azara op. cit.). Ini   halnya dengan Abipon; mereka tidak membesarkan lebih dari dua anak (Waitz 3, 476). Tobas (antara Abiponen dan Guaikurus, sebelah timur Paraguay) membunuh banyak anak-anak mereka (Waitz 3, 475), the Lules (sebelah timur Tobas) semuanya tidak sah, dari anak kembar, yang dianggap sebagai tanda perselingkuhan, selalu satu, dan jika masalahnya mati, sehingga mereka menguburkan bayi dengan itu (Waitz 3, 480). Suku Yurakares, di sebelah barat Danau Titikaka, membunuh anak-anak mereka ketika mereka enggan untuk terus memberi makan mereka (Waitz b, 100). Keluarga Moxos selalu membunuh seorang anak kembar dan menguburkan anak-anak kecil dengan ibu mereka ketika dia meninggal (Waitz 3, 537). Mereka menerapkan ukuran ini pada anak kembar karena seseorang melihat sesuatu yang mirip dengan hewan dalam kelahiran ganda (Waitz b, 100). Orang-orang Chiquitos (antara Paraguay bagian atas dan Titikaka) memiliki sedikit keterikatan pada anak-anak mereka sehingga mereka dengan mudah menyerahkan atau menjualnya (Waitz 3, 530) dan Azara menceritakan kisah serupa tentang orang Minuan (pada Parana bawah) di 191; ketika anak-anak disapih, orang tua tidak lagi merawat mereka, tetapi mereka dibesarkan oleh saudara yang sudah menikah. Adat istiadat yang sama berlaku di antara masyarakat Karibia sebagaimana dijelaskan Humboldt b 4, 225-28 secara lebih rinci. Mereka selalu membunuh anak kembar, agar tidak menjadi seperti tikus, berkantung dan binatang terendah yang melempar banyak anak laki-laki pada saat yang sama, atau karena Anda   dapat melihat tanda perselingkuhan dalam kelahiran ganda seperti itu. Anak-anak yang cacat, bahkan lemah,   dibunuh untuk menghindari beban yang nantinya akan menimpa mereka. Para wanita dari orang-orang ini memiliki infus herbal yang berbeda, yang mereka gunakan untuk aborsi dan di daerah yang berbeda pada waktu yang berbeda, tergantung pada apakah menguntungkan bagi mereka untuk memiliki anak sejak dini atau terlambat untuk kesehatan dan kecantikan. Bahkan dengan makusis, Schomburgk (2, 312), betapapun ia menolak asumsi ini, dipaksa untuk percaya pada keguguran buatan. Tetapi jika dia berpikir (313)   si kembar tidak terbunuh bersama mereka, dan   kelahiran seperti itu sangat jarang terjadi pada mereka, karena dia melihat si kembar hanya dua kali di antara penduduk asli Guyana, sekali di antara orang Makusis, satu di antara Waikas, dan tidak pernah mendengar mereka berbicara, itu tentu saja tidak benar, karena dia sendiri mengatakan   para wanita dari orang-orang itu, ketika dia mengatakan   orang Eropa kadang-kadang memiliki dua atau bahkan tiga anak, menjawab dengan senyum mengejek: kita bukan pelacur yang banyak Lempar anak laki-laki. [G] Jadi di sini   pandangan yang sama seperti di mana-mana di Amerika Selatan dan tentu saja penggunaannya sama. Kelangkaan si kembar berbicara untuk itu; dan jika orang India tidak pernah berbicara tentang kembar, hal ini disebabkan oleh penggunaan yang berlaku untuk tidak berbicara tentang pembunuhan anak-anak sama sekali; seseorang berpura-pura mati karena sebab alamiah: 'Anak yang malang itu tidak dapat mengimbangi kami; tidak ada lagi yang terlihat darinya (Humboldt 64, 226).

Kebiasaan yang sama berlaku di kalangan masyarakat budaya Amerika. Orang-orang Meksiko, percaya   si kembar berarti kematian ayah atau ibu mereka, sering membunuh salah satu dari dua anak (Waitz 4, 164). Chibcha, di New Granada, melakukan hal yang sama karena mereka melihat konsekuensi dari pesta pora kotor dalam kelahiran kembar (eb. 4, 367). Di Peru, ,  anak kembar dianggap sebagai dalih buruk bagi orang tua, yang dicoba dicegah oleh banyak orang di banyak bagian negara dengan puasa (ayat 417), di negara lain dengan membunuh salah satu anak (eb. 461). Para wanita Darian dikatakan telah membunuh anak-anak mereka untuk menjaga kecantikan mereka (350). Para Panch milik Chibcha membunuh semua anak-anak mereka selama hanya gadis-gadis yang dilahirkan untuk mereka (eb. 376); dan di sini kesimpulannya mungkin adalah pernyataan   seringnya pembunuhan gadis-gadis itu pada awalnya tidak memiliki alasan untuk menyelamatkan anak-anak perempuan dari kematian yang tak bernyawa, yang mungkin masih berlaku kemudian: alasan utama tentu saja adalah agama-takhayul atau setidaknya   anak laki-laki lebih terlihat daripada anak perempuan karena kemampuan mereka untuk berperang dan karena mereka pikir mereka lebih baik.

Kebiasaan yang sama digunakan di New Holland. Jika ibu dari seorang bayi meninggal, anak itu dikubur dengannya dan si kembar selalu membunuh satu anak (Freycinet 2, 747), di Australia Timur dan Barat; anak-anak cacat atau mereka yang menyebabkan rasa sakit saat lahir - semuanya tentu saja karena mereka diyakini dirasuki oleh roh-roh jahat -   terbunuh, seperti semua anak ayah Eropa yang meninggalkan ibu mereka (Gray 2, 251. Bennet 1, 122). Dari anak-anak campuran, menurut Breton (231) hanya anak laki-laki yang terbunuh, bukan anak perempuan, sedangkan sebaliknya anak perempuan dibunuh dengan sangat baik sehingga menurut Gray (2, 251) rasio wanita dan pria adalah 1: 3. Setiap ibu membunuh anak ketiganya, terkadang anak perempuannya yang kedua, jika dia tidak menerima wanita aneh sebagai anaknya (Salvado 111). Keguguran sering terjadi dan bayi baru lahir sering dibunuh untuk menghindari beban dan kesulitan membesarkan anak (Meinicke a 2, 208). Ya, bahkan dikatakan   orang tua memakan anak-anak mereka yang baru lahir sendiri (Stanbridge, transaksi etnol. Masyarakat XS 1, 289; Australia felix 129; Angas 1, 73). Di sisi lain, pembunuhan anak-anak tidak terjadi di Vandiemensland (Bibra 16).

Tetapi mungkin di Melanesia, dan begitu   dengan Vate (Gill 67), di mana anak-anak yang baru lahir dikubur hidup-hidup dan hanya dua atau tiga yang dibesarkan (Turner 394), seperti halnya Erromango (Turner 491) dan yang paling luas di pulau-pulau di Amerika. dekat dengan New Guinea (Reina dalam Jurnal 4, 359). Pembunuhan anak-anak   tidak jarang terjadi di Kepulauan Fiji, seperti yang dilaporkan oleh Williams dan Calvert (1, 180), dan lukisan yang mereka desain cukup gelap: keguguran buatan, pembunuhan anak-anak, terutama anak perempuan, segera setelah lahir, sangat banyak. sering, karena kemauan, karena kemalasan, karena kecemburuan dan balas dendam; Seperti di Polinesia, ada orang di setiap desa yang tahu bagaimana menyebabkan keguguran. Hale (66) mengaitkan kebiasaan yang sama dengan Fiji, yang kami temukan di Tupis dan yang begitu luas di kalangan orang Indo-Eropa sehingga semua anak yang ayah atau pendeta tidak mengambil dari tanah segera setelah lahir, seperti diusir terbunuh.

Tetapi lebih buruk dan benar-benar mengerikan, pembunuhan anak-anak terjadi di seluruh Oceania. Kami mulai dengan Mikronesia. Namun, sementara Caroline bebas dari kejahatan ini (Chamisso 137), tidak ada ibu yang diizinkan untuk membesarkan lebih dari tiga anak di Kepulauan Ratak: semua yang lain terbunuh (Chamisso 119); dan ,  untuk menghindari populasi yang terlalu besar, aborsi buatan adalah umum di antara Gilbert Islanders menurut Gulick (410), meskipun bertentangan dengan pandangan Hale. Tentang kelompok Kingswill, tetapi dengan pengecualian Makin, Hale mengatakan hal yang sama (96). Dari semua yang kita ketahui tentang Uritaos Maria, meskipun data tertentu masih kurang, mereka   tampaknya telah membunuh anak-anak yang menodai mereka, dan terutama mereka yang dilahirkan oleh wanita yang lebih rendah.

Di Polinesia sendiri, hanya dua putra tertua yang masih hidup di Tikopia agar tidak kelebihan penduduk di pulau itu, seperti semua anak perempuan, sehingga pulau itu memiliki lebih banyak wanita daripada pria (Dillon 2, 134). Di Tonga hanya ada pembunuhan anak-anak sesekali, motif yang biasanya kelambanan atau kenyamanan (Mariner 2, 18-19), tetapi sama sekali tidak di Samoa (Wilkes 2, 80, Williams 560) dan hanya sedikit untuk terhubung dengan ini di sini,  di Kepulauan Hervey (Williams 560).

Di Tahiti saja, kejahatan itu sedang berlangsung sehingga Ellis (1, 249) mengasumsikan ,  sejauh ia menemukannya, hanya bisa menyebar dalam 50 tahun terakhir sebelum penemuan, karena kalau tidak, akan ada begitu banyak Penduduk saat mereka menemukan Wallis dan Cook tidak mungkin selamat. Masak menemukan pembunuhan anak-anak tersebar luas dan mencoba dengan sia-sia untuk membuat Raja Otu menghapusnya. Para misionaris Duff (1796)   menemukan   pembunuhan anak-anak adalah hal yang biasa dibicarakan dengan ketidakpedulian terbesar (Wilson 272, 310); dan dengan kengerian yang sama dengan ketidakpedulian Wilson, Ellis mengatakan   sekitar dua pertiga anak-anak terbunuh. Tiga anak pertama kebanyakan adalah anak kembar ,  tidak ada yang membesarkan lebih dari dua atau tiga anak. Ini saja memungkinkan kelahiran untuk mengikuti satu sama lain lebih cepat sehingga Ellis menemukan wanita yang telah membunuh empat, enam, delapan, ya 10 dan bahkan lebih banyak anak (1, 250, 251); ya, dia mengasuransikan, dan karena tidak ada stand yang dikecualikan dari penggunaan, sangat mungkin   dia tidak menemukan seorang wanita yang tidak akan menodai tangannya dengan darah anak-anaknya sendiri. Di bawah Areois, sekarang sangat ketat hukum untuk membunuh semua anak yang lahir dari anggota masyarakat sehingga siapa pun yang tidak mematuhi hukum ini segera diusir. Satu-satunya pengecualian yang diizinkan adalah   para pangeran pertama memelihara putra pertama mereka dan   Areois yang paling terkenal (masyarakat memiliki 12 derajat, Mrenhout 1, 489) membunuh hanya anak tertua mereka, seperti semua anak perempuan. Yang terakhir ini   terjadi di sini karena alasan agama atau karena anak perempuan dianggap kurang dari anak laki-laki; Mrenhout, dari siapa berita ini dipinjam - dia berurusan dengan Areois 1, 485-98 - percaya   semua pembunuhan ini telah dilakukan agar tidak membanjiri rakyat pulau itu, yang pandangannya tidak mungkin diterima; namun orang-orang Tahiti percaya   wanita membunuh anak-anak mereka untuk menjaga kecantikan mereka.   semua anak-anak dari perkawinan campuran terbunuh - setidaknya, menurut Williams 565, seorang lelaki biasa dan seorang wanita bangsawan - dipahami sesuai dengan istilah yang digunakan untuk berbagai kelas dan yang menurutnya para bangsawan sepenuhnya ilahi, tetapi orang-orang bahkan tidak Kepemilikan jiwa, dengan sendirinya. Bagi Tonga, anak-anak seperti itu dipilih dengan senang hati, menurut Mariner, sebagai korban. Demikian   di semua Kepulauan Society. Williams menceritakan tentang Raiatea, di mana ia memiliki stasiunnya (1829), contoh berikut ini. Dia duduk bersama Bennett di sebuah ruangan dengan beberapa wanita pribumi yang bekerja di latar belakang, dan ketika Bennett bertanya kepadanya tentang tingkat pembunuhan anak, dia bertanya untuk dirinya sendiri apakah kejahatan itu bersifat umum seperti yang dia pikir itu kebetulan. wanita hadir, yang dia tidak tahu berapa banyak anak masing-masing telah membunuh: sembilan satu, tujuh lainnya, lima ketiga, jadi ketiganya bersama-sama 21! Wanita lain, sekarat, mengakui   dia berusia 16 tahun, seorang kepala suku terkemuka,   dia telah membunuh 19, dan beberapa keluarga telah membunuh semua orang (Williams 562-565). Penduduk asli memberinya alasan, awalnya takut akan perang abadi dan kehancuran berdarah mereka; seseorang tidak ingin dihalangi oleh anak-anak,   untuk menyelamatkan mereka nasib jahat dan, yang mungkin merupakan alasan utama, untuk tidak memberi musuh kesempatan untuk kemenangan (misalnya dengan menangkap atau membunuh anak-anak). Kedua, perbedaan peringkat adalah alasan penting. Jika seorang pria berpangkat lebih rendah dari istrinya, maka dengan membunuh dua, empat atau enam anak, tergantung pada levelnya, dia bisa naik ke pangkat wanita dan anak-anak yang dilahirkannya setelah mencapai level ini,  tetap hidup. Tetapi wanita itu, yang memiliki kisaran lebih rendah dari suaminya, tidak dapat mengangkat dirinya dengan cara apa pun, karena semua warisan hanya terjadi di garis wanita. Namun, jika anak-anak tetap hidup dalam pernikahan campuran tanpa basa-basi lagi, keluarga tenggelam ke peringkat yang dipegang oleh orang tua yang kurang mulia dari orang tua (Ellis 1, 256). Sebagai alasan ketiga, Williams mendaftar kesombongan wanita: mereka tidak ingin membahayakan kecantikan mereka melalui perawatan dan menyusui. Akan tetapi, alasan utama tampaknya adalah kemalasan, kecuali motif keagamaan terlibat pada masa prasejarah yang paling awal: di pulau itu, yang dapat memberi makan populasi yang jauh lebih besar dengan mudah, seorang ayah dari empat anak sudah disebut pria "terlalu terbebani" (Ellis loc. Cit) .

Anak-anak dibunuh dengan meletakkan kain basah di mulut mereka, menekan leher mereka dengan ibu jari mereka, atau menusuk mereka dengan bambu runcing saat masih di dalam rahim, tetapi saat melahirkan; atau mereka dikubur hidup-hidup dan dengan senang hati sedemikian rupa sehingga bumi tidak langsung menimpa mereka, tetapi melengkung di atas mereka (Williams dan Ellis op. cit.). Williams 567-568 menggambarkan tipe keempat, bahkan lebih mengerikan,: pertama-tama kaki dan tangan terluar patah, lalu ketika mereka tidak mati, buku-buku jari dan pergelangan kaki patah. Jika anak selamat dari ini, itu adalah giliran lutut dan siku, dan jika dia masih hidup, dia akhirnya dicekik. Namun, perbuatan itu lebih mengerikan daripada watak yang membawanya: karena tidak ada keraguan   cara kematian yang mengerikan ini digunakan tanpa alasan lain selain karena penghormatan terhadap jiwa anak, yang, dengan cara sekecil mungkin, dari luar, meminta lebih daripada menghapusnya. harus dipaksa, dan hanya ketika dia tidak mengerti permintaan ini, pemaksaan terjadi. Jiwa anak-anak yang terbunuh dan dianggap Mrenhout dalam bentuk belalang dianggap suci dan sangat dihormati. Di sini, ,  ada orang-orang di hampir setiap desa yang mendapat untung dari pembunuhan anak (Williams 568), namun, jika seorang anak telah diberikan kehidupan bahkan seperempat jam, itu tidak bisa lagi dibunuh dan kemudian sangat mencintai, ya mungkin orang tua yang lembut.

Sedapat mungkin, penduduk Kepulauan Sandwich bahkan lebih kasar. Di sini, pembunuhan anak terjadi, terutama di kelas bawah, yang jarang dimiliki orang tua, betapapun berbuahnya perkawinan, membesarkan lebih dari dua atau tiga, lebih sering hanya satu anak. Di sini   (Ellis 4, 326-330) 2/3 dari anak-anak itu terbunuh, sebagian besar dengan mencekik atau mengikis hidup-hidup, sementara mereka dengan mudah ditutupi dengan tanah dan ditumbuk dengan kaki mereka. Di sini mayat-mayat kecil sering dimakamkan di rumah mereka sendiri, bahkan di kamar tidur orang tua mereka sendiri, sementara di Tahiti mereka setidaknya diberi tempat di sebelah rumah. Seringkali, seperti di sini di Tahiti, orang tuanya sendirilah yang melakukan perbuatan mengerikan itu. Di Hawaii alasan pembunuhan ini sebagian besar adalah kemalasan menurut Ellis 4, 329 dan kesombongan wanita, setelah Jarves 85. Sementara di Tahiti anak-anak yang selamat setengah jam pertama diselamatkan dan dibesarkan dengan lembut; Jadi seseorang terbunuh di Hawaii, dengan kebodohan yang jauh lebih besar, anak-anak bahkan setelah satu tahun, bahkan kemudian. Jika seorang anak sakit dan gelisah, itu dikubur hidup-hidup, jika sang ibu menangis terlalu tak tertahankan, dia memasukkan sepotong barang ke mulutnya dan menggali makhluk malang itu ke bumi, beberapa langkah dari tempat tidurnya, ke mana dia pergi tindakan ulung, seolah-olah tidak ada yang terjadi, diam-diam kembali (Ellis 4, 330). Dan bahkan ini dilampaui oleh kasus berikut ini, yang   dikatakan Ellis (326). Seorang pria dan wanita yang memiliki anak, anak lelaki yang tampan, menurut Jarves (73), tujuh tahun, terlibat dalam perselisihan atas hal yang sama dan karena wanita itu tidak menyerah, sang ayah mencengkeram kepala dan kaki anak itu serta mematahkannya. lututnya menjadi dua dan melemparkan tubuh ibu yang berkedut! Tamehameha, yang melaporkan kejahatan itu, mengatakan   dia tidak dapat melakukan intervensi karena lelaki itu telah membunuh anaknya sendiri. - Pembunuhan anak tidak jarang di Selandia Baru (Angas 1, 313); namun, seperti di Tahiti, tidak lagi diizinkan jika anak itu hidup bahkan setengah jam. Jika Anda ingin membunuhnya, biasanya dikubur hidup-hidup atau dicekik saat lahir. Balas dendam sering menjadi motif untuk ini, karena perlakuan kasar wanita selama kehamilannya, atau karena ayah meninggalkannya atau karena alasan lain (Dieffenbach 2, 25 ff.). Di sini, inersia   sangat penting. Khususnya anak perempuan terbunuh (Taylor 165). Abortus   umum: jadi tidak mengherankan   (Browne 40) pernikahan rata-rata sedikit lebih dari dua anak. Namun, kebiasaan mengerikan ini paling lazim di pantai; di dalam keluarga lebih banyak, ya Dieffenbach (2, 33) melihat hingga 10 anak dalam satu. Orang-orang Maoris mencintai anak-anak yang selamat (Dieffenbach 2, 25 dst.), Meskipun bukan orang tua yang lembut (Browne 39).

Bisa terlihat   kita sudah terlalu lama pada objek pencegah ini dan telah terlalu detail, tetapi pemeriksaan terperinci ini diperlukan untuk bukti berikut. Karena semua orang Polinesia adalah orang tua yang penyayang, namun kita melihat orang tua yang sama di seluruh Polinesia timur begitu keras melawan pembunuhan anak-anak sehingga mereka berbicara dengan tenang tentang semua kengerian, bahkan membunuh anak-anak dewasa dengan darah dingin: kebiasaan ini tidak bisa hanya 50 tahun sebelumnya Penemuan, yaitu sekitar 1700 atau 1710, seperti yang diinginkan Ellis. Bagaimanapun, itu harus lebih tua, bahkan sejauh ini. Karena untuk benar-benar mengendalikan orang, kebiasaan seperti itu, bahkan jika sudah digunakan sampai batas tertentu, membutuhkan lebih dari 50 tahun. Kita   diberitahu   perempuan Maria membunuh anak-anak mereka secara massal sebelum dan saat lahir ketika orang-orang Spanyol menaklukkan pulau-pulau sehingga bayi yang baru lahir tidak menjadi terikat. Ini   mengandaikan seorang kenalan dengan sesuatu yang serupa, dan di samping itu, kebiasaan pembunuhan anak atau aborsi buatan sangat umum di kalangan suku Melayu. Misalnya, para batalyon sering mengeluarkan buah sebelum waktunya, Waitz 5, 190; Malgaschen timur membunuh anak kembar segera setelah mereka menenggelamkan, menelantarkan atau menguburkan anak-anak yang dilahirkan pada hari yang buruk (Waitz 2, 441). Bisaya hanya membesarkan beberapa anak agar tidak menjadi miskin, dan kebanyakan membunuh anak-anak tidak sah karena gadis itu, ayahnya dan kekasihnya harus membayar denda untuk kehamilan di luar nikah (Loarca dalam Ternaux Archives 1, 23). Mirip dengan Pintado di Filipina, yang membunuh anak-anak mereka dari yang ketiga dan seterusnya dengan mengubur mereka hidup-hidup di bawah perayaan dan hiburan, serta, agar tidak harus memberi makan mereka, semua kelahiran tidak sah (menurut laporan dari 1577 di N. Journ. VIII, 39, 1831). Anak-anak ditinggalkan di Kepulauan Nias (Domis bei Oosterling tydschrift toegew. Van de verbreiding d. Kennis v. Oost. Indie II, 2, 125). Aborsi anak-anak di dayak dari amoralitas menyebutkan Schwaner Borneo 1, 203.

Bagaimana pendapat Anda tentang asal usul kebiasaan yang mengerikan ini? Apakah itu hanya kemalasan dan pencelupan di mana ia berakar? Di Afrika dan Amerika Utara, sebagian besar kesengsaraan eksternal adalah penyebabnya, sama seperti orang-orang Markus membunuh dan memakan anak-anak mereka karena kelaparan (Ellis 4, 328); itu saja tidak cukup untuk Polinesia atau Amerika Selatan. Meinicke sekarang berpikir (b, 59 hingga 60)   pembunuhan anak diperkenalkan di Polinesia untuk menjaga kemurnian darah aristokrat. Dia mendukung pandangan ini, yang alasan historisnya tidak dapat dipastikan, dalam hal itu, terlepas dari kenyataan   pembunuhan anak terjadi di semua kelas populasi, di Tahiti ia sebagian besar berasal dari Areois,   semua anak dari pernikahan campuran, yang memiliki otorisasi resmi para eksekutif tidak bisa dihindari untuk kesenangan hidup, terbunuh. "Seperti itu," lanjutnya, hal. 60, "anak-anak seperti itu telah dibunuh selama ribuan tahun, tanpa keuntungan fisik yang tidak akan sering dilakukan oleh koneksi seperti itu dengan orang-orang kelas bawah dan yang akan memiliki pengaruh besar pada jumlah mereka yang kecil..  Namun seiring berjalannya waktu, anak-anak mulai dibunuh agar tidak terjebak dalam pesta pora dan hiburan (seperti halnya dengan Areois) dengan perawatan yang mereka butuhkan, dan akhirnya kebiasaan mengerikan itu baru saja menyebar pengaruh mode, yang menggerakkan perkebunan-perkebunan yang lebih rendah di pulau-pulau Laut Selatan dan   di bagian-bagian lain dunia, untuk meniru kekhasan dan bahkan keburukan kaum bangsawan,   di antara orang-orang, di mana mereka membesarkan anak-anak dalam kenyamanan, keramahan, kemiskinan dan keluhan.,  menemukan beberapa dukungan. Dapat dilihat   pembunuhan anak selalu meningkat dengan cara ini dan akan menjadi salah satu penyebab utama penurunan populasi yang sangat cepat, bahkan jika informasi misionaris mengenai jumlah anak yang dikorbankan harus dilebih-lebihkan. Yang terakhir tidak mungkin, bagaimanapun, dalam kasus-kasus individual yang diberikan dengan angka-angka tertentu dan persetujuan yang tepat dari informasi yang diberikan oleh para misionaris [H] ketika Ellis secara tegas mengatakan   dia memeriksa pernyataan William   2/3 dari anak-anak telah terbunuh, diperiksa di tempat dan tidak menemukan berlebihan. Namun Meinicke benar,   ia   melihat kebiasaan ini untuk yang sangat lama.

Kalau tidak, pandangannya tidak benar. Kemudian, ,  dan dia tentu saja melakukannya dengan sangat melimpah, perbedaan antara orang-orang dan kaum bangsawan membuat pembunuhan anak bahkan lebih luas; Dia jelas tidak memilikinya, yang berbicara untuk fakta   di Amerika Selatan kami menemukan pembunuhan anak hampir pada tingkat yang sama seperti di Polinesia, tetapi kami tidak menemukan perbedaan dalam status. Tetapi bahkan untuk Polinesia saja, patut dipertanyakan untuk mempertimbangkan yang terakhir sebagai satu-satunya penyebab yang pertama jika Anda mempertimbangkan yang berikut. Williams berkata, seperti yang kita lihat sebelumnya,   seorang lelaki rendahan dapat berasimilasi dengan status istrinya yang terhormat melalui pembunuhan anak; apa yang Meinicke, mungkin hanya karena kesalahan di pihaknya, dianggap sebagai kesalahan. Karena semua pangkat diwarisi dari ibu; kaum bangsawan   merupakan kelas ilahi yang berbakat jiwa, berbeda dengan orang-orang mati di bumi. Jiwa anak-anak, yang menurut Mrenhout dianggap sangat suci dan kepada siapa doa dimediasi antara dewa dan manusia, dapat, jika dikorbankan untuk orang mati, diberikan kepadanya, baik melalui transisi langsung ke dia atau melalui mediasi dengan para dewa,  membantu jiwa, di mana ia naik ke peringkat yang lebih tinggi. Areois adalah masyarakat agama; rasa malu agama ditunjukkan dalam cara seseorang membunuh anak-anak (setidaknya di Tahiti); dalam banyak kasus mereka mungkin hanya dibunuh untuk memiliki roh pelindung atau untuk dipersembahkan kepada para dewa sebagai pengorbanan untuk kehidupan kita sendiri - kita akan melihat pengorbanan seperti itu bahkan lebih cepat lagi. Pembunuhan anak-anak di Mikro dan Melanesia mungkin memiliki makna yang sama, seperti yang ditunjukkan oleh jejak individu, meskipun imperatif tidak dapat dikutip untuk itu, sama seperti hubungannya dengan orang Polinesia. Tetapi jika Meinicke mengatakan   kebiasaan itu pasti ada di mana-mana dan, di mana kami tidak menemukannya disebutkan, seperti di Tonga, hanya dapat diabaikan, orang tidak bisa mengakuinya; penggunaan mencolok seperti itu tidak mungkin lolos dari pengamatan Mariner yang begitu bagus dan tajam, dan ia secara tegas mengutip kasus semacam itu sebagai sesuatu yang luar biasa dalam 2, 18-19. Tetapi mungkin, mungkin,   kebiasaan itu   berlaku di Tonga hanya ketika itu menyebar di seluruh Polinesia, sehingga ia menyerah pada rasa yang lebih baik dari orang-orang Tongan sangat awal dan jauh sebelum penemuan, seperti kebiasaan lain yang serupa tugas, mis. Misalnya, pembunuhan wanita ketika pria meninggal, yang Mariner dengar sebagai yang sebelumnya (1, 342), tetapi yang sudah tidak digunakan lagi pada zamannya.

Karena kita sekarang memiliki alasan untuk mempertimbangkan penggunaan ini di kalangan orang Polinesia sebagai agama yang semula, yang, tentu saja, menyebar tanpa batas di kemudian hari dengan motif yang sama sekali berbeda, dari kemalasan, kesombongan, tanpa cinta, semangat tinggi dan sebagainya, dan seluruh kehidupan bangsa dalam bentuk baru dimakan; kebiasaan yang cukup luas, seperti yang kami tunjukkan di Malaysia sebenarnya dari Luzon ke Madagaskar, ingin didasarkan pada prinsip yang sama. Karena ini adalah kasus di Amerika Selatan, kami tidak akan membahas lebih lanjut karena kami tidak memiliki data yang lebih lama; tapi mungkin pandangan dasar yang serupa berlaku di sini ketika kami mengadopsinya untuk Polinesia. Paling tidak di Meksiko diyakini   anak-anak kecil yang mati sangat disukai oleh para dewa; mereka datang ke pohon di mana susu terus-menerus menetes dan bertindak sebagai perantara antara para dewa dan manusia (Waitz 4, 166). Pengorbanan anak untuk rahmat para dewa adalah hal yang biasa bagi mereka (4, 159) dan gambar Allah yang mereka bagi di antara mereka sendiri dalam upacara, yang mirip dengan sakramen kita, dan yang mereka konsumsi sebagai "daging Allah." dibuat dengan darah anak-anak, sama seperti kue yang dibuat untuk Totonaks, yang mereka sebut "roti hidup kita" (Waitz 4, 161). Sekarang kebiasaan ini tampaknya tidak memiliki motif selain kesombongan, kemalasan, dan kesengsaraan dan kesengsaraan [Saya].  Pembunuhan anak kembar atau salah satu dari dua anak itu didasarkan pada yayasan lain: itu dimulai dari ketakutan akan kelahiran ganda, di mana orang melihat sesuatu yang tidak wajar dan karenanya aneh atau mirip dengan binatang.

&  9. Perang dan kanibalisme. 

Jika kita telah melihat di atas betapa sedikitnya penghormatan yang diberikan kepada kehidupan manusia di antara masyarakat primitif, kita akan menemukan lebih banyak contoh nilai rendah mereka di antara mereka di bawah ini, karena kita pertama-tama harus berurusan dengan pertanyaan tentang apa pengaruh jumlah dan keberadaan orang-orang ini. Perang, kanibalisme, dan pengorbanan manusia?

Tentu saja, cara perang tampaknya telah mengklaim lebih sedikit korban di antara suku-suku yang tidak digarap daripada di antara yang dibudidayakan. Karena sama seperti perang Amerika Utara, sebanyak seluruh hidup mereka didasarkan pada perang, mereka peduli dengan jenis perang seperti yang Eropa, di mana Anda selalu menempatkan hidup Anda sendiri dalam risiko dalam pertempuran lapangan terbuka, karena kebodohan, perang Anda hanya terdiri dari penjarahan musuh, penyergapan dan penyergapan; karenanya dia, karena itu, dipimpin kurang oleh keberanian daripada oleh kecepatan, kelihaian dan keberanian. Tetapi perang tidak pernah berakhir untuk mereka: karena pelanggaran perbatasan atau pembalasan dendam, serta balas dendam atas ilmu sihir (yang dengannya seseorang percaya setiap kematian, tetapi terutama kematian kepala suku) atau lama, pernah berakar dan tidak pernah padam oleh tindakan buruk baru yang pernah muncul membangkitkan kebencian yang sama. dia lagi dan lagi. Dan justru ini cara tersembunyi, hampir seperti pengecut di mana mereka mengobarkan perang yang sering mengakibatkan pertumpahan darah yang mengerikan, karena selama penggerebekan, musuh yang sebagian besar tidak siap dan tidak berdaya dibantai seluruhnya dengan wanita dan anak-anak, sudah karena kulit kepala dan penangkapannya. ya, para pemenang adalah hati dan kehormatan yang paling sayang. Di Virginia dan Huron, wanita dan anak-anak kebanyakan dipenjara; tetapi jika perjuangan itu panjang dan pahit, para pemenang   membunuh di sini selama mereka dapat mengangkat senjata mereka (Waitz 3, 150-154). Dan musuh tawanan, orang-orang itu hampir selalu terbunuh oleh orang-orang ini, seperti diketahui. Namun, sejauh menyangkut Amerika, 1, 165, Waitz telah mengumpulkan bukti   perang semacam itu telah berakibat fatal bagi keberadaan seluruh rakyat dan oleh karena itu, sebagai hal yang mendasar bagi kepunahan mereka, sebenarnya menjadi bagian dari perenungan kita. "Tambang tembaga orang India, katanya, hampir musnah oleh Dog Rib Indians (Hearne), Moquis melemah ke tingkat yang tinggi oleh Navajos (Schoolcraft), yang dikurangi Osagen menjadi setengah dari jumlah mereka sebelumnya dalam 10 tahun karena jumlah musuh yang sangat besar. Tidak jarang sisa kecil dari orang-orang yang dikalahkan diserap oleh yang menang, dan sejak saat itu namanya menghilang dari sejarah. Dengan cara ini, misalnya, Creeck dikatakan telah secara bertahap menelan sisa-sisa 15 suku lainnya. Iroquois (Waitz 3, 155)   sangat menderita akibat perang semacam itu. Di luar pegunungan berbatu, peperangan jauh lebih ringan dan tidak banyak menimbulkan kerusakan secara keseluruhan (3, 338), dan demikian pula halnya dengan orang-orang Oregon ketika mereka tampaknya jauh lebih kuat daripada Nulka dan Chinook.

Kanibalisme, yang tidak dapat dipisahkan dari perang, tidak memiliki pengaruh yang sangat signifikan terhadap penduduk Amerika Utara, dan jumlahnya tidak berbahaya. Ini dapat ditemukan di beberapa orang, seperti Athapasks utara, Hare Indian, Nipissangs, Crees, Ojibways, tetapi dengan mereka semua kengerian perbuatan adalah yang sangat luar biasa. Ia   ditemukan, dan dengan alasan yang sama, di antara orang-orang India di Kanada, yang kurang membencinya (Waitz 3, 89). Hanya dengan Algonkins dan Iroquois, Sioux, kanibalisme tersebar luas di masa lalu (sekarang telah berhenti) dan sangat aneh   dengan Miami dan Potowatomi ada masyarakat khusus, yang terdiri dari keluarga-keluarga tertentu, yang memakan daging manusia dan percaya pada kepemilikan kekuatan magis supernatural yang dapat ditransfer ke orang lain (Waitz 3, 159 menurut Keating): seseorang diingatkan tentang masyarakat Areois di Tahiti dan yang sesuai di pulau-pulau Polinesia lainnya. [J] Tetapi dengan semua orang Amerika ini,   dengan orang Indian Oregon (Waitz 3, 345), kanibalisme hanya dipraktikkan pada musuh yang ditangkap atau jatuh, yang hatinya dimakan, sebagian karena balas dendam, sebagian di sekitar keberanian dan kekuatan yang hati menjadi milik untuk dirampas (Waitz 3, 159).

Perang tidak kurang berdampak di Amerika Selatan, antropofag memiliki dampak yang jauh lebih besar daripada di Amerika Utara: bagaimanapun, orang-orang yang memberi kanibalisme namanya tinggal di sini: Kaniben, Kariben atau Karaiben. Awalnya berasal dari Lesser Antilles dan daratan di seberang mereka, dari sana, menurut cerita Columbus, mereka membuat kampanye militer yang menghancurkan jauh untuk menangkap wanita sambil membunuh pria dan mereka, serta anak-anak mereka sendiri yang diproduksi dengan wanita yang ditawan. makan (Waitz 3, 374-375). Para wanita mereka, ,  sangat berperang dan berperang dengan sangat independen sehingga legenda Amazon, yang sering terjadi di Amerika Selatan bagian utara, tampaknya telah diprakarsai oleh mereka. Schomburgk 2, 429, memberi tahu   Karia berbalik melawan makusis untuk menangkap budak, dan orang-orang yang didorong oleh mereka untuk dilakukan oleh Belanda demi keuntungan mereka sendiri, karena para budak membelinya dari mereka. Dia menggambarkan perdagangan mengerikan ini secara lebih rinci dan mengatakan   perdagangan itu ada sampai empat puluhan abad ini, yaitu, hingga zaman kita! Cara sekarang   kari masih ditakuti oleh semua suku India lainnya sebagai tuan dan tuan, sehingga mereka dapat dengan mudah mengambil apa pun yang mereka suka di pondok mana pun (ibid., 427); seperti halnya ketakutan buta yang masih dimiliki seseorang di daerah-daerah tersebut menunjukkan apa yang mungkin terjadi. Dan bagaimana melalui mereka atures (Humboldt c, 1, 284) di katarak Orinoco, di mana

jejak terakhir dari suku mereka pelabuhan buluh hijau,

Datang: perang berdarah yang berasal dari mereka adalah penyebab utama penurunan suku-suku di Guyana. Namun, mereka tidak lagi makan daging manusia (Schomburgk 2, 430); dan sekarang mereka   telah melebur bersama (eb. 417), yang tidak banyak berkontribusi dalam perang mereka. Sekarang, karena Tupi pemberani, bahkan para pejuang liar (Azara 218) dan mereka, seperti Guarani (yang Azara anggap sebagai pemalu) mengkonsumsi daging manusia; sejak sekarang hampir semua suku Amerika Selatan, Araukaner (Waitz 3, 529 dst.), Chiquitos (eb. 530), Pampas, Patagonian dll. (Azara di banyak tempat) ditandai oleh keberanian liar dan akibatnya hampir selalu ada perang konstan di antara mereka ; karena mereka hampir semua kanibal, seperti Mbayas (Waitz 3, 473), terutama Guaykurus (471), Tobas (475), Abiponer (476), Tierra del Fuego (508) dan   Patagonian, yang semuanya bermusuhan Merobohkan laki-laki, tetapi menjadikan perempuan dan anak-anak sebagai tawanan: inilah bagaimana kita akan memahami   jumlah orang-orang yang dalam perjuangan yang begitu keras dan tanpa henti satu sama lain   telah menurun sebagai hasilnya dan masih terus berkurang. Tschudi 2, 259 hampir mengatakan   serangan oleh kaum Botokud terhadap orang-orang India yang setengah-beradab, yang ditaklukkan oleh Portugis di sekitar Rio Janeiro, adalah alasan   daerah-daerah itu masih sangat jarang penduduknya hari ini. Dapat   diingat   orang-orang dalam racun Uraria yang meracuni tombak mereka memiliki senjata yang sangat berbahaya, karena racun ini secara sempurna membunuh bahkan luka sekecil apa pun.

Pejuang yang efisien, menurut deskripsi yang sangat baik di Waitz,   orang-orang budaya Amerika kuno. Tetapi karena perang mereka tidak ditujukan untuk memusnahkan musuh, tetapi justru meninggalkan kebangsaan dan barang-barang mereka, bahkan jika mereka dikalahkan, kecuali untuk upeti yang harus mereka bayar (Waitz 4, 77, 406), mereka mungkin bisa melakukannya Untuk menghentikan nama-nama orang dengan memasukkan orang-orang yang dikalahkan ke dalam bangsanya sendiri, dan ini lebih sering terjadi di Peru, khususnya (407), tetapi mereka tidak dapat dan telah menghancurkan suatu bangsa atau bahkan mengurangi mereka sedemikian rupa sehingga vitalitas mereka dipatahkan. tidak dilakukan, karena Columbus, Cortez dan Pizarro menemukan negara bagian yang berpenduduk padat. Antropofagia   menang di Meksiko: budak atau tawanan perang yang dikorbankan dikonsumsi, dan para ottomi dikatakan bahkan menjual daging manusia di pasar, sebuah kebiasaan yang begitu buruk sehingga diucapkan secara terbuka dan mengatakan kepada orang-orang Spanyol   daging mereka terasa enak. pahit (Waitz 4, 158); tetapi jelas   bahkan kebiasaan ini tidak menimbulkan ancaman paling sedikit terhadap keberadaan orang-orang ini atau tetangga mereka, karena itu sangat sedikit diperluas. Tampaknya itu adalah hak dari zaman kuno dan kuno, di mana ia kemudian akan menyebar lebih jauh. Kanibalisme   tersebar luas di New Granada, di beberapa daerah di negara itu dalam bentuk yang sangat kasar (Waitz 4, 374, 376). Apa yang diceritakan tentang orang Karibia   mereka memakan anak-anak mereka sendiri yang diproduksi dengan perempuan yang ditahan   dilaporkan oleh mereka (4, 374). Anthropophagy   ditemukan di Yucatan (310).

Tetapi kami menemukannya berbeda di Pasifik Selatan. Di Australia, dengan pengecualian utara, pertempuran itu sendiri tidak terlalu berdarah: Hale 115 menggambarkan hal yang sama seperti yang biasanya timbul dari perkelahian pribadi, bagaimana kedua belah pihak, masing-masing hingga 200 kuat, keras dan panjang, dan kemudian manusia untuk pria melangkah maju dan melempar tombak sampai satu terluka: kemudian pertarungan berakhir. Tetapi mereka sama sekali tidak kurang dalam keberanian, kekuatan dan ketabahan, sama seperti mereka menahan rasa sakit dengan kesabaran yang besar (Turnbull 34-35). Hanya karena perang, ketika hampir semua suku berselisih satu sama lain, sangat banyak (Wilson 143 vd Rafflesbai), karena beberapa suku mereka, terutama Australia Utara, yang para pejuang dan penyihirnya ditakuti sepenuhnya oleh seluruh benua, dianggap sebagai Penentang tidak boleh membenci orang Eropa (Gray 1, 152), karena perang ini, sebagian besar, terdiri dari penyerangan dan pembunuhan orang-orang yang tak berdaya atau tidur dan, karena setiap tindakan seperti itu menuntut balas dendam, hampir tak terbatas (Meinicke 2, 198)  - jadi mereka sangat berbahaya untuk jumlah dan kemakmuran penduduk sehingga kita harus menyebut mereka salah satu penyebab lebih penting bagi kepunahan orang Australia di sini. Penduduk asli Vandiemensland   hidup dalam pertengkaran terus-menerus, yang terjadi dari satu suku ke suku yang lain (Nixon 26).

Kanibalisme   berlaku di New Holland, tetapi tidak berarti sangat luas. Menurut Angas 1, 68, penduduk asli Danau Albert membutuhkan tengkorak musuh-musuh mereka sebagai perlengkapan minum, sama seperti suku Inca di Peru (Waitz 4, 413) dan Abipon, dan menurut kesaksian Paul Diaconus yang terkenal, orang Lombard. [K] Lebih lanjut kanibal dikatakan hidup di pedalaman negara (Angas 2, 231); teman-teman di utara pasti akan memakan sepotong teman yang sudah meninggal dan di Moretonbai assen (Angas 1, 73) orang tua karena cinta untuk daging anak-anak mereka yang mati, sebuah kebiasaan yang, setelah yang lain, diperluas ke kerabat yang dicintai sama sekali (Howitt a, 289. Austral,  Felix 134). Itu   dapat ditemukan di Hawaii: di sana orang-orang memakan daging dari tubuh pangeran mereka yang telah meninggal karena cinta (Remy XLVIII. 125. [L])  Takhayul   berfungsi untuk menyebarkan kanibalisme. Seperti halnya Potowatomi dan Miami di Amerika Utara, seperti halnya di banyak Moravia India-Arab, kenikmatan daging manusia memberikan kekuatan manusia super yang lebih besar - suatu sifat yang, sebagaimana digelapkan,   terjadi dalam kisah-kisah Jerman (Bechstein, Sagen des Rhngeb. Dan Grabfeldes) 60 dst.) [M] -   di Australia (menurut Eyre) para penyihir harus memakan daging manusia untuk menjaga kekuatan ajaib mereka. Di Danau Alexandrine, tidak jarang mengeluarkan lemak ginjal dari orang hidup, yang dikatakan sangat kuat sebagai mantra melawan roh jahat (Angas 1, 123). Bennet (1, 295)   menemukan lemak manusia sebagai obat ajaib. Oleh karena itu, Meinicke a 2, 184 mungkin menggambarkan orang-orang Belanda baru yang terlalu bebas dari kanibalisme.

Jika sekarang kita pergi ke Kepulauan Melanesia, kita menemukan perjuangan yang sedang berlangsung di antara suku-suku individu di Vanikoro (D'Urville 5, 165) dan bahkan jika mereka tidak mengklaim sebagai kanibal, tengkorak musuh berfungsi sebagai piala (eb. 217)) , yang dibuat publik.   di Tanna ada perang konstan antara suku-suku individu (Turner 82, Gill 227) karena setiap penghinaan pribadi mengarah ke perang publik (85), dan kanibalisme paling canggih: musuh yang dibunuh dimasak dengan ubi, orang-orang berwarna lebih disukai daripada yang putih, beberapa Bagian daging dikirim ke teman-teman sebagai hadiah kehormatan, dll. (82). Kanibalisme   dapat ditemukan pada Takdir dan Aneitum, meskipun keduanya kurang berperang (Turner 393, 371, Gill 66). Erromango dan Mare (Nengone), di pulau terakhir di mana dua negara yang bermusuhan ada berdampingan, terus-menerus diganggu oleh perang sengit, dan antropofag telah mencapai tingkat di sini sehingga bahkan kerabat terdekat, jika seseorang bertengkar dengan mereka, membunuh dan dimakan (Gill 10-11; 122 Turner 400.411). Klaim atau imajinasi kosong   misi Katolik akan menghentikan kanibalisme di Kaledonia Baru (Montreval in nouv. Annal. De la foi 1854, 94); Turner (untuk tetap diam tentang orang lain) menemukannya di sana sangat berpendidikan dan tidak memihak sehingga ia diterima dan dibahas di mana-mana (426), karena ia   memberi tahu kami tentang perang terus-menerus di pulau (428). Penduduk Isabel menggambarkan Mendana 1595 (Dalrymple 91) sebagai pemakan manusia dan pejuang yang bersemangat, seperti yang ditunjukkan oleh penduduk Guadalcanar. Prajurit yang bersemangat dan pemakan manusia   merupakan penduduk asli Lusiade (Salerio bei Petermann 1862, 342-344) dan dari pantai barat laut New Guinea salah satu pakar terbaik di wilayah ini kata Marsden (dalam Transaksi. Dari Reg. Asiat. Soc. 3.125),   ada kanibalisme yang sangat kasar: orang makan musuh dan   teman, tentu saja orang mati dan   orang yang terbunuh, dan orang tidak dapat meramalkan pesan ini seperti Finsch (49) mengklaim   tidak ada pesan yang pasti tentang kejadian yang dilakukan oleh orang yang dapat dipercaya. kanibalisme di Papua. Beberapa suku Guinea Baru lebih cepat dari kepala mereka, yaitu mereka memukuli sampai mati jika mereka menemukan mereka untuk menangkap kepala, yang sebagian besar merupakan kehormatan besar untuk dimiliki; dan dengan demikian perang keras kepala dan pembunuhan muncul (N. Guin. 109 dst. dan karenanya mungkin Finsch 82) hanya di distrik Namototte (Speelmannsbai).

Tapi yang lebih buruk daripada di mana-mana adalah penghinaan bagi kehidupan manusia di Kepulauan Fiji, yang penduduknya memiliki reputasi untuk keberanian khusus di Tonga, dan yang telah dikunjungi berkali-kali oleh orang-orang Tongans yang mengalami petualangan perang dan ingin terkenal sebagai prajurit di rumah (Mariner).  Perang sekarang, menurut Wilkes 3, 63, pekerjaan konstan mereka   selalu ada beberapa perjuangan di grup; dan karena penduduk pulau haus darah seperti pengkhianat (Hale 50), perang ini sangat merusak. Tetapi mereka berperang, yang selalu diumumkan secara terbuka, hanya melalui pengkhianatan dan serangan rahasia; itulah sebabnya mereka menyebut Williams dan Calvert (1, 43) dan   Erskine (249) benar-benar pengecut. Karena pengkhianatan terus-menerus ada ketidakpercayaan yang tak terbatas di antara kelompok, tidak ada yang pergi untuk diserang karena ketakutan tanpa senjata (Will. Dan Calv. Loc. Cit.), Tidak ada yang mempercayai orang lain, bahkan kerabat terdekat (Hale 51). Dan bukan tanpa alasan: karena daging manusia adalah bagian penting dari pekerjaan mereka yang cukup soliter, pejalan kaki yang paling tidak berbahaya (semakin tidak berbahaya, semakin cepat), wanita diserang dan dibunuh dalam pekerjaan lapangan, dll., Yang mana Erskine memberi tahu 182 contoh keterlaluan. Sekalipun pertempuran berhenti segera setelah hanya beberapa yang mati (Jackson di Erskine 425), perang-perang itu sangat berdarah karena kemarahan yang tidak masuk akal yang menyebabkan segala sesuatu yang ada di tangan mereka terbunuh. Dalam kasus penggerebekan, yang sangat umum, mereka tidak melakukannya secara berbeda, sehingga seluruh distrik (Erskine dan Jackson loc. Cit. Seemann Journal 9, 476) sering dihancurkan. Siapa pun yang telah membunuh seseorang diberi nama kehormatan dan ditahbiskan melalui upacara khusus (Will. U. Calvert 55), seperti halnya di beberapa daerah di New Guinea hanya bulu burung kakatua yang membunuh musuh yang diizinkan untuk dipakai, dan hanya satu di antara orang Jerman kuno diizinkan minum dari kapal peminum yang paling berharga dan heroik, tengkorak musuh yang terbunuh.

Kanibalisme   mekar di sini seperti di tempat lain di dunia. Erskine, yang mengunjungi grup itu sekitar tahun 1840, memberikan (257-60) contoh. Penduduk asli hanya menyebut manusia babi "panjang", berbeda dengan babi "asli" (ibid.); di setiap festival, daging manusia harus dimakan, untuk tujuan apa suku-suku yang memberikan festival sering membantai anak-anak mereka sendiri; semua musuh, semua sampah dimakan (Erskine. 262, 229). Atau Anda membunuh untuk mendapatkan daging yang Anda butuhkan, yang terbaik dari orang-orang yang Anda temui yang tidak bersenjata (16 wanita pernah ditangkap dan dimakan, seperti yang dikatakan Erskine 182). Merupakan kebiasaan untuk mengirim semua teman makanan yang paling berharga ini sehingga tidak jarang perang terjadi karena tidak dilakukan pada kesempatan apa pun. Anda sering meletakkan kaki di tangan goreng, cat wajahnya merah dan memakai wig (Erskine 262); ya, di beberapa area kelompok wanita melakukan tarian yang paling memalukan di sekitar ini mati dan sampai ke Hohne (Jacks, di Erskine 440). Ada   berbagai cara memasak daging manusia, yang berbeda sesuai dengan bagian negara (261, 439). Ketika putra seorang kepala suku meninggal; ayahnya merengek di belakangnya: dia sangat berani! Ketika mereka membuat dia marah, dia membunuh istrinya sendiri dan memakannya (Ersk. 244). Mariner (1, 329)   menyebutkan kanibalisme di Kepulauan Fiji yang sangat luas dan mengatakan   itu hanya datang dari sana ke Tongans, yang hanya mempraktikkannya sebagai tiruan besar-besaran dari Fiji; di sebuah festival, Fiji telah memakan 200 musuh (1.345; 2.71). Mereka yang mati karena sebab alami tidak dimakan (Williams dan Calvert 1, 266), tetapi kuburan   telah dimuntahkan untuk mengkonsumsi tubuh! (eb. 212), ya seseorang memotong daging sehingga bahkan hal yang paling menyeramkan pun tidak dirahasiakan, bahkan dari yang hidup, tetapi hanya dari musuh yang ditangkap, dan memakannya di depan mata mereka (Will. and Calv. 1, 212). Alasan kanibalisme, awalnya kebencian dan kehausan untuk balas dendam atau membual, untuk membuat dirimu mengerikan, atau niat untuk mendapatkan karakteristik yang dimakan, sekarang hampir di mana-mana dalam kelompok itu hanyalah rasa daging manusia, yang sekarang lebih mereka sukai daripada semua daging lainnya..  Mereka tidak pernah memakannya mentah: garpu yang dimakannya dilarang untuk semua hidangan lainnya (tabu) (eb. 212). Dengan hentakan drum dalam irama yang sangat spesifik; yang jika tidak pernah digunakan, undang mereka ke festival kanibal (Erskine 291), dari mana wanita, budak, dan pastor tertentu hampir selalu dikeluarkan (Erskine 260; Williams dan Calvert 1, 211). Dan terlepas dari semua ini, kanibalisme memiliki pengudusan religius bersama mereka: musuh yang terbunuh pertama kali dihadirkan kepada para dewa (Erskine 261), yang   kanibal (247) dan masing-masing festival kanibal memiliki tarian sakral tertentu (209, 440) yang tidak sebaliknya menari.

Kami telah tinggal di detail menjijikkan ini begitu lama, sebagian karena itu adalah kepentingan antropologis yang besar - tetapi kemudian dan terutama untuk membuktikan   kanibalisme, yang begitu terasa, tidak begitu mengakar di Fiji seperti sekarang. para kepala suku ingin menceritakan tentang kemunculan baru-baru ini, seiring dengan perang yang lebih berdarah (Erskine, 272). Ini telah ada selama berabad-abad, tentu saja jauh lebih lama, daripada yang dimiliki Fiji di rumah mereka saat ini: hanya saja itu telah berkembang semakin dan menyukai bentuk-bentuk mentahnya, mis. Memakan makanan buatan manusia hanya pada abad terakhir keberadaannya, tetapi setidaknya begitu lama,  Telah diterima. Namun demikian, dan kita akan kembali ke fakta ini, namun tidak ada tanda-tanda kepunahan populasi (Erskine 274). Menurut misionaris (persis sama), jumlah ini adalah 200-300.000 dan ini mungkin sedikit terlalu tinggi, dalam hal apa pun cukup besar   Behm   menerima 200.000 sebagai total. Dan lebih jauh lagi, apa yang khususnya penting untuk pertimbangan historis masyarakat primitif, mereka sendiri telah melihat sifat kanibalisme yang dipertanyakan; karenanya pidato setengah meminta maaf oleh pangeran adat; karenanya, kemudahan proporsional dari perjuangan yang dilakukan para misionaris terhadap antropofag, yang, justru karena usia adat, harus dianggap sangat sulit (Erskine 280). Ya, mereka bahkan didukung di dalamnya oleh partai kafir, yang sangat menentang kanibalisme, serta terhadap pembunuhan tidak wajar terhadap wanita dan budak, yang akan kita pertimbangkan segera, dan sedang berjuang untuk penghapusan semua kebiasaan ini. Para pangeran adalah orang-orang yang ingin menjaga semua ini tetap tegak dari keinginan feodal (Seemann Zeitschr. 10, 289). Anda dapat melihat   Kekristenan datang pada waktu yang tepat di sini: tetapi Anda   dapat melihat lebih jauh   perubahan seperti itu, seperti yang sebelumnya kita duga untuk Tonga, benar-benar dapat terjadi di antara bangsa-bangsa ini: kita melihat mereka di sini dengan orang-orang yang jauh lebih kasar daripada kita. Mata terjadi.

Perang paling berdarah   berkecamuk di Polinesia, meskipun harus dicatat   meskipun tidak mungkin untuk menyangkal keberanian pribadi di antara penduduk asli, yang mereka, termasuk Tahiti yang lembut, telah menunjukkan diri kepada orang Eropa,   di sini   Perang terutama karena serangan. Tetapi orang-orang Polinesia   membunuh suku yang kalah dengan darah dingin bersama wanita dan anak-anak sehingga perang mereka sangat berdarah dan menghancurkan. Perjuangan seperti sekarang memerintah Selandia Baru dan, seperti fragmentasi Maoristaat, memberikan kontribusi paling tidak terhadap hilangnya populasi (Dieffenbach 2, 132), beberapa di antaranya tewas dalam perang, beberapa membuat budak, beberapa dihancurkan oleh akibat perang (2,  16). Tahanan perang (Mariner 1, 115) selalu dibunuh di Tonga, seperti   semua penduduk kota yang ditaklukkan (1, 101). Dari perang mengerikan di bawah Finau (yang, misalnya, pernah menenggelamkan 18 bangsawan yang mencurigakan, Mariner 1, 271), yang ketika orang-orang Eropa tiba sudah mekar penuh dan hanya pengulangan atau kelanjutan dari yang sebelumnya, Mariner memiliki gambaran yang setia tetapi menakutkan. disampaikan, karena ia   mengatakan   adat-istiadat Tonga menjadi semakin liar karena berkenalan dengan Fiji. Penggunaan perang yang bahkan lebih kejam berlaku di Samoa daripada di Tonga (Mariner 1, 163) dan cukup sering perang berdarah ini ada di sana, yang dijelaskan Turner 304 dan sebelumnya. Dan jika kita melihat kepulauan Markasas, semua Nukuhiva dibagi menjadi beberapa lembah yang turun dari puncak tinggi pulau itu, yang masing-masing dihuni oleh suku khusus. Semua suku ini dalam permusuhan pahit dan dalam perang abadi (Melville, Krusenstern, Mathias G ***). Perang yang berkecamuk di Tahiti jauh lebih buruk daripada di tempat lain, di mana pulau itu terus dihantui sehingga Lutteroth (22) dengan tepat menyebut perdamaian sebagai kondisi yang tidak diketahui di pulau itu. Dan bagaimana perang kekal ini terjadi! Semua orang yang melarikan diri yang ditangkap, semua wanita dan anak-anak yang ditaklukkan, yang jatuh ke tangan pemenang, dibantai (Mrenhout 2, 38-39, Lutteroth 21, Ellis 1, 310 ff.). Sekarang hampir semua pertempuran adalah pertempuran laut di masa lalu dan karenanya sangat berdarah, karena yang kalah, yang harus mencoba menyelamatkan diri dengan berenang ke darat, dapat dimengerti dengan mudah ditangkap oleh tongkang-tongkang pemenang. Pertempuran darat kurang berbahaya karena, menurut adat Melayu-Polinesia, kemenangan, setelah hanya beberapa yang jatuh, dianggap menentukan (Mrenhout 2, 40, Ellis l, 312). Begitu orang-orang dihancurkan dalam penganiayaan, kehancuran negara dimulai: ladang talas dan perkebunan lainnya hancur, hati pohon kelapa dipukuli, setelah itu mereka mati, pohon-pohon roti ditebang, rumah-rumah dibakar (Ellis 1, 293, Lutteroth 21-22) - Singkatnya, yang ditaklukkan kemungkinan dimusnahkan dan negara mereka berubah menjadi mandul selama bertahun-tahun yang akan datang. Perang semacam itu berkobar di seluruh kelompok masyarakat; Nott misionaris mengalami 10 perang semacam itu di Tahiti selama 15 tahun (Lutteroth 17). Perang di kelompok Hawaii cukup dahsyat. Di sini seperti di Tahiti ada pertempuran laut yang berdarah (Ellis 4, 155) dan dalam perang darat, di mana setelah Jarves (59) menyergap, penggerebekan rahasia dan sejenisnya. Hal seperti itu jarang terjadi, tetapi sebagian besar terjadi dalam pertempuran lapangan terbuka (yang sama sekali tidak jarang terjadi di Tahiti, Ellis 1, 284), sekali lagi penganiayaan, bukan pertempuran itu sendiri (Jarves 60), yang menewaskan penduduk dan seluruh distrik dan membawa kehancuran. Bahaya perang ini terbukti dari sejarah Hawaii di bawah Tamehameha dan dari gerakan-gerakan yang dibawa pangeran besar ini pada kelompok. Penduduk Pulau Paumotu   merupakan prajurit yang liar dan ditakuti secara luas yang melakukan perang paling keras di antara mereka sendiri. Penduduk Anaa (Chainisland) menghancurkan semua pulau di sekitarnya, menebang pohon buah-buahan dan apa yang tidak terbunuh oleh penduduk dibawa sebagai budak (Mrenhout 1, 199 lih. 169). Mereka telah membinasakan tidak kurang dari 38 pulau dengan cara ini (Hale 35).

Perang kekerasan   pernah dan terjadi di Mikronesia, misalnya di Palaus (Keate), di masing-masing Kepulauan Caroline di pulau-pulau tinggi Eap, Truck (Hogoleu), Ponapi, tetapi tidak di Kusaie (Ualan Chamisso 135, Kittlitz 1, 356) : begitu dan terutama bersemangat pada Eatakkette (Kotzebue, Chamisso) dan di Gilbertinseln (Gulick 410). Sementara di daerah ini pohon-pohon hanya dihindarkan di beberapa tempat (Hale 84), mereka ditebang di Ratak dan sebaliknya (Kotzebue 287) sesuai dengan kebiasaan umum orang-orang Oceanian, dan orang dapat membayangkan betapa mengerikan kebiadaban seperti itu pada anak-anak kecil. dalam kasus apa pun, hanya pulau-pulau dengan makanan yang sangat buruk yang harus bertindak: banyak pulau yang selamat, terutama wanita dan anak-anak, menyerah pada kelaparan dan kesengsaraan yang mengikutinya. Oleh karena itu, klaim   perang adat telah menyebabkan kerusakan tak terduga pada populasi samudera dan memberikan kontribusi signifikan terhadap pengurangan mantap mereka hanya sangat dibenarkan.

Kebiasaan menjarah tengkorak, yang kita lihat di Papua dan yang mendominasi seluruh Malaysia, dapat ditemukan di mana-mana di Polinesia di mana rakus musuh 'musuh dan di Tahiti rahang bawah musuh dicari untuk diambil sebagai trofi (Nukuhiva Melville 2, 129,  Tahiti Bougainville 181, Ellis 1, 309, Kepulauan Perl atau Palliser.1, 358, Aitutaiki 1, 309, Rarotonga 1, 359, Selandia Baru Dieffenbach 2, 134, Samoa Turner 301. 304). Ini terkait erat dengan meluasnya penggunaan makan manusia, seperti yang terjadi setelah Hale 38 di Selandia Baru, di mana contoh terakhir dari kebiasaan ini terjadi pada tahun 1843 setelah Thomson 1, 148, Hervey, Mangareva (Gambier), Paumotu dan kepulauan Marquesas secara umum dan tanpa rasa malu telah. Ini   sering menjadi penyebab perang dengan membunuh satu atau lebih orang dari suku asing untuk memakannya, yang perbuatannya secara alami membutuhkan balas dendam. Di Samoa, Tonga, Tahiti, dan Hawaii, kanibalisme sekarang hanya terjadi secara individu, di Samoa dengan kebencian yang sangat pahit (Turner 194), di Tonga karena bangga dan meniru adat-istiadat Fiji (Mariner 1, 116-17),   pada kelaparan, di mana seseorang membunuh dan makan seseorang, biasanya seorang kerabat (ayat 2, 19; 1, 117); di Tahiti ,  dari membual hingga membuat dirinya mengerikan (Ellis 1, 310). Tapi sebelumnya itu adalah kebiasaan umum di pulau-pulau ini (Hale 37), sebagaimana dibuktikan oleh banyak kebiasaan aneh dan tidak dapat dijelaskan: jadi di Tahiti sering digambarkan penggunaan korban manusia untuk menawarkan mata kiri korban (kursi jiwa) kepada raja, yang kemudian membuka mulutnya seolah-olah hendak menelannya dan untuk mendapatkan pengertian dan kebijaksanaan melalui upacara ini. Dia tentu memakannya pada awalnya, dan baru kemudian, ketika sopan santun melunak, ,  seperti dalam kasus analog dengan semua orang di dunia, orang puas dengan tindakan simbolis. Siapa pun yang menyerahkan kepada pemenang sebagai dikalahkan, membungkuk di depan pemenang di Samoah Chipipel dengan menawarinya kayu bakar dan dedaunan tempat makanan yang akan dimasak di Polinesia dibungkus (Turner 194). Dan banyak yang bisa dikatakan. Namun, sepertinya, seperti orang Tahiti, Hawai, dll., Makan manusia telah dihapuskan sebelum orang Eropa datang, di beberapa tempat lain di Polinesia, kebiasaan yang sama telah menurun atau didiskreditkan tanpa pengaruh orang Eropa: jadi Taipa liar di Nukuhiva benar-benar menyangkal kanibalisme dan berusaha menyembunyikannya dari orang kulit putih, seperti yang dikomunikasikan Melville. Dan para pangeran Selandia Baru mengatakan   ia sama sekali tidak ketinggalan zaman dengan mereka, tetapi baru diperkenalkan kemudian (Thomson 1, 142), sebuah pernyataan yang jelas-jelas salah dan hanya ditemukan oleh mereka dan hampir tidak pantas untuk disangkal.

sumber tulisan_1868_ ber das Aussterben der Naturvlker, by Georg Karl Cornelius Gerland

&  10. Pengorbanan manusia. 

Pengorbanan manusia belum terlalu besar di Amerika Utara. Di Florida, wanita dan pelayan   dibunuh ketika Tuhan mati untuk melayaninya di akhirat (Waitz 3, 199-200), sama seperti mereka mengorbankan diri mereka kepada anak sulung matahari. Korban anak-anak   lebih sering disebutkan: di Virginia, di New England, dengan Sioux dan tempat lain (Waitz 3, 207). Di beberapa suku Caribe ,  beberapa istrinya dikubur hidup-hidup dengan para pemimpin yang sudah mati (ibid. 3, 387), dan orang-orang bangsawan digantikan oleh seorang budak (3, 334). Dengan semua orang ini saja, pengorbanan manusia telah sedemikian kecilnya sehingga kita tidak perlu berlama-lama bersama mereka, karena mereka tidak penting untuk pertimbangan kita. Yang lebih banyak adalah pengorbanan manusia yang dituntut oleh agama masyarakat budaya Amerika dan yang asal usulnya berasal dari zaman prasejarah kuno (Waitz 4, 157). Di mana pun kita menemukan pengorbanan manusia, kita kemungkinan besar akan melacaknya kembali ke masa-masa paling awal, karena mereka selalu berakar pada religiusitas yang sangat serius, tidak pernah dalam kekejaman. Pengenalan yang sama kemudian hanya dapat ditemukan dalam kasus-kasus yang sangat terisolasi dan hampir selalu dapat dijelaskan dengan meniru kebiasaan orang lain, khususnya kebencian perang yang parah atau sesuatu yang serupa. Namun, pengorbanan manusia, dalam perjalanan waktu, telah hilang di antara beberapa orang: di antara orang Indo-Eropa, Semit, dll. Jumlah korban di Meksiko sekarang sangat besar, seperti kesaksian berikut, yang semuanya dipinjam dari Waitz 4, 157 dst., Buktikan.  Uskup Zumarraga (pada saat ditemukan) memperkirakan jumlahnya 20.000 setiap tahun di Torquemada, setidaknya untuk hari-hari terakhir kekaisaran; di ibukota dan sekitarnya, jumlahnya dikatakan lebih dari 2500 setiap tahun. Oviedo mengklaim   Montezuma mengorbankan lebih dari 5.000 setiap tahun; 800 orang terbunuh setiap tahun di sebuah festival di kota Tlaskala; bulan kedua tahun ini dinamai insomnia orang karena mengklaim begitu banyak korban manusia. Kekeringan yang terjadi, kurangnya pertumbuhan dan. dll., jumlah korban meningkat. Peresmian candi utama di Tenochtitlan (19 Februari 1487 setelah Gama) dikatakan sesuai dengan Torquemada (1610) 62.344, kepada Fra Toribio Motolinia dan Ixtlilxochitl (dari pihak ibu dari keluarga bangsawan Meksiko yang mulia, dari sisi ayahnya orang Spanyol yang sangat antusias tentang sejarah menjelajahi negara leluhur keibuannya dan karya-karyanya yang sangat andal sekitar 1600, Waitz menulis 4, 7 dan 8) yang bahkan menelan korban 80.400 jiwa. Tengkorak para korban ditumpuk di sebuah piramida besar di halaman kuil, yang dibuka di kuil utama Meksiko 136.000 (Menunggu 4, 149). Dan ada   sejumlah besar orang yang dikorbankan karena setiap perayaan kecil, seperti pengorbanan, membuat lebih sedikit pengorbanan: melalui pengulangan yang konstan, namun, karena ada banyak festival setahun, mereka   mengumpulkan sejumlah besar. Jika, dengan Waitz, kami sekarang menganggap angka terkecil dari yang disebutkan paling mungkin; jadi jumlah yang keluar setiap tahun masih besar. Jika orang-orang yang baru saja didiskusikan hanyalah pengorbanan yang dilakukan kepada para dewa, kematian bangsawan menuntut yang lain. Jika penguasa atau bangsawan lain meninggal, para wanita dan budak ini mengikuti kematian mereka; tetapi karena penyembelihan seperti itu harus terjadi pada hari ke 4, 20, 40 dan 80 setelah pemakaman di kuburan, orang tidak boleh berpikir terlalu kecil dari jumlah orang yang terbunuh dengan cara ini: kadang-kadang naik menjadi 200 (ke-4),  167).

Orang Quiches di Guatemala (4, 264) dan   Chorotegen di Nikaragua (279), orang Toltec, mempersembahkan korban manusia sama banyaknya dengan orang Meksiko, karena agama mereka hampir identik dengan orang Meksiko. Di Yucatan, di mana korban seperti itu   terjadi, jumlah mereka lebih sedikit daripada di daerah-daerah tersebut dan di Meksiko (4, 309).

Di Darien, istri dan pelayan favorit penguasa diracun ketika dia meninggal, atau mereka dikubur hidup-hidup bersamanya (4, 351), sama seperti wanita dan pelayan   dibunuh oleh Chibcha di Granada Baru (4, 466) dan pengorbanan manusia tidak terjadi pada orang-orang ini. jarang ditawarkan kepada para dewa. Itu sama di Antilles (4, 327).

Di Peru, pengorbanan manusia, yang digunakan musuh tawanan, jarang terjadi dan hanya digunakan ketika ada penyebab luar biasa. Di sini, ,  para wanita dan pelayan mengikuti suku Inca, di antaranya 1.000 kerabatnya dikatakan telah mengorbankan diri mereka sendiri, dan   mengikuti kaum bangsawan secara sukarela sampai mati untuk melayaninya lebih lanjut di akhirat. Terutama anak-anak terbunuh di sini berkali-kali; ketika seorang pria sakit, salah satu anaknya sendiri dibantai oleh para dewa sebagai korban pengganti, yang diyakini kemudian dengan senang hati pergi ke kematiannya. Sebelum berangkat perang, jika penguasa sakit dan dilantik, anak-anak, kebanyakan anak laki-laki berusia 4 hingga 10 tahun, lebih jarang perempuan, dikorbankan hingga 200, bahkan hingga 1.000, menurut individu, meskipun informasi yang tidak sepenuhnya kredibel, yang   merupakan kasus selama festival panen,  dalam epidemi yang menghancurkan, di beberapa daerah dengan setiap anak sulung dan dengan salah satu dari si kembar. Darah para korban   diambil dari darah anak itu dari telinga ke telinga (Waitz 4, 460-61). Di sini kita   harus kembali ke apa yang kita katakan di atas: pengorbanan anak hanya berfungsi untuk memiliki perantara yang sah dengan para dewa yang mencintai anak-anak; oleh karena itu, dan bukan sebagai pengganti, anak-anak mereka sendiri dikorbankan untuk penyakit dan pandangan kami didukung oleh fakta   anak-anak biasanya mati dengan bahagia: mereka tahu mereka akan mencari loos yang baik; karenanya garis dengan darah anak-anak di atas orang mati, yang dengan demikian segera menanggung tanda mediator.

Korban anak-anak di Meksiko sebagian besar memiliki tujuan dan tujuan yang sama: dua anak dari keluarga bangsawan tenggelam ketika benih muncul, dan empat, ketika mereka lebih besar, kelaparan sampai mati (4, 159). Di Nikaragua, ketika hujan dibutuhkan, seorang anak laki-laki dipersembahkan kepada para dewa (4, 379). Pengorbanan serupa dilakukan oleh Chibcha di Neugranada sebelum pertempuran (364).

Tapi tidak ada pengorbanan manusia yang lebih masif daripada di Fiji, karena kami menemukan kanibalisme di sana lebih terlatih daripada di tempat lain. Untuk merayakan kejantanan putra seorang kepala suku, kata Seemann (Jurnal 9, 476), sebuah kota yang memberontak harus dihancurkan sepenuhnya, penduduknya dibunuh, dikumpulkan dalam tumpukan, diletakkan di atas budak-budak ini, dan para inisiat mengembalikannya. Semua orang yang karam, tuntutan keyakinannya, harus dibunuh; jika Anda gagal melakukannya, Anda akan binasa di kapal karam (Erskine 249-50). Orang tua tua dikubur hidup-hidup oleh anak-anak mereka, anak-anak yang sakit dikubur hidup-hidup oleh orang tua mereka (ibid.) Dan adalah kehendak para korban   ini terjadi pada mereka (477), karena diyakini   seseorang akan segera datang dengan kematian seperti itu. kehidupan yang berbeda dan jauh lebih baik; karena itu kebiasaan mengerikan ini kompatibel dengan lampiran keluarga nyata. Tetapi dapat dimengerti     hanya beberapa orang yang mati karena sebab alamiah (Will dan Calvert 1, 188). Pengorbanan manusia di kuburan, terutama para pemimpin,   biasanya luas; para wanita itu semua atau wanita favorit dan banyak budak terbunuh. Sang ibu, yang putra kesayangannya meninggal, terkadang mengikutinya ke dalam kubur, teman sang teman (Will. U. Calvert 1, 134). Di sini ,  karena imbalan di akhirat, para korban mendesak; wanita mencekik diri mereka sendiri jika tidak ada yang melakukan pelayanan ini kepada mereka (Erskine 293. Mariner 1, 347). Dan seberapa dekat Anda dengan pengorbanan manusia dapat dilihat dari catatan berikut di Erskine 440: seorang penduduk pulau Fiji, yang merasa kasihan, tidak mengorbankan seorang tahanan kepada Tuhan; kemudian yang terakhir muncul kepadanya dalam mimpi dan menyiksanya dengan penyesalan yang begitu mendalam tentang kelalaian ini sehingga manusia hampir menjadi gila. Tetapi partai yang sama, yang, sebagaimana telah kami sebutkan (hlm. 70), menentang kanibalisme dan berupaya menghapusnya,   memusuhi korban manusia (Erskine 280) dan karenanya mereka ,  karena pengaruh orang Eropa, diharapkan akan menjadi seperti itu. tidak lagi butuh terlalu lama. Adat istiadat yang sama   ditemukan di tempat lain di Melanesia, meskipun tidak ada yang dilebih-lebihkan seperti di sini: yaitu, itu adalah pemakaman orang tua, orang sakit, pembunuhan ibu atau kerabat ketika seorang anak kecil meninggal, yang kita diberitahu.

Sejauh menyangkut Polynesia, tentu saja berlebihan ketika Michelis (91 tanpa menyebutkan sumbernya) mengatakan   Raja Futuna (utara Samoa), yang pulau itu memiliki 2.000 penduduk, berkorban kepada para dewa kepada 1.000 orang selama masa pemerintahannya. Kalau tidak, kami tidak menemukan terlalu banyak korban manusia di Polinesia. Yang pasti, adalah kesalahan jika Ellis 1, 106 mengklaim   mereka diperkenalkan ke Tahiti hanya kemudian, karena mereka telah menjadi terlalu dekat dengan seluruh agama Polinesia; tetapi di kemudian hari, bahkan sebelum penemuan, mereka sangat dibatasi oleh penduduk asli sendiri. Pada awal perang, dewa perang menerima pengorbanan manusia (Ellis 1, 276), di mana orang, seperti dewa-dewa lain, sering dipersembahkan (1, 357). Pada masa perang, di festival nasional besar, dengan penyakit dan kematian para pangeran (Bratring 182-83. 196), orang-orang dikorbankan segera setelah kepala yang ditaklukkan (yang   merupakan adat Melanesia) ditempatkan sebagai hadiah suci di lokasi kuil (Mrenhout 2, 47) . Para korban ini lebih umum di Hawaii, di mana (Jarves 47) diyakini telah membantai 80 orang sekaligus. Di sini dan di Tahiti, tahanan atau penjahat atau orang-orang yang telah melanggar tabu atau, jika tidak ada, orang diambil darinya (Jarves 18. Ellis op. Cit.). Penggunaan yang serupa   berlaku di Kepulauan Hervey (Williams 215). Jika, menurut para pangeran, para korban ini baru diperkenalkan kemudian di Hawaii (Jarves 47); Jadi ini hanya tanda   bahkan di sini orang sudah melihat kebiasaan mengerikan ini dan sedang dalam proses menurunkan berat badan. Tentu saja, pengorbanan manusia   terjadi di sini di makam kaum bangsawan, pertama ketika tubuh itu diperagakan dan bahkan lebih di pemakaman itu sendiri (Remy 115). Itu   merupakan kebiasaan di Selandia Baru di masa lalu - sekarang telah tersesat -   para wanita mencekik diri mereka sendiri di kuburan para suami mereka dan para budak terbunuh (Taylor 97). Di Tonga wanita dikorbankan dari waktu ke waktu di kuburan kaum bangsawan (otentikasi. Narrat. V. Tonga 78; Mariner 1, 295), yang menunjukkan sifat umum dari kebiasaan ini sebelumnya, yang dilawan oleh para pangeran Tonga sendiri.

Yang menarik adalah pembunuhan anak-anak, seperti yang ditunjukkan di Tonga. Dengan demikian, (Mariner 1, 229) anak-anak dikorbankan kepada para dewa untuk menebus pengorbanan seorang pangeran terhadap tempat perlindungan: sebuah pengorbanan yang tidak masuk akal jika anak-anak tidak dipandang sebagai mediator yang menyenangkan pada anak-anak. Untuk menjaga kehidupan raja, salah satu anaknya yang dihasilkan dengan seorang wanita terbunuh (1, 379): tetapi jika Tui-tonga, penguasa tertinggi agama dan sebelumnya sekuler Tonga, sakit, maka seorang anak tidak cukup dan tiga hingga empat terbunuh (1, 454).

Sebelum kita meninggalkan subjek ini, kita harus berbicara tentang semacam pengorbanan yang, tampaknya, tersebar luas di seluruh dunia: pengorbanan manusia untuk inisiasi, pengamanan bangunan dan sejenisnya. sejenisnya [N] Kebiasaan ini   yang paling dilebih-lebihkan di Kepulauan Fiji. Tongkang yang baru dibangun harus digulingkan ke laut di atas budak yang hidup sehingga mereka aman dari badai dan bencana; Setiap pos dari sebuah rumah yang baru dibangun harus, sehingga pos tersebut berdiri dengan aman, mencakup budak yang hidup - dan agar ini dihancurkan hidup-hidup - untuk dikubur hidup-hidup - para korban, kepada siapa itu akan sangat dihargai di akhirat, desak (Erskine 249-50). Kebiasaan itu bukan hanya orang Melanesia, tetapi   menyebar ke seluruh Polinesia: di Selandia Baru, pilar utama rumah itu digunakan untuk bertumpu pada mayat manusia (Taylor 387 dst.) Dan kisah yang sama mengisahkan Tahiti Mrenhout 2, 22-23; tetapi di sini   penggunaannya tampaknya telah hilang di kemudian hari; karena jika dia dan Ellis (1, 346) menunjukkan penggunaan ini hanya untuk kuil, mungkin hanya kemudian mereka dibatasi untuk mereka. Penggunaan yang sama   dapat ditemukan di Amerika Selatan: istana Bogota, penguasa Chibcha, berdiri di atas mayat gadis-gadis dan bagian bawahnya dan tiang-tiang pintunya direndam dalam darah manusia (Waitz 4, 360).

Setelah kita menyelesaikan tinjauan umum tentang cara orang-orang primitif menghargai kehidupan manusia, akibatnya adalah   perang mereka sangat berbahaya bagi mereka, memang membahayakan eksistensi individu, sehingga kita harus mendaftarkan mereka terlebih dahulu dan terutama. ketika kita mencari penyebab kepunahan masyarakat primitif; tetapi kanibalisme dan pengorbanan manusia, meskipun sangat meluas di masing-masing negara, hanya memiliki kepentingan sekunder dan hanya berkontribusi pada berkurangnya jumlah manusia yang terlihat jika mereka datang bersama dengan alasan lain.

&  11. Konstitusi dan hukum. 

Konstitusi negara dan hukum masyarakat primitif   harus menjadi perhatian kita di sini, meskipun hanya sebentar, di beberapa sisi. Negara-negara budaya Amerika serta Kepulauan Polinesia adalah negara-negara yang harus kita perhatikan dalam arah ini; karena dengan masyarakat primitif lainnya, kehidupan hukum dan negara sebagian tidak cukup berkembang untuk memiliki pengaruh apa pun, sebagian demikian berkembang sehingga pengaruh ini bukan yang tidak menguntungkan. Bagaimana hukum, dalam perkembangannya yang tertua, selalu menulis hukumnya "dengan darah"; Ini   terjadi di Meksiko: hampir semua kejahatan, bahkan pencurian kecil, minuman keras, pencemaran nama baik dan sejenisnya. Orang-orang seperti itu dihukum mati, dan kadang-kadang seluruh keluarga dijual sebagai budak (Waitz 4, 84-85). Karena prinsip   klan harus berpegang teguh pada anggota kriminal individu   berlaku di sini. Di Peru (4, 414-15), ketegasan hukum   tidak kalah hebatnya, dan tanggung jawab keluarga untuk pihak yang bersalah, yang dengannya mereka dalam banyak kasus meninggal pada saat yang sama, bahkan lebih besar. Peradilan yang ketat ini, dan khususnya tanggung jawab keluarga untuk individu, telah melakukan lebih banyak kerusakan di Pasifik Selatan, di mana ia   mengatur, daripada, seperti yang akan kita lihat, kekerasan para penguasa bahkan lebih absolut daripada di Amerika. Di Tonga, misalnya, seluruh suku pemberontak dihancurkan (Mariner 1, 271) dan perang balas dendam yang berkelanjutan di antara orang-orang ini dan suku-suku di antara mereka sendiri sebagian didasarkan pada konsep hukum berdarah ini (misalnya untuk Selandia Baru Dieffenbach 1, 93, tanggung jawab suku untuk individu Thomson 1, 98) . Di Neuholland, ,  ada hukuman hukum yang cukup ketat (Gray 2, 236-37), baik kematian atau menusuk bagian individu tubuh dengan tombak (di mana kematian sering terjadi) atau tombak, yaitu pelakunya harus mengekspos lempar lembing ke jumlah orang yang lebih besar atau lebih sedikit,  yang dapat dia hindari dengan keahliannya (dia tidak boleh memiliki senjata), jika itu sudah cukup (Gray 2, 244-45). Tanggung jawab keluarga, suku untuk individu, di mana mungkin, bahkan lebih kuat daripada di tempat lain (Gray 2, 239-40; 235-36).

Di Meksiko, konstitusi sangat monarki, meskipun kaum bangsawan, yang sebelumnya mungkin memiliki otoritas negara tertinggi itu sendiri (Waitz 4, 71), seperti di negara-negara monarki lainnya, memiliki hak istimewa yang besar atas rakyat. Penguasa, karena ia adalah wakil Allah di bumi, memiliki kekuatan yang tidak terbatas (Waitz 4, 68); dan jika ini menyebabkan semua jenis ketidakadilan dan kekerasan, para pangeran individu mungkin menyalahgunakan kekuasaan mereka, karena yang terakhir dari mereka, Montezuma II, menunjukkan karakternya yang penuh kekerasan dan penuh harapan dalam perkembangan absolutisme yang bahkan lebih tajam dan posisi istimewa kaum bangsawan; ini dialami oleh orang-orang tanpa orang-orang yang terancam oleh keengganan orang-orang. Yang lebih buruk adalah   para penguasa, dengan absolutisme mereka, telah melumpuhkan kehendak rakyat terlalu banyak. 'Kepatuhan yang ketat dan umum dalam kehendak penguasa telah jelas ditunjukkan oleh orang-orang pada beberapa kesempatan: pada tanda dari Montezuma, semuanya tetap tenang, bahkan ketika dia sendiri ditangkap oleh Cortez dan mendengar tentang penaklukan ibukota. setiap perlawanan, tidak hanya karena orang-orang hebat di kekaisaran semuanya bersatu di sana, tetapi   karena dengan jatuhnya penguasa, orang-orang Meksiko, yang tetap sangat tabah, kehilangan tugas membela diri. Selain dari negara-negara yang baru ditaklukkan, revolusi rakyat hampir tidak dikenal (Waitz 4, 68). Yang paling berbahaya adalah kebijakan penaklukan negara Meksiko. Untuk menaklukkan semua negara untuk diri mereka sendiri dan dewa mereka Huitzilopochtli, yang merupakan aspirasi konstan orang-orang Meksiko (4, 117), mereka telah memperluas kekuasaan mereka dari Atlantik ke laut yang tenang, tetapi tanpa menaklukkan negara-negara yang benar-benar resistif dan berasimilasi dengan serius. Dan Montezuma II masih melakukan hal yang sama. Sementara kemarahan terhadap bagian-bagian negara yang tenang pecah di negaranya, bukannya terus-menerus menangkap apa yang telah dimenangkannya, ia mengirim pasukannya ke daerah-daerah yang semakin jauh untuk mendapatkan lebih banyak dan lebih banyak lagi (Waitz 4, 46), dan "karena itu, kata Waitz 4, 47, adalah Dapat dimengerti   kekaisaran besar Montezuma yang berkembang pesat dapat dihancurkan oleh beberapa dorongan kuat dan dikelola dengan terampil. Banyak musuh lokal, seluruh bagian negara ini bangkit dan berpihak pada orang-orang Spanyol - dan begitu   Meksiko, yang begitu padat penduduknya.,  tanah yang subur dan subur, setidaknya dengan kebijakannya sendiri, musnah. Karena uraian ini   cocok untuk Peru, di mana raja, sebagai wakil Allah di bumi, hanya memiliki kekuatan yang lebih absolut dan menindas, dan di mana perang penaklukan   memperluas negara dan dengan demikian membuatnya kurang solid karena sekarang mengandung unsur-unsur yang bermusuhan di dalam barg (Waitz 4, 399-413), karena kita dapat menemukan banyak hal yang sama di sini, kita tidak perlu melihat lebih dekat kondisi kekaisaran Inca dan langsung menuju Polinesia.

Di sini absolutisme dan posisi khusus kaum bangsawan, yang berakar pada keturunan ilahi kaum bangsawan dan raja-raja, telah menemukan yang tertinggi yang dapat dibayangkan, orang dapat mengatakan perkembangan sempurna yang logis. Di mana-mana, di Selandia Baru, di Tahiti, di Hawaii, kepulauan Markasas, di Tonga, dengan populasi lama Kepulauan Mariana (padahal sebaliknya Mikronesia dalam praktiknya membuat perbedaannya tidak terlalu tajam), orang-orang dianggap mati, karenanya hidup mereka sama sekali tidak berharga. Itu dibunuh sesuai dengan keinginan atau suasana hati (Mariner 1, 60, 91), itu tertindas, karena tidak memiliki validitas lebih lanjut daripada hanya berada di sana untuk kaum bangsawan, tidak ada nilai yang melebihi nilainya bagi kaum bangsawan - dan tidak ada tempat apakah tekanan ini lebih buruk daripada di Hawaii - untuk alasan yang sama mereka dituntut dengan semua kerja keras, seperti pertanian; sebagian besar makanan yang lebih baik dilarang baginya; untuk perayaan kaum bangsawan ia harus berkontribusi apa yang ada dalam hal makanan, untuk pengorbanan manusia seseorang mengambil individu keluar dari itu, singkatnya, ada tekanan di atasnya, begitu sulit dipercaya   seseorang tidak mengerti sama sekali bagaimana satu di antara mereka dan mampu mempertahankan banyak populasi. Seringkali tidak ada waktu untuk memesan negara mereka sendiri, karena kelaparan, pembunuhan anak-anak dan terutama sejumlah besar emigrasi yang sebagian besar dihuni Tahiti, tetapi   diceritakan oleh pulau-pulau lain. Jadi ada populasi "manusia liar" yang tersebar di Tahiti di pedalaman pulau yang liar, bergunung-gunung, dan sulit dihuni, yang, sangat pemalu dan takut, hidup sangat kesepian di celah-celah, tentu saja hanya melarikan diri dari pengungsian dari orang-orang, atau keturunan mereka, yang tidak berani kembali (Ellis 1, 305). Dari Hawaii, Jarves (368 dst.) Berkata: "Pertanian diabaikan dan kelaparan terjadi. Seluruh orang banyak binasa karena beban mereka; yang lain meninggalkan tanah air mereka dan melarikan diri seperti binatang buas ke kedalaman hutan, di mana mereka mati paling menyedihkan karena ingin atau mati kehidupan yang menyedihkan melalui buah dan akar. Buta dengan konsekuensi-konsekuensi ini, para pangeran melanjutkan kebijakan mereka (yang sering kali mereka tergoda oleh orang asing yang tamak). Pembunuhan anak-anak adalah akibat dari pajak kepala yang tidak terjangkau, dan tidak hanya secara fisik tetapi   secara moral, orang-orang binasa. Dan kemerosotan moral ini sangat penting; karena tidak ada yang mempromosikan kematian populasi lebih dari ini. Di mana moralitas kurang (tentu saja hanya sesuai dengan persyaratan orang-orang yang bersangkutan), harga diri   kurang; di mana harga diri, kesenangan hidup, yang tidak mungkin bagi orang-orang ini karena alasan eksternal; dan di mana kegembiraan hidup kurang, kehidupan itu sendiri meluruh dan mengering. Jarves (loc. cit.) dengan tepat menempatkan tekanan ini, di mana orang-orang menyerah, untuk penyebab utama penurunan massanya: dan bagaimana hal itu terjadi di Hawaii itu, dengan sedikit modifikasi, cukup banyak di mana saja di Polinesia.

&  12. Pengaruh alam. 

Jika kita melihat apa yang orang-orang primitif berkontribusi pada hilangnya mereka melalui cara hidup atau rasa bersalah mereka sendiri: sebelum kita melangkah lebih jauh, kita harus melihat pada lingkungan alami dari orang-orang ini dan menimbang pengaruh baik yang menguntungkan maupun yang merugikan mereka. Begitu jelas pada pandangan pertama: secara alami saja, tidak ada orang mati dan sifat manusia terbiasa dengan hampir segalanya. Menurut kisah Darwin, orang hampir tidak dapat membayangkan sifat yang kurang menguntungkan bagi perkembangan manusia, baik dari segi iklim, makanan dan sebagainya, daripada ujung selatan Amerika, namun penulis yang sama mengatakan   kepunahan suku sengsara dari Tierra del Fuego tidak terlihat. menjadi. Baik orang Eskimo. Manusia menyesuaikan diri sendiri, tentu saja hanya secara bertahap dalam kemajuan yang lambat dan melalui warisan selama berabad-abad atau ribuan tahun yang lebih baik dan dengan demikian memperkuat sifat-sifat yang memungkinkan masing-masing wilayah untuk setiap wilayah, untuk setiap iklim, dan tidak ada yang membuktikan keabadian sifat kita lebih dari ini Kemampuan membiasakan diri. Tetapi, tentu saja, baik Tierra del Fuego maupun Eskimo tidak akan pernah berkembang menjadi negara-negara besar dan kuat: karena lingkungan alami mereka, yang kemudian menghadirkan hambatan tak tertandingi bagi perkembangan bebas umat manusia. Jadi lingkungan alam adalah alasan mengapa kita tidak pernah melihat sangat banyak orang primitif; alam menuntut kehidupan yang tidak kondusif bagi kemakmuran umat manusia. Sejumlah kecil orang Belanda Baru tidak diragukan lagi disebabkan oleh sifat steril yang menakjubkan dari negara mereka, karena meskipun Gray (1, 239) benar terhadap Sturt dan banyak lainnya, kekurangan makanan di Selandia Baru tidak sebesar yang biasanya dilakukan, dan namun, untuk distrik barat daya dunia, untuk perpanjangan 2-300 mil (2.229), ia memberikan banyak makanan (2.226-64); sehingga mereka selalu tersebar luas, harus dicari dan seringkali cukup menyedihkan ketika dipertimbangkan secara rinci. Penduduk asli tidak memiliki cukup budaya untuk memperbanyak dan mengolahnya, dan hampir tidak ada tanaman dan hewan dari New Holland yang akan berguna untuk tanaman aktual atau hewan peliharaan; untuk dikoleksi, bagaimanapun, New Hollanders, seperti yang kita lihat ketika melihat karakter mereka, terlalu lamban, terlalu lamban. Kita harus mengakui hambatan alam yang sangat ketat di sini, yang, bagaimanapun, hanya menjadi sangat berbahaya bagi keberadaan manusia jika ada kesulitan lain. Anda harus mengatakan kurang lebih sama tentang banyak distrik di Amerika, dalam beberapa hal   dari Afrika Selatan. Dan Polinesia bahkan lebih tidak disukai lagi di pulau-pulau tingginya, yang biasanya begitu curam dan kasar di dalamnya sehingga mereka tidak dapat dihuni, seperti Tahiti dan Nukuhiva, atau menyembunyikan bentangan besar yang tandus di belakang tepiannya yang biasanya subur, seperti Fiji. dan banyak dari Kepulauan Hawaii, yang, bahkan jika mereka dapat dihuni terus-menerus, sudah menjadi penghalang bagi penduduk mereka karena kecilnya mereka yang hilang di lautan yang besar dan berbahaya. Di sini pengiriman tidak semudah di Mediterania dan pengiriman pesisir sangat mustahil. Tidak ada hewan besar kecuali babi, yang secara harfiah tidak cocok untuk keperluan rumah tangga, dan beberapa anjing, yang, bagaimanapun, hampir kehilangan sifat anjing mereka dan telah menjadi sapi penggemukan. Ada cukup banyak tanaman, tetapi begitu melimpah sehingga baik tenaga mental maupun fisik, hampir tidak ada kegiatan apa pun, diperlukan untuk mendapatkan pasokan yang cukup, atau sesedikit di Selandia Baru (pada saat penemuan, tentu saja) sehingga terlepas dari semua tenaga, makanan itu sendiri tidak bisa mengangkat terlalu banyak. Dan sekarang bahkan pulau-pulau kecil, cincin koral yang hampir selalu steril, yang sebagian besar, seperti di Polinesia timur dan di Paumotu, hanya menghasilkan pandan dengan buah-buahan yang bergizi dan, tetapi bahkan di mana-mana, mis. Tidak di rantai Ratak utara, kelapa sawit,  pohon roti dan tanaman pangan lainnya di Laut Selatan, yang membutuhkan tanah lembab, seperti tacca dan arum, jarang atau hanya setelah bekerja sangat keras di dasar karang yang keras, tetapi hewan, selain banyak tikus, tidak memilikinya sama sekali. Selain itu, badai yang mengerikan, yang tidak dapat menahan apa pun, di Tahiti, Paumotu, dan Hervey Islands, di Tonga, Kepulauan Caroline, Kepulauan Mariana, singkatnya hampir di mana-mana, sering kali menghancurkan vegetasi sepenuhnya sehingga sering terjadi kelaparan ekstrem. Di pulau-pulau di selatan khatulistiwa, badai jenis menurut Mrenhout (2, 365) tidak boleh terjadi lebih sering daripada setiap 8-10 tahun, yaitu cukup hanya untuk membuat populasi mustahil berkembang dengan baik. Karena kekerasan mereka sedemikian rupa sehingga perlindungan atau perlawanan dalam bentuk apa pun tidak mungkin dilakukan. Oleh karena itu dapat dipahami   pembunuhan anak-anak, seperti yang diceritakan Chamisso dengan kengerian terhadap Ratakinsulans, diatur di sana dan sebaliknya (misalnya tentang Tikopia) untuk melindungi pulau-pulau tersebut dari kelebihan penduduk; Dapat dimengerti   bagaimana Hochstetter mendapat gagasan   kanibalisme di Selandia Baru diperkenalkan oleh kelaparan. Pandangan yang terakhir ini tentu saja tidak benar, karena dapat dengan mudah dilihat dari apa yang telah kita katakan tentang kanibalisme; sehingga dapat dipastikan   di daerah-daerah tertentu di Polinesia, misalnya di Nukuhiva, kelaparan terkadang mendorong kerabat dekat. Bahkan di Amerika, terutama di utara, ada orang-orang yang telah dipaksa kanibalisme oleh kebutuhan eksternal (Waitz 3, 508; 4, 251).

Jelas   Kepulauan Aleut tidak memungkinkan untuk pengembangan populasi mereka yang kaya karena sifat mereka. dan hal yang sama berlaku untuk Kamchatka, tentang sifat siapa penulis baru v. Kittlitz bertindak dengan sangat baik.

Semua negara yang dibahas membuat perkembangan sejarah yang hebat hampir mustahil sejak awal. Keseragaman adalah tanda dari kebanyakan; dan nasib sejarah, cara paling efektif untuk mengangkat umat manusia, hampir tidak bisa menghantam penduduknya. Namun, akibatnya, mereka tidak dapat naik di atas alam, seperti orang Indo-Eropa, yang dilakukan oleh orang Semit, sehingga akan dikuasai oleh mereka. Dan jika, di sisi lain, kita membawa orang-orang dengan adat istiadat, seperti yang telah kita gambarkan sampai sekarang, dalam sifat yang tidak menguntungkan, maka jelas bagaimana tepatnya mereka harus dua kali lipat berbahaya terhadap pengaruh alam yang berbahaya.

&  13. Pengaruh eksternal dari budaya yang lebih tinggi pada masyarakat primitif. 

Hanya setelah kita menganggap apa yang ada dalam sifat dan cara hidup orang-orang ini sendiri sebagai kematian awal, kita dapat mempertimbangkan pengaruh yang dihubungi oleh kontak mereka dengan orang-orang yang sebagian besar lebih berbudaya tinggi dan terutama dengan orang-orang budaya di Eropa dan Amerika.

Pengaruh pertama-tama harus disebutkan di sini, yang, meskipun sama sekali tidak bermusuhan, seringkali hanya dimaksudkan dengan baik, telah dan telah memiliki efek paling keras, baik secara fisik maupun psikologis.

Pertama-tama, itu adalah perubahan dalam kehidupan eksternal masyarakat adat yang harus menjadi perhatian kita, karena itu tidak bisa dihindari karena sentuhan itu. - Seluruh cara hidup orang-orang ini begitu lama melalui seleksi yang hampir naluriah, iklim, kondisi tanah, seluruh sifat eksternal mereka, atau setidaknya sifat orang-orang ini telah begitu berasimilasi dengan cara hidup ini melalui pembiasaan yang panjang sehingga setiap perubahan mencolok, terutama jika mereka tiba-tiba datang ketika diperpanjang beberapa, atau bahkan jika itu dilakukan hanya setengah, hanya sementara, harus membawa revolusi terbesar secara keseluruhan. Sekali lagi, kekuatan tak terbatas dari warisan yang terus meningkat harus ditunjukkan, bagaimana melalui berabad-abad, ribuan tahun habituasi, melalui penyesuaian yang sangat bertahap, sifat manusia dapat menjadi begitu terbiasa dengan pengaruh yang tidak menguntungkan sehingga berpaling dari mereka hanya merusak untuk saat ini. sepertinya berhasil.

Ini adalah bagaimana kita menemukan kehidupan fisik masyarakat primitif dalam harmoni terdekat dengan lingkungan alami dan pengaruh mereka. Sebelum berkenalan dengan orang Eropa atau Amerika (yang selalu berarti, apa yang boleh, jika hanya orang Eropa dan pengaruhnya disebutkan di bawah), orang-orang primitif itu cukup sehat, walaupun epidemi individu dari waktu ke waktu itu terjadi pada mereka: tetapi mereka tidak pernah tahu penyakit kronis negara-negara yang dibudidayakan.

Begitu pula dengan pakaiannya. Orang Selandia Baru mengenakan pakaian yang terbuat dari bahan tikar, yang ditenun dari daun Selandia Baru rami lily (Phormium tenax) - di mana tikar Anda tidur - dan lebih jarang, dan hanya pangeran mantel yang terbuat dari bulu anjing dijahit (Dieffenbach 2, 153). Alih-alih pakaian yang dingin, melindungi kulit, dan hampir tidak menggairahkan ini, yang   (sangat penting bagi Selandia Baru, di mana hujan sangat sering, sebagian besar hanya sementara) tidak bertahan lama, mereka sekarang mengenakan selimut wol yang, selain itu mereka adalah perlindungan selamat datang untuk kutu, mengiritasi kulit, menjaga kelembaban untuk waktu yang sangat lama dan membawa perubahan suhu tubuh yang jauh lebih kuat. Sebagaimana suku Maoris biasa melepas tikar phormium mereka pada pekerjaan atau kesempatan lain, demikian   mereka, terlepas dari apakah mereka hangat atau tidak, sekarang dengan selimut wol (Dieffenbach 2, 18). Jarves 370 dari Hawaii menggambarkan situasi dengan cara yang sama. Para pangeran dan orang-orang, sangat bersemangat untuk bahan asing, tidak peduli apakah itu kain pelaut atau kain Cina paling tipis, mengenakan segalanya tanpa perbedaan, dan karena itu mereka kadang-kadang datang dengan gaya lama, kadang berbeda, kadang-kadang berpakaian dengan campuran keduanya; orang yang memakai pakaian seperti itu untuk waktu yang lama kemudian muncul telanjang selama beberapa hari. Semakin bagus cuacanya, semakin banyak pakaian mereka pergi ke surga, tetapi dalam cuaca buruk kebanyakan telanjang untuk pakaian mereka; Karena itu telanjang di seluruh musim dingin, dan berpakaian di musim panas. Jarves seperti Dieffenbach dengan tepat menemukan dalam perubahan ini dan dalam jenis inovasi ini penyebab yang sangat efektif untuk kemunduran kesehatan orang-orang ini. Penyebab ini, bagaimanapun, memiliki efek di mana orang-orang alami dan budaya bertemu: itu harus terjadi karena para misionaris harus menuntut pakaian yang agak lebih baik daripada kebanyakan orang primitif.

  makanan impor (terlepas dari arwah) berbahaya bagi penduduk asli: menurut Dieffenbach aaO untuk orang Selandia Baru pengenalan jagung, yang mereka panggang setengah dimakan dan yang sangat berbahaya karena roti yang sangat tidak sehat ini. Garam, katanya, mereka tidak lagi makan apa yang biasa mereka makan pada hewan laut, karena satu-satunya makanan mereka adalah kentang; tetapi, terlepas dari kenyataan   kenikmatan eksklusif mereka sama sekali berbahaya, itu tetap memiliki efek yang tidak menguntungkan dalam hal itu, dengan sedikit perawatan yang dibutuhkan, itu sepenuhnya diurus oleh budak dan wanita tanpa merangsang pria untuk melakukan apa pun.  Apa yang kami tunjukkan di sini dengan satu contoh secara alami berlaku untuk seluruh lingkaran orang-orang ini.

Pembangunan rumah-rumah   telah banyak berubah, setidaknya di Polinesia, karena di sini hampir saja terjadi interaksi yang bersahabat antara orang Eropa dan penduduk asli. Di Polinesia, orang biasanya terbiasa dengan rumah yang sangat lapang dan bersih, yang hanya terdiri dari atap yang sangat rendah. Sekarang, bagaimanapun, semakin banyak rumah atau barak sedang dibangun, yang dibangun sesuai dengan gaya Eropa dan hampir sama sekali tidak memiliki ventilasi yang diperlukan untuk daerah-daerah tersebut dan, karena menurut kebiasaan lama banyak orang sekarang tinggal dan tidur bersama di ruangan seperti itu.,  memiliki pengaruh terburuk karena kontras dengan apa yang mereka lakukan (mis., Dieffenbach 2, 68-71).

Secara khusus, para bangsawan di Polinesia yang memperkenalkan perubahan-perubahan ini terutama karena ia melakukan kontak lebih dekat dengan orang-orang Eropa dan memiliki cara yang lebih besar: kaum bangsawan, bagaimanapun, dipengaruhi oleh kepunahan jauh lebih cepat daripada orang-orang - dengan nama tertentu di Hawaii - dan tidak mungkin menjelaskan fenomena ini sedemikian rupa sehingga kaum bangsawan, karena jumlahnya lebih sedikit, akan melihat hilangnya lebih jelas: karena rasio berbicara menentang ini, seperti halnya fakta   pada masa awal kaum bangsawan terutama berbicara tentang Penyakit dan sejenisnya diderita sampai pembusukan menyebar lebih lanjut. Ini mengambil semua kurang ajaib, karena itu adalah kaum bangsawan, yang bertanggung jawab atas pesta pora Polinesia dijelaskan. Sebagian besar dari apa yang dikatakan sangat baik dalam deskripsi perjalanan Polinesia yang lebih lama berlaku untuk aristokrasi, karena negara yang lebih disukai dengan istilah Polinesia ini adalah satu-satunya yang berurusan dengan orang asing yang sangat baik seperti orang Eropa. Tetapi di mana orang-orang ini setidaknya tidak setengah dan hanya sementara, tetapi sepenuhnya dan selamanya mengadopsi kebiasaan Eropa, pakaian, perumahan, cara hidup, dll., Mereka tetap jauh kurang terancam, seperti yang Dieffenbach dikutip di atas oleh Selandia Baru membuktikan. Di sisi lain, ia menjelaskan kebiasaan yang begitu teliti dari begitu banyak anak-anak Maori di pantai hanya karena perubahan yang tidak sesuai dan setengah dalam cara hidup masyarakat setempat.

Penyebaran kulit putih   secara alami membatasi dan merusak masyarakat primitif, bahkan dengan sendirinya dan tanpa niat jahat dari penyebaran. Di pulau-pulau Polinesia kecil, untuk. B., tetapi   di mana-mana dan di mana-mana makanan telah menjadi jauh lebih berharga dan karenanya semakin langka mengingat peningkatan besar dalam lalu lintas Eropa. Bayangkan, untuk mengambil contoh ini dari Polinesia, apa yang dibutuhkan semua kapal, yang berlabuh ke Papeiti atau bahkan ke Honolulu untuk mendapatkan ketentuan. Dan jika seseorang berpikir   kebutuhan yang lebih besar ini merupakan pendorong bagi penduduk asli, yang akan membantu mereka maju dalam budaya, pertanian, perdagangan, dll., Maka pertimbangkan   sekarang hampir satu abad sejak penemuan pertama (orang Spanyol berkunjung ke Pulau-pulau, yang sebelumnya jatuh, ditagih) ,  dalam periode waktu yang singkat, di mana begitu banyak nasib menyerbu penduduk asli, pertanian yang subur tidak dapat berkembang sedemikian rupa sehingga memenuhi persyaratan massa ini; dan tuntutan yang terlalu besar tidak lagi memacu, tetapi mengendur, naksir. Di daerah lain, hal yang sama berbeda, tetapi hasilnya tetap sama.

Orang-orang Belanda baru senang ketika orang Eropa menetap di daerah mereka, mereka menginginkannya dan meminta mereka melakukannya di banyak tempat. Konsekuensi berikutnya saja adalah   mereka menemukan diri mereka dalam posisi yang sangat menyedihkan: karena (terlepas dari hal-hal lain, yang akan kita bahas nanti), hewan perburuan mereka berkurang segera, ya mereka menghilang, sebagian terlantar atau diusir, sebagian dimusnahkan oleh sebagian besar penggemar yang sangat berburu Imigran (Lang bei Grey 2, 234-35). Karena itu, seorang Australia berkata dengan sangat tepat kepada orang Eropa: Anda harus memberi kami susu hitam, sapi, dan domba, karena Anda datang ke sini dan menghancurkan opossum dan kanguru. Kami tidak punya apa-apa untuk dimakan dan lapar (Bennet bei Waitz 1, 183). Rumput yang dapat digunakan dan jalur padang rumput yang diambil orang Eropa semakin banyak selama bertahun-tahun di New Holland, Selandia Baru, Afrika, Amerika, garis pantai subur, jika tidak tempat tinggal penduduk asli, mereka benar-benar di rumah, mereka menjelaskan negara itu kepada mereka Kepemilikan, dan karena orang dapat mengatakan   mereka semakin menyebar setiap hari, keberadaan mereka mendorong penduduk asli kembali ke hutan, gunung, hutan belantara; jadi tidak mengherankan   penduduk asli "seolah-olah tersentuh oleh nafas berbisa" (atau seperti kata frasa). "Ketika pria kulit putih, kepala suku, ular berwarna-warni, mengatakan dalam pidatonya   ia telah menghangatkan dirinya sendiri oleh api orang India dan telah menjadi jenuh dengan bubur jagungnya, ia tumbuh sangat tinggi, mencapai puncak gunung dan kakinya menutupi dataran dan Lembah. Dia mengulurkan tangannya ke laut di timur dan barat. Kemudian dia menjadi ayah kami yang hebat. Dia mencintai anak-anak merahnya, tetapi berkata kepada mereka: Anda harus menghindari sedikit sehingga saya tidak menginjak Anda secara tidak sengaja. Dengan satu kaki ia mendorong pria merah itu melewati okonnee dan dengan kaki lainnya ia menendang kuburan ayahnya. Tetapi ayah kami yang hebat mencintai anak-anak merahnya dan segera mengubah bahasanya untuk menentang mereka. Dia banyak berbicara, tetapi intinya adalah: sedikit menyingkir, kau terlalu dekat denganku. Saya telah mendengar banyak pidato dari ayah kami yang agung dan semuanya dimulai dan berakhir   (Waitz 3, 144). Chamisso, salah satu dari sedikit orang di Jerman yang tertarik dengan posisi orang-orang itu, menyampaikan ungkapan pedih dalam salah satu puisinya (Karya 4, 86). Ini sudah dikenal luas: dan meskipun pemikiran etis adalah hal utama, deskripsi fakta tidak dapat diberikan secara lebih mencolok.

Namun, bahkan jika seseorang dapat mengamankan kepemilikan tanah yang cukup dan perburuan dan makanan untuk penduduk asli, kami mengulanginya: pergolakan total seluruh kehidupan fisik mereka, yang, seperti yang baru saja kita lihat, harus berubah ke segala arah karena serangan budaya yang tiba-tiba, bahkan jika tidak ada setengah-setengah, kecanggungan, dll. sejenisnya., jika semuanya diatur sesempurna mungkin, memiliki pengaruh paling berbahaya pada orang primitif dan semakin banyak, semakin tiba-tiba itu datang. Karena semakin lama kebiasaan fisik telah ada, semakin kuat mereka dan semakin berbahaya bagi sifat manusia jika mereka tiba-tiba dihancurkan. Di sini tubuh dan jiwa   tunduk pada hukum: hukum kegigihan. Seperti cairan yang telah dibawa ke dalam siklus tertentu, ikuti kursus ini lebih dan lebih dengan sukarela dan cepat, tetapi berbusa liar ke vortisitas tidak teratur jika Anda ingin memaksanya ke arah yang berlawanan sampai akhirnya dan secara bertahap terbiasa dengan hal baru ini: seperti ini kehidupan alami orang-orang ini harus datang dalam kegembiraan dan kekacauan ketika tiba-tiba terganggu oleh budaya yang terlalu kuat yang hanya digunakan secara perlahan dan sangat bertahap. Dengan cara ini, individu menjadi baik, tetapi tidak pernah seluruh orang dengan cepat dan tiba-tiba perubahan total seperti yang diperlukan di sini, dan akan terjadi di bawah kondisi yang paling menguntungkan (yang sayangnya tidak terjadi di sini). Ini adalah satu-satunya cara untuk memahami pesan yang kami pinjam dari Dieffenbach sebelumnya   Selandia Baru, di mana mereka menjalani kehidupan yang sepenuhnya Eropa,   sehat: meskipun masih harus dipertimbangkan   Dieffenbach membuat pengamatannya hanya pada tahun 1840, yaitu selama dua generasi (70 tahun) setelah penemuan pertama pulau itu. Orang bisa mengatakan: namun orang-orang lain telah melalui dan mengatasi keruntuhan mendadak yang sama dari budaya yang sangat kuat. Anda bisa menyebut nenek moyang kita sendiri, orang Jerman kuno. Namun, betapa besar perbedaan di sini dalam segala hal! Pertama, budaya Yunani-Romawi, seperti yang terjadi di Teutons, jauh lebih nyaman daripada yang modern, seperti yang seharusnya diasumsikan oleh orang-orang primitif; kedua, orang-orang Teuton berada dalam segala hal, bahkan dalam konstitusi fisik mereka,   budaya dan para pembawanya, jauh lebih dekat daripada orang-orang primitif dengan orang-orang Eropa; ketiga, itu tidak putus begitu saja, begitu tiba-tiba, begitu ceroboh atas orang-orang Teuton seperti pada orang-orang itu, tetapi sangat lambat, melalui berabad-abad pengenalan dengan individu itu, Gaul yang diromanisasi tidak memainkan peran mediasi yang tidak penting; dan, akhirnya, itu tidak menjadi bermusuhan seperti budaya modern atas apa yang disebut orang liar.

&  14. Pengaruh psikologis budaya. 

Maka nenek moyang kita diselamatkan dari apa yang begitu buruk bagi orang-orang primitif: kesan mental yang tertekan yang dibuat budaya pada orang-orang primitif. Teuton menemukan kesempatan untuk tampil secara independen di negara penakluk spiritual mereka: mereka selalu menjaga kesadaran akan nilai mereka sendiri dan   mereka tidak tunduk pada segala hal. Mereka menghadapi orang-orang Romawi seperti murid kepada guru, yang memimpin kehidupan spiritual murid, dikoreksi, ditinggikan tetapi tidak terluka, dihancurkan, diejek.

Orang-orang primitif sangat berbeda. Kehidupan spiritual mereka, semua yang mereka pikirkan, rasakan dan percayai telah dihancurkan untuk mereka dengan menjadi diketahui oleh orang Eropa apa lagi yang bisa kita katakan selain benar (dan seringkali dengan niat disengaja yang paling jahat). Tentu saja, semakin berpendidikan masyarakat, semakin sulit mereka terpengaruh; sehingga banyak dari apa yang dikembangkan di bawah ini tidak berlaku untuk suku-suku paling mentah di Amerika Selatan atau Belanda Baru.

Pertama-tama, agama. Kebanyakan orang primitif memiliki religiusitas yang sangat murni dan intim, dengan semua selera dan keburukan kepercayaan mereka. Jadi orang-orang Meksiko itu. Itu adalah agama mereka (Waitz 4, 128) yang memberi mereka moralitas tinggi dan murni, ide dasar yang - pada saat yang sama, sumpah mereka yang paling tegas dan paling jelas (Waitz 4, 154) - adalah: apakah Tuhan kita tidak melihat saya? Dan segala sesuatu yang dituntut oleh agama dari mereka dilakukan dengan setia dan teliti dan dengan pengabdian yang tulus dan intim oleh mereka, menurut kesaksian Cortez sendiri (Waitz 4, 154). Seperti yang telah kita lihat, banyak perang penaklukan adalah semua pemikiran itu. diarahkan untuk menyebarkan agama mereka di seluruh dunia. Tidak berbeda, menurut deskripsi Waitz (4, 447 dst.) Orang Peru. Demikian ,  orang-orang India Utara (Waitz 3, 205), yang tidak melakukan tindakan tanpa doa, sangat takut kepada para dewa, dan melakukan semua siksaan berat yang diperlukan oleh agama dengan kesadaran terbesar. Jadi, semua orang ini terjebak pada agama mereka di mana-mana.

Hal-hal sedikit berbeda di Polinesia. Bukan seolah-olah orang-orang Polinesia tidak sama-sama religius; yang, misalnya, sudah dibuktikan oleh penduduk asli yang dipertobatkan, yang tangannya adalah bagian terbesar dari misi Laut Selatan sekarang. Tetapi seluruh populasi secara moral kurang murni daripada orang Amerika dan, seperti yang ditunjukkan Meinicke (b), sudah dalam kondisi penurunan mental pada saat penemuan. Ini menjelaskan penampilan yang mengejutkan   orang Polinesia (Dieffenbach 2, 50 dari seluruh samudera) dan, menurut kesaksian Chamisso, orang Mikronesia dapat dengan mudah tergerak untuk menertawakan takhayul lama mereka dan menyerah. Tetapi mereka ,  dan tidak hanya dari asal-usul tradisional, dengan kepatuhan penuh sukacita pada hukum agama mereka yang paling ketat, mis. Hukum tabu, yaitu, ketentuan yang memungkinkan segala jenis benda dikanonisasi dan sepenuhnya ditarik dari orang-orang yang tidak suci, serta penyembahan yang berlebihan dari kaum bangsawan dan yang lainnya. dan hanya di sana mereka benar-benar melepaskan agama mereka dan tanpa perlawanan, di mana mereka mendapatkan pengganti agama yang nyata melalui misi. Mereka selalu sangat kesal terhadap serangan bermusuhan pada agama mereka, baik disengaja atau tidak disengaja, dan banyak penggerebekan, perang dan bahkan kematian Cook sendiri hanya disebabkan oleh luka-luka seperti itu ke situs kuil mereka atau tempat-tempat suci lainnya.

Tapi tentu saja itu adalah agama, yang menjadi sasaran serangan paling kejam dan pertama dari masyarakat budaya. Ini tidak harus dilakukan dengan kebrutalan brutal para Penakluk dan pendeta mereka di Amerika atau utusan Prancis dalam beberapa dekade terakhir, Laplace, Dupetitthouars dll di Laut Selatan: bahkan bangsawan Eropa harus berbalik melawan agama-agama ini untuk menghancurkan mereka.,  dan penduduk asli melihat benda tersuci mereka dimusnahkan, memang dianggap buruk dan dihina. Namun, dari yang disebutkan di atas, seseorang dapat mengukur seberapa dahsyat pukulan ini terhadap kehidupan rohaninya.

Itu sama dengan lembaga-lembaga politik: dan di sini kita   harus menunjukkan setidaknya beberapa poin utama. Kita telah mempertimbangkan konstitusi despotik, resimen ketat bangsawan Pasifik Selatan (untuk tetap bersama Polinesia untuk saat ini). Tetapi tidak peduli seberapa tinggi kaum bangsawan berdiri di atas orang-orang, menindas orang-orang seburuk mungkin: itu berasal dari Tuhan, mereka melekat padanya dengan penghormatan hangat, dalam banyak kasus barang-barang dan darah mereka ditawarkan dengan semangat yang tulus tetapi pengorbanan seperti itu dengan kehidupan yang lebih baik atau dengan kehidupan setelah kematian sama sekali! Bagaimanapun, itu didasarkan pada hubungan antara kaum bangsawan, yang secara alami memiliki pendapat paling membanggakan tentang diri mereka sendiri dan yang sama sekali tidak merasa tunduk kepada orang-orang Eropa yang hebat, dan orang-orang di seluruh kehidupan publik Polinesia dan Mikronesia, dan di sini sekali lagi terutama Kepulauan Mariana.

Pengaruh orang-orang Eropa mengubah semua ini, dan sebanyak yang dimenangkan oleh orang-orang sesudahnya: untuk saat ini mereka harus menyerahkan fasilitas yang telah digunakan dan dihormati selama ribuan tahun dan yang sebelumnya menghormati dewa-dewa dari mereka. Orang Eropa sama sekali tidak terlalu tinggi, sering diperlakukan dengan penghinaan atau bahkan menjerit ketidakadilan, sampai batas tertentu dianiaya dan dihancurkan dengan darah seperti di Kepulauan Mariana. Bangsawan itu sendiri lebih buruk. Dia, dengan kebebasan penuh, keyakinan yang teguh,   dia memiliki bahan yang sama sekali berbeda dari orang biasa, dia menyamakan dirinya dengan orang-orang Eropa tertinggi dan tahu bagaimana Liholiho, putra Tamehameha I di Inggris, ketika dia tinggal di bawah bahasa Inggris aristokrasi tertinggi telah terbukti menjaganya tetap sama, bahkan dalam perilaku eksternalnya. Dan sekarang dia ditemukan oleh orang-orang Eropa, sering kali oleh para pelaut paling kejam, tidak hanya tidak disembah secara ilahi, tetapi   dihina, tidak peduli seberapa umum orang-orang itu, dan dalam banyak hal sangat dalam di bawah setiap orang kulit putih, ia menemukan dirinya dalam banyak kasus oleh masyarakat (di mana masyarakat Eropa yang sesungguhnya dapat dikecualikan atau hanya ditoleransi! Inilah yang terjadi pada Selandia Baru - orang tahu arogansi Rae Inggris terhadap penduduk kulit berwarna - jadi, sejak pendudukan Prancis yang mulia, ke Tahiti, jadi beberapa abad sebelumnya di Kepulauan Mariana, tempat para bangsawan meninggal dalam pertempuran berdarah.

Lebih buruk lagi, karena kehancurannya lebih menyeluruh, hal-hal ini berhasil di Amerika. Karena di sini ,  orang-orang dan para penguasa terikat oleh ikatan keterikatan dan agama yang besar. Penguasa, yang dipilih dari bangsawan tinggi, dan bersamanya bangsawan tertinggi, seperti yang telah kita lihat, adalah wakil Tuhan di bumi dan karenanya tidak dibatasi. Betapa murni dan mendalamnya di Meksiko, terlepas dari segala absolutisme, posisi penguasa tampak jelas dari pidato-pidato yang ditujukan kepadanya ketika ia dilantik dan yang, menurut Waitz 4.68, "termasuk yang paling indah dan agung, apa dari suku Aztec masih tersisa , tetapi secara umum untuk yang paling cantik dan agung, tentu untuk yang paling benar, apa yang pernah dikatakan seseorang kepada raja. Pajak dan drone, di antaranya, menurut penulis Spanyol kuno, orang-orang menghela nafas, telah dibesar-besarkan, menurut Waitz, oleh orang-orang Spanyol karena alasan yang jelas. Setelah semua ini, kesenjangan dapat diukur, yang diciptakan dalam pikiran orang-orang setelah menggulingkan semua yang ada. "Zurita telah menunjukkan, Waitz 4, 186, bagaimana rakyat Meksiko mengalami kesengsaraan yang ekstrem terutama karena fondasi organisasi sosial dan politik mereka sebelumnya dihancurkan oleh para pemenang. Hanya beberapa bangsawan Meksiko yang selamat dari kejatuhan ibu kota dan beberapa di antaranya kebanyakan masih anak-anak. Sebuah petisi dari enam orang India terkemuka ke Charles V menjelaskan bagaimana sisa kaum bangsawan dikalahkan oleh orang-orang Spanyol dan dibuang kembali ke masyarakat dalam kemiskinan dan kesengsaraan. Salah satu anak perempuan Montezuma meninggal dalam kesengsaraan yang dalam. "Sekarang harus diperhitungkan   seluruh kehidupan eksternal, seluruh budaya masyarakat yang cemerlang, modal yang kaya, kebun yang bermekaran, banyak kuil,   segala sesuatu dihancurkan dan seringkali yang paling kejam dan hina telah dihancurkan: dan akan dipahami   pemenang jiwa orang-orang yang kalah adalah pukulan mematikan. Hal yang sama berlaku, bahkan mungkin jauh lebih besar dari Quechuas dan Amerika Utara. "Dengan satu kaki dia mendorong pria merah itu melewati okonnee, dan dengan kaki lainnya dia menendang kuburan ayah kita," kata pidato yang disebutkan di atas. Dan sayangnya itu adalah perasaan yang paling pribadi dan sakral yang terlalu sering dilukai dan dengan kecerobohan terbesar, yang tentu saja bukan lagi kesalahan budaya, tetapi hanya orang-orang yang membawanya. Konsil kedua di Lima mengancam kehancuran dan penjarahan makam India kuno, harga jenazah dengan pengucilan; hanya supremo consejo de las Indias yang menganggap harta yang mereka miliki cukup baik untuk memungkinkan mereka digeledah (Waitz 4, 493-94). Orang-orang yang tertindas harus menyaksikan semua ini dengan tenang: kehidupan terdalam mereka dihancurkan tanpa mereka mampu membela diri, yang sebaliknya sangat tertekan. Tapi itu bukan hanya kematiannya,   orang yang hidup sendiri lebih menderita; fakta   mereka tidak diberi pertimbangan sekecil apa pun untuk mereka, apakah mereka hidup atau mati, sehingga dengan melanggar perasaan yang paling tersayang dan paling sakral, orang India melakukan yang terbaik di sisi ini, ,  sudah sangat terkenal. Seorang India Utara (Waitz 3, 141) mengatakan dalam sebuah pidato publik dan banyak disebutkan: Saya bahkan akan berpikir untuk hidup sepenuhnya di antara kamu jika seorang pria tidak melukai saya. Kolonel Cresap membunuh semua kerabat saya dengan darah dingin dan atas inisiatifnya sendiri pada musim semi lalu (1774), dia bahkan tidak menyayangkan wanita dan anak-anak saya. Tidak setetes pun darah saya mengalir di pembuluh darah makhluk hidup. "Satu kesaksian sudah cukup.

Salah satu fitur paling menonjol dari orang primitif adalah kebanggaan mereka. Orang Amerika menganggap diri mereka yang pertama dari semua orang; Terampil sebagai orang India dan bodoh seperti orang Eropa adalah peribahasa dengan mereka (Waitz 3, 170). Pelanggaran terhadap kesombongan itu   merupakan hal tersulit yang mereka lakukan pada satu sama lain. Orang-orang Polinesia percaya dengan semua keseriusan   orang Eropa akan datang kepada mereka hanya untuk mengenal kehidupan nyata dan untuk berbagi dalam kebahagiaan dan kesempurnaan mereka. Bunuh diri karena malu atau kehormatan yang terluka tidak jarang terjadi di antara mereka (Dieffenbach 2, 112. Thomson 319. Will. Dan Calvert 1, 121 ff.); mereka tidak pernah menyangkal perbuatan mereka sendiri justru karena kesombongan ini (Williams dan Calvert 1, 124; Tyermann dan Bennet 1, 78; Waitz op. cit.).

Yang tidak kalah sensitifnya adalah perasaan hukum semua bangsa ini, yang, misalnya, memaksa seorang Iroquois yang mendengar tentang penderitaan Kristus, persis seperti pangeran Friesian itu, untuk berseru: "Jika aku ada di sana, aku akan membalasnya dan membalak orang-orang Yahudi" (Waitz 3, 169). Dan perasaan-perasaan ini, yang Waitz aaOu b, 147 menyusun banyak contoh,   dapat ditemukan di Polinesia; sama efektifnya, meskipun kurang dikembangkan secara bebas,   di antara orang-orang yang lebih kasar, Amerika Selatan, Hottentot, dan Australia. Upaya terus-menerus yang dimiliki orang-orang ini untuk membalas dendam membuktikannya. Namun, betapa kejamnya karakteristik yang dilanggar budaya ini! Sebagian tanpa rasa bersalah mereka: bagi orang-orang primitif untuk segera melihat bagaimana mereka dan tidak dapat melakukan apa pun terhadap orang Eropa adalah sifat alami dari segala sesuatu. Di sini ,  bagaimanapun, orang Eropa adalah yang paling bertanggung jawab, karena mereka telah dengan sengaja menginjak-injak hak-hak orang-orang ini, karena mereka hampir tidak melihat pada orang primitif, mereka bahkan tidak membiarkan kepercayaan diri manusia membiarkan mereka, tetapi   ini, dan sering, dilalui oleh rute negara, seperti Amerika Serikat, seperti Prancis di Tahiti, seperti Inggris di Australia; dan satu langkah melalui kesombongan dan kebencian tanpa batas yang dengannya seseorang mengeluarkan orang-orang ini dari semua komunitas dan dengan demikian dari semua budaya, setelah sering mengambil tanah dan makanan mereka,   dengan kaki. Dan bahkan dalam kehausan mereka untuk membalas dendam, semua orang ini sangat tidak berdaya melawan orang-orang Eropa, yang terhadap mereka paling banyak suatu tindakan balas dendam yang dilakukan oleh individu-individu telah berhasil dengan bahagia. Waitz   mungkin benar ketika dia mengatakan (b, 157)   pengertian hukum orang India telah dikembangkan lebih jauh dan lebih tajam daripada yang lain karena tekanan keras dari orang kulit putih; jadi dia melanjutkan dengan tepat: "tentu saja konsekuensi berikutnya bagi mereka hanya ini,   mereka merasakan ketidakberdayaan mereka dan kehancuran situasi mereka semakin pahit."

Penghancuran seluruh kehidupan spiritual dan etika bangsa-bangsa ini tidak dapat ditekankan jika seseorang ingin mencari alasan kepunahannya. Sama seperti tidak ada yang mengangkat orang lebih dari rasa hormat yang menggembirakan bagi diri mereka sendiri dan keberhasilan yang bahagia dari apa yang mereka perjuangkan, demikian   tidak ada yang mendorong semangat rakyat lebih dalam daripada perasaan ketidakberdayaan dan kehilangan mereka sendiri. Tetapi pada perasaan impotensi yang ekstrim dan pelanggaran hukum, kemarahan paling pahit dan paling tak berdaya, kami menemukan semua orang ini, Amerika, Aleutian dan Kamchadals, Belanda Baru, Polinesia dan Hottentot dikutuk. "Setiap raze, hitam putih atau merah, kata Elliot di Waitz 3, 299, harus binasa jika keberaniannya, energinya dan harga dirinya lenyap melalui penindasan, perbudakan dan keburukan." Dan sekarang, seperti yang telah kita lihat, kebanyakan orang primitif memiliki sudah kecenderungan tekad untuk melankolis, yang tentu saja menyebabkan semua nasib ini mempercepat kejatuhan mereka. Bayangkan saja jika kita orang Eropa, dengan semua sumber daya budaya kita, dengan agama kita, singkatnya dengan semua keuntungan yang kita miliki terhadap masyarakat adat, hanya dapat bertahan selama beberapa tahun, tentang satu generasi, apa yang akan terjadi pada kita ! Pikirkan bagaimana Perang Tiga Puluh Tahun bekerja, kekejian-kekejiannya jauh dilampaui oleh apa yang diderita masyarakat adat: dan orang akan lebih takjub dengan keuletan daripada dengan lenyapnya mereka. Itu hanya mempertahankan kekerasan dan ketegasannya yang lebih besar berhadapan dengan orang-orang yang pada awalnya berpikir   mereka semua, orang Meksiko dan   Hottentot dan Belanda baru, adalah dewa!

Jika semua ini harus memberikan pengaruh yang menghancurkan pada kehidupan spiritual orang-orang dan dengan demikian   pada fisik, itu dilakukan dengan cara lain. Dengan penghancuran negara-negara yang ada tentu saja setiap hak dan hukum yang ada di dalamnya,  dibatalkan. Namun, di Meksiko dan Peru, hukum sangat keras dan efektif, karena mereka ada di mana-mana dalam penghormatan tertinggi dan tidak ada bedanya di Polinesia, di mana tabu   memiliki pengaruh penyembuhan yang menghambat. Jika semua ini runtuh, demoralisasi akan menjadi lebih buruk semakin tinggi budaya negara yang hancur sebelumnya; Namun demoralisasi seperti itu, harus memiliki konsekuensi yang paling berbahaya bagi seluruh keberadaan mereka, terutama pada masa kehancuran umum, ketika tidak ada dukungan fisik atau spiritual untuk orang-orang yang lebih rendah, dan beberapa negara budaya yang disebutkan   sangat terpengaruh oleh mereka yang ada di antara mereka. Indulgensi yang rusak dari penduduk asli binasa. Dan semakin dalam, semakin secara pribadi menghancurkan serangan, semakin alami mereka menurunkan moral orang-orang: apa lagi yang harus mereka hindari dan tetap suci, yang terluka bahkan dalam masa tersuci mereka? bagaimana mereka bisa menghargai diri mereka sendiri yang begitu ditabrak oleh para dewa yang datang? Di mana-mana, sebagai akibat dari budaya yang mendekat dengan cara ini, moralisasi dan dengan demikian semakin tenggelam secara spiritual dan fisik di antara masyarakat adat. Apa yang tidak segera dihancurkan diracun di dalam dan mengendus lambat adalah konsekuensi yang perlu.

&  15. Kesulitan bagi masyarakat primitif untuk memperoleh budaya modern. 

Tetapi bahkan jika budaya Eropa telah dibawa ke masyarakat adat dengan keramahan dan perhatian penuh: budaya ini, selain yang telah kita lihat, menghadirkan kesulitan dan bahaya terbesar yang harus kita pertimbangkan sekarang.

Bukan masalah kecil   orang-orang ini harus melepaskan hampir semua keanehan mereka yang aneh bagi mereka selama berabad-abad, tetapi bahkan lebih sulit untuk menyerap apa yang dibawa orang Eropa, semua budaya modern yang terlibat tanpa batas! Ini terutama mempengaruhi Polinesia dan Australia; pikirkan pulau-pulau kelapa kecil, yang sekarang tiba-tiba harus menemukan jalan mereka ke seluruh cara hidup orang Eropa, ke perdagangan Eropa, hukum Eropa, agama dan banyak hal lainnya - dan mereka harus melakukan lebih dari sekadar dangkal jika mereka tidak hilang ingin. Betapa jauh lebih bahagianya orang-orang Teuton di sini, yang lambat laun harus menyerap budaya yang jauh lebih rumit; namun berapa lama yang mereka butuhkan untuk sepenuhnya mengasimilasi budaya ini! Apakah terlalu banyak untuk mengatakan   ini hanya terjadi pada abad yang lalu melalui penetrasi spiritual pada zaman kuno?

Poin-poin individual - karena banyak (apartemen, pakaian, dll.) Telah dikatakan paling tidak secara jelas dalam apa yang telah ditangani sejauh ini - kita masih harus mengambil pertimbangan khusus. Pertama mempersenjatai. Merampas senjata api jauh lebih sulit daripada merampas taktik Romawi, karena, selain latihan fisik, mereka memerlukan rasa takut akan guntur dan kilat untuk diatasi, yang melaluinya orang kulit putih pertama kali didokumentasikan sebagai dewa; karena efeknya tampaknya jauh lebih gaib daripada senjata Romawi. - Selanjutnya, bahasanya. Sangat sulit bagi kita orang Eropa untuk secara mental memahami bahasa orang primitif dengan pandangan mereka yang lain; namun kita turun, karena bahasa-bahasa itu semuanya jauh kurang maju dalam pengembangan dan koneksi pemikiran daripada dalam kekayaan intuisi daripada bahasa-bahasa di Eropa yang berpendidikan; dan pada saat yang sama, melalui latihan berabad-abad yang panjang, dan terlebih lagi melalui banyak bantuan, kami memiliki kekuatan yang jauh lebih besar daripada orang-orang yang harus mendaki jika mereka ingin belajar bahasa Eropa. Sudah dalam belajar berbicara, yang sangat berbeda dari memahami dan benar-benar memahami suatu bahasa, Anda harus mengembangkan pikiran Anda dengan banyak sekali pandangan dan istilah baru yang sebelumnya sama sekali tidak Anda kenal - dan sebagian besar dari tingkat bahasa, yang Tautan yang ketat, logis, dan menyusun istilah yang sedikit didukung.

Tidak ada bedanya dengan agama. Jarak beberapa agama orang-orang ini dari agama Kristen, meskipun sebagian besar lebih rendah, mungkin tidak lebih besar daripada paganisme Jerman dari yang terakhir; tetapi Kekristenan, yang diberitakan kepada Teuton, sangat berbeda dari apa yang dikhotbahkan oleh para misionaris, setidaknya yang Protestan hari ini. Kemudian, tentu saja, jika Anda membaca laporan Michelis Katolik yang sangat bersemangat, apa yang propaganda itu sampaikan di Laut Selatan, misalnya, di banyak tempat sama sekali tidak jauh berbeda dengan apa yang sudah diketahui orang-orang itu: misionaris Katolik membaptis dan meninggalkan paganisme. Di sisi lain, seperti yang sangat tidak dapat dibayangkan, harus ada pengajaran yang abstrak untuk orang-orang primitif yang sangat sensual seperti yang injili, yang didasarkan pada konsep dan pandangan yang tidak dimiliki oleh orang-orang itu sama sekali. Dan dengan memberitakan agama Kristen kepada mereka, dituntut agar mereka mengadopsi agama orang-orang yang telah melakukan yang terburuk bagi mereka, orang kulit putih! Bukankah mereka membuat mereka senang dengan perselisihan dogmatis sehingga tidak ada yang selamat? Dalam seluruh sejarah misi akhir-akhir ini, mungkin tidak ada peristiwa yang sesedih penampakan propaganda di Pasifik Selatan, di mana misi Protestan mulai berakar dan untuk melihat hasil dari kerja kerasnya. Ini tidak meninggalkan Gereja Katolik dalam damai: di beberapa tempat ia menggunakan kekuatan brutal (yang kemudian ditutupi oleh segala macam kebohongan) untuk melawan misi Protestan dan membawa perselisihan partai-partai gereja ke orang-orang kafir yang baru bertobat. Lutteroth, yang coba disangkal oleh Michelis dengan sia-sia, telah menunjukkan hal ini dengan tajam dan mengejutkan. Perselisihan yang muncul di pangkuannya sendiri   membawanya ke orang yang baru insaf, sebagaimana dikatakan Humboldt b, 5, 133 tentang Amerika Selatan. Secara kebetulan, Gereja Protestan, dalam menyelamatkan orang-orang kafir yang telah dikonversi oleh sekte Protestan lain, sama sekali tidak sensitif. Di beberapa tempat (Amerika Utara, Afrika, dll.), Alih-alih kedamaian agama Kristen, itu menyebabkan perselisihan sekte. Apa pengaruh hal ini terhadap orang-orang primitif yang baru dimenangkan dan karakter mereka!   tidak boleh dilupakan   dalam banyak kasus misi orang-orang Eropa dengan keras menentang diri mereka sendiri, karena mereka melihat diri mereka terhambat dalam kegiatan-kegiatan mereka yang seringkali sangat sekuler atau agak tidak bertuhan. Ini adalah kasus di Polinesia, hampir di setiap pulau (Meinicke, Lutteroth dan hampir semua sumber); di Amerika pada awal abad ke-16 (Waitz 4, 188; 338); demikian   di Afrika dengan Hottentots, Kaffirs, Negro, di mana-mana. Seperti yang Anda lihat, budaya kita menuntut upaya mental sebesar ini dari masyarakat adat sehingga tidak dapat diatasi pada satu waktu dan satu generasi. Tetapi sementara orang-orang Eropa sekarang selalu memiliki arus masuk baru yang baru, yang memperkuat aspirasi mereka, sementara Jerman   mengambil tempat dari kelompok yang lebih rendah, yang mengambil alih apa yang telah mereka menangkan, apa yang belum tercapai.,  sejumlah kecil masyarakat primitif tidak memiliki tim pengganti yang begitu kuat dan membantu, di mana pekerjaan dapat dibagi, apropriasi dapat dilakukan dengan lebih mudah dan lebih umum. Oleh karena itu, generasi yang hidup dihadapkan dengan tugas yang bahkan lebih besar dan lebih sulit dan sudah jelas   satu generasi, bahkan dua atau tiga generasi, tidak dapat memenuhinya. Namun, ukuran tugas itu, upaya intelektualnya yang luar biasa, mempersulit generasi untuk terus berkembang karena tekanan spiritual sedemikian rupa sehingga kita harus menunjukkan hal ini dengan penuh tekanan. Dan kedua, kita harus menekankan kembali   kecenderungan untuk melankolis selalu meningkat dengan kerja keras yang berlebihan, di mana dalam kebanyakan kasus terlalu cepat menjadi jelas   tujuan yang cukup memuaskan pun sulit dicapai, bahkan hampir mencirikan masyarakat. dapat. Jadi kami menemukannya secara umum dan   detail. Tschudi 2, 286 menceritakan tentang seorang anak lelaki Botokuden yang dibesarkan dengan hati-hati oleh sebuah keluarga di Bahia dan kemudian dikirim ke universitas untuk belajar kedokteran. Dia mendapatkan gelar doktor dan berlatih mandiri untuk sementara waktu sampai dia menghilang. "Kemurungan yang dalam selalu menjadi ciri utama karakternya." Belakangan diketahui ,  setelah menyingkirkan semua jejak peradaban, termasuk pakaiannya, ia menjelajahi hutan sebagai pemburu. Kasus yang sangat mirip, dari seorang Choktaw muda yang telah menjadi pengacara, tetapi kemudian didorong untuk bunuh diri dengan melankolis (yang, tentu saja, adalah biang kerok kulit putih Amerika Utara), Waitz b, 71-72 menceritakan. Tidak cukup hanya menjelaskan kasus-kasus ini hanya untuk mengingat "posisi bengkok" di mana orang-orang tersebut berakhir; karena ini tidak berlaku untuk botokud itu, karena di Amerika Selatan hubungan antara yang berwarna dan putih bukan yang tidak menguntungkan: itu pada dasarnya terlibat di dalamnya dan serupa, seperti yang kita temukan pada individu dan seluruh bangsa, penghinaan abadi di satu sisi, kerja keras yang berlebihan di samping itu.

&  16. Perlakuan orang-orang primitif oleh orang kulit putih. 

Kita sekarang sampai pada titik paling gelap dalam keseluruhan deskripsi kita, ke bagian paling gelap mungkin dalam seluruh sejarah umat manusia: cara orang kulit putih memperlakukan orang-orang primitif. Kita tidak perlu membahas sifat buruk yang mereka bawa atau bawa bersama mereka di sini, seperti yang telah kita sebutkan di berbagai tempat di atas. Mari kita mulai dengan Afrika Selatan. Keluarga Hottentot, ketika mereka pertama kali dikenal, menunjukkan diri kepada kita sebagai orang yang sebelumnya memiliki kekuatan dan ekspansi yang jauh lebih besar dan sudah mengalami kerusakan pada saat itu. Mereka diusir dari orang-orang Afrika sekitarnya di mana-mana, terutama dari utara ke selatan dan tidak hanya sangat berkurang, tetapi, tampaknya,   hancur dalam sifat batin mereka atau setidaknya secara signifikan rusak oleh perang dan kekalahan yang kekal (Waitz 2, 323 dst.). Lebih buruk lagi, dibawa oleh Belanda, yang telah memakai topi itu sejak 1652 dan, tentu saja, mengambil tanah sebanyak mungkin dari penduduk asli yang mereka butuhkan. Namun, mereka membutuhkan banyak tanah karena mereka meninggalkan semua yang tidak digunakan karena kemalasan dan hanya mengolah tanah segar, karena mereka   lebih suka memelihara ternak untuk pertanian dengan alasan yang sama. Orang-orang Hottentot, yang melarang hukum membuat budak, menjadikan mereka pelayan mereka, yang, karena mereka tidak bisa dijual, diperlakukan jauh lebih buruk daripada budak (Waitz 2, 331). Ketika Inggris memiliki topi pada tahun 1796, tentu saja, mereka pada awalnya sangat marah pada perilaku Belanda karena kesombongan nasional; tetapi segera mereka melakukan hal yang sama untuk mereka (ibid. 332). Cara menangani "sapi hitam", Hottentots, ditunjukkan, misalnya, dalam kasus berikut, si sparman memberi tahu. Seorang Belanda memiliki seorang pelayan Hottentottian yang sedang demam dan yang penyakitnya diperburuk oleh penyembuhan yang dilakukan oleh Sparmann atas permintaan Tuhan; Sparmann berusaha menghibur Boer yang sangat sedih: hanya yang terakhir yang memulai: dia akan menjaga iblis bagi Hottentot dan jiwanya jika dia hanya menemukan pemimpin lembu lain untuk menjual mentega (Sparmann 273). Namun, ini bukan kasus yang terisolasi, tetapi pandangan umum dan jadi kami tidak akan sangat terkejut dengan pendirian yang disebut Commandos terhadap penduduk asli, yang pertama kali muncul pada 1774. Catatan seorang perwira tentang perintah semacam itu di Waitz berbunyi (2, 333-34):

27. September 1792 Kraal pertama diserang, 75 Bushmen terbunuh, 21 ditangkap.

15 Oktober kraal lain ditemukan, 85 tewas, 23 ditangkap.

20 Oktober menemukan sepertiga, 7 tewas, 3 ditangkap.

"Kamu akan masuk akal, Waitz melanjutkan, mampu mengukur sejauh mana kepunahan ini, terutama dari orang-orang Semak, dilakukan, mengingat   Coblin (1809) mendengar seorang pria terhormat mengatakan   dia memiliki 3200 dengan rakyatnya dalam waktu 6 tahun Orang-orang Bush dibunuh dan ditangkap, sementara yang lain melaporkan   Komando tempat dia terlibat telah membunuh 2.700 orang Bush. Thompson mengenal seorang penjajah yang telah berpartisipasi dalam 32 penggerebekan seperti itu dalam 30 tahun, yang menewaskan 200 orang Bushmen. Sistem komando seharusnya dihentikan dengan masuknya aturan bahasa Inggris di topi, tetapi Boer begitu terbiasa dengan hal yang sama sehingga tidak mungkin untuk menghapusnya sekaligus. Dari 1797-1823, yaitu sampai pendudukan negara orang-orang Semak, 53 pasukan khusus ditentukan; tidak diragukan lagi   sistem itu kembali mekar penuh setelah beberapa gangguan pada tahun 1823, dan tampaknya   orang-orang Semak di bawah pemerintahan Inggris bahkan lebih sedih daripada di bawah Belanda.   populasi Hottentot dari Capcolonie di bawah pemerintahan Inggris telah meningkat setengahnya pada tahun 1822 (Jurnal 1, 287) hampir tidak dapat dipercaya dan tentu saja tampaknya hanya. Boer bergerak agar tidak harus mematuhi hukum Inggris yang mereka benci, 5.000 dalam jumlah, sekitar 1836 ke Port Natal, di mana mereka melanjutkan kesewenang-wenangan mengerikan mereka, pasukan komando mereka, dan penghambaan penduduk asli, seperti yang mereka lakukan bahkan dengan kehadiran Livingstone (Waitz 2, 336).

Tidak akan luar biasa jika Hottentot menyerah pada napas budaya ini; jika kebencian mereka terhadap kulit putih sekarang begitu besar sehingga tindakan damai oleh yang terakhir, jika bukan tidak mungkin, sangat sulit: ketika Hottentot sekarang jauh lebih terang, lamban dan secara moral lebih buruk daripada ketika mereka pertama kali dibawa masuk harus tahu. Itu berdiri di atas beberapa gereja Belanda: "Tidak ada anjing dan tidak boleh masuk Hottentot" (Waitz 2, 333). Lagipula, para Boer berusaha sekuat tenaga untuk mencegah penduduk asli dari kekristenan dengan melarang budak mereka dan anak-anak mereka untuk dibaptis, dan bahkan melarang mereka untuk memberi nama stasiun misi jika terjadi hukuman seumur hidup. Perusahaan Belanda sendiri yang mengusir saudara-saudara Moravia keluar dari tanah Hottentot karena mereka memiliki terlalu banyak pengaruh pada yang terakhir. Bahkan pada tahun 1831, ketika keluarga Hottentot menetap di Sungai Kat dan telah mencapai tingkat tertentu di bawah arahan para misionaris, sangat mustahil untuk memaksa Boer kembali dari kehancuran koloni ini (Waitz 2, 336).

Dan di negara bagian ini Hottentot telah hidup lebih dari 200 tahun dan belum diberantas!

Sekarang mari kita pergi ke Amerika. Orang-orang India di Amerika Utara pada awalnya bersahabat dengan orang-orang Eropa (Waitz 3, 242), tetapi orang-orang kulit putihlah yang meredupkan situasi. Pada awalnya mereka menghancurkan rakyat Pequot karena alasan yang relatif kecil; 700 tewas dalam serangan mendadak, sisanya membubarkan, ditangkap dan dijual oleh negara sebagai budak (Waitz 3, 244). Perburuan budak di Amerika Utara oleh Inggris dan Spanyol adalah hal biasa. Orang-orang Puritan yang saleh, yang berterima kasih kepada Tuhan atas setiap penyakit yang menghancurkan yang mengamuk di kalangan orang India (Waitz 3, 242), terlihat dalam setiap kekejian orang Kristen yang berhasil terhadap orang-orang India, terutama ketika mereka jatuh dalam kelimpahan, suatu tanda rahmat ilahi. setiap kegagalan prosesi pembunuhan merupakan ledakan kemarahan ilahi terhadap mereka dan mengakuinya dengan lantang (Waitz 3, 244-45). Segera dipikirkan untuk sepenuhnya memusnahkan orang-orang India: dan haruskah kita terkejut jika kita mengetahui   proyek formal untuk memusnahkan orang-orang India diserahkan kepada pemerintah Amerika Serikat abad ini? Dan bagaimana cara menghancurkan mereka! "Bahasa Inggris, Trumbull menegaskan di Waitz 3, 248, memiliki banyak keraguan pada waktu itu (pada abad ke-17) dan kemudian apakah agama Kristen dan kemanusiaan cocok untuk membakar musuh-musuh mereka hidup-hidup." dari sini, dan di mana pun, sering kali bahkan dengan pujian terbesar, perang dilancarkan dengan kekejaman yang sama dan seringkali jauh lebih buruk daripada orang India sendiri (ibid. 258, 260); pada tahun 1830, seperti yang sering terjadi sebelumnya, mereka menyebarkan racun daun di bawah pani (ibid. 259). Bagaimana Anda menipu orang-orang di sekitar negara Anda, bagaimana Anda kemudian mendorong mereka lebih jauh ke barat dan akhirnya ke atas Missisippi, terlepas dari budaya Cherokee yang berkembang pesat, yang menderita goncangan hebat akibat transplantasi ini, itulah yang disukai Waitz 3 hingga 299 dan b, 26-60: kami hanya ingin mencatat   Natchez, Schawanoes, Delawares, Potowatomies, Seminoles, Kaskaskias, dan bangsa-bangsa yang dulunya kuat telah dihancurkan atau hampir dihancurkan oleh orang kulit putih (Waitz 1,  166).

Orang Eropa mungkin bahkan lebih mengerikan di Amerika Selatan. "Benzoni, kata Waitz 3, 399-100 sehubungan dengan Guyana, telah memberikan saksi mata sebuah gambaran menakutkan tentang bagaimana orang-orang Spanyol hidup di negara-negara ini. Larangan membuat budak bukanlah larangan menjaga budak. Formula biasa yang memungkinkan yang terakhir diizinkan adalah: Anda harus diizinkan untuk tetap sebagai budak yang disimpan seperti itu dan dijual kepada Anda oleh tuan asli negara tersebut. Prosedur yang biasa, yang sering dilakukan di Maracapana, adalah menangkap seorang kepala yang dipaksa untuk mendapatkan kebebasan dengan menjual rakyatnya sebagai budak, dan kemudian mengekstraksi para budak yang diperoleh dari memiliki wewenang yang dinyatakan sah. Namun, jika seorang kepala suku mengajukan secara sukarela, ia akan menyerang musuh-musuhnya untuk memperbudak mereka atau bertengkar dengan dirinya sendiri. Hidung dan memotong telinga adalah ancaman yang umum dan tidak jarang dilakukan oleh orang Spanyol terhadap orang India yang menunjukkan diri mereka tidak masuk akal, dan karena undang-undang melarang pembebanan berlebihan pada hewan paket sehingga mereka dapat berkembang biak secara berlimpah, ini   menjadi alasan untuk menggunakan penduduk asli itu sendiri sebagai hewan pembungkus. Di samping pekerjaan ranjau dan kesenangan pribadi secara umum, penculikan banyak wanita telah mengurangi jumlah mereka. Tentu saja, orang-orang India yang suka bertengkar tidak dapat dengan mudah dilakukan dan orang dapat memikirkan perjuangan-perjuangan mengerikan yang harus ditimbulkan oleh perlakuan semacam itu dan bagaimana perjuangan-perjuangan ini sendiri, meskipun sebagian bahagia untuk mereka, harus memusnahkan orang-orang India. Tidak ada yang lebih baik di Brasil. Meskipun kebebasan awalnya diberikan kepada penduduk asli, segera terjadi   perburuan manusia pertama kali ditoleransi dan kemudian (sejak 1611) secara umum diizinkan, dan ini segera berkembang sedemikian tinggi sehingga dalam 3 tahun 1628-1630 dalam Rio de Janeiro sendiri menjual 60.000 orang India, sebagian besar dari Paraguay, ke dalam perbudakan, di mana tentu saja ada perang paling mengerikan di mana orang Eropa dan India mengalami pertumbuhan yang sama (Waitz 3, 450-51). Namun, para misionaris (Yesuit) menentang ini, hanya untuk mengirim tenaga kerja India ke ordo mereka, dan kebanyakan dengan keberhasilan yang sangat sedikit sehingga perlawanan mereka tidak ada artinya. Kebetulan, bahkan sekarang loos orang-orang India di bawah Brasil, yaitu pemerintahan Portugis hampir tidak lebih baik (ibid. 453), karena Portugis mungkin adalah orang Eropa yang memperlakukan orang Amerika dengan cara yang paling tidak manusiawi. Ini   membuktikan bagaimana mereka berurusan dengan orang Indian di Pampas. Kami ingin mendengar apa v. Tschudi 2, 261-64 dari masa lalu dan dari masa sekarang mengatakan: Hubungan antara Portugis dan India yang menaklukkan umumnya telah menjadi hubungan yang suram sejak abad ke-16. Seperti diketahui, para pemukim berusaha sebisa mungkin untuk menggunakan penduduk asli untuk penanaman ladang dan untuk penambangan. Secara keseluruhan, bagaimanapun, ini menemukan sedikit kesenangan dalam kegiatan seperti itu, yang kurang lebih bertentangan dengan kecenderungan alami mereka, dan   tidak ingin masuk ke dalam pekerjaan dengan penjajah. Perlunya keharusan memiliki tenaga kerja secara berangsur-angsur menyebabkan Portugis merebut orang-orang India dengan paksa dan memaksa mereka untuk memberikan layanan gratis. Perbudakan India dan perdagangan manusia yang hidup segera berkembang. Geng petualang yang berani pergi berburu untuk orang-orang di hutan purba dan, setelah kembali, menjual mangsanya ke pemilik tanah besar, di mana mereka selalu menemukan pembeli yang bersedia. Sampai batas tertentu, tata cara kerajaan mengesahkan prosedur keterlaluan ini dan hanya di perusahaan Yesuslah orang pribumi yang tertekan menemukan pembela dan pelindung. Impor massal budak dari pantai Afrika, dikombinasikan dengan undang-undang yang agak lebih manusiawi, mengurangi perbudakan India, terutama di abad ke-18, tetapi perang penghancuran formal antara Portugis dan India berkembang di banyak titik perbatasan peradaban. Keunggulan serangan dan senjata pertahanan memastikan keberhasilan yang pertama. .... yang trabucosnya yang lebar diisi dengan cincang timah sering menyebabkan kehancuran yang mengerikan di antara para lawan.

Anjing pelacak liar, yang secara eksklusif dilatih tentang jejak India, membantu para pemburu manusia yang haus darah untuk menemukan kamp musuh. Para petugas berlomba-lomba mencari tahu siapa yang memiliki anjing-anjing India terbaik, dan Letnan Antonio Pereira tertentu membiarkan orang-orangnya hanya menikmati daging India, sehingga mereka selalu dapat memiliki hidung yang bagus. Ketika orang-orang India hampir sepenuhnya didevaluasi oleh pengenalan orang-orang Negro yang lebih bisa dikerjakan, itu bukan lagi masalah ekspedisi semacam itu untuk menangkap orang, tetapi hanya untuk membunuh sebanyak mungkin orang. Untuk mencapai tujuan ini, penghancuran orang-orang India, dalam skala besar, Portugis menggunakan cara yang paling keji. Mereka memasukkan pakaian dari orang-orang yang telah mati karena dedaunan atau kain kirmizi ke dalam hutan, dengan maksud   orang India harus mengambilnya dan, sebagai akibatnya, menyebabkan epidemi pecah di antara mereka dan menimbulkan kekacauan di antara mereka. "Sama seperti orang Inggris di Amerika Utara terbuat! - Sekarang setelah Tschudi mengatakan   orang-orang Spanyol tidak pernah menggunakan cara yang memalukan seperti itu, dia melanjutkan: Terlepas dari konstitusi Brazil yang indah namun sayangnya dieksekusi dengan buruk, perang pemusnahan terhadap orang Indian di provinsi Minas terus berlanjut hingga baru-baru ini. Masih hari ini (1860) individu tinggal di sana yang menikmati perburuan asli dan yang masih hati-hati merawat pengelasan dan pelacakan anjing untuk tujuan ini. Hanya waktu yang singkat telah berlalu sejak seorang komandan militer Brasil menyerang aldea India (desa) sebagai pembalasan atas pembunuhan yang dilakukan oleh orang-orang India dan membawa tiga ratus telinga orang-orang Indian yang dibantai dengan kejam ke wilayah St. Matheus, selatan Mukury, sebagai piala kemenangan! Bahkan komisaris kekaisaran. .. lebih condong ke arah cara pemusnahan daripada membuat orang-orang India tunduk pada peradaban dengan cara yang murni manusiawi. ...

Ottoni memberikan beberapa contoh bagaimana perang pemusnahan terhadap orang-orang India dilakukan dalam waktu yang lebih baru. Adegan tindakan celaka ini adalah sumber dari Mukury dan bagian dari Jaquitinhonha. Pemimpin utama ekspedisi pembunuh adalah dua tentara India Cr dan Crahy, yang, sebagai kawan ketiga yang layak, bergabung dengan tidoro tertentu. Tetapi mereka hanya bertindak atas perintah militer yang lebih tinggi. "Bunuh sebuah Aldea" adalah semboyannya, sihir yang ia fanati untuk eksekusi. Dengan bantuan tentara kekaisaran Brasil dan "kekasih" (sering menjadi milik perkebunan terbaik), mereka mengepung Aldea yang malang pada malam hari dan menyerbu mereka dengan fajar pertama sehingga matahari terbit hanya menyinari mayat yang memakan darah, mayat-mayat yang dimutilasi mengerikan. Orang-orang India yang tidak curiga biasanya tidak tahu tentang malapetaka mereka: mereka kebanyakan terkejut dalam tidur nyenyak. Para prajurit selalu menyita busur dan anak panah yang berkumpul di sudut terlebih dahulu, agar tidak membahayakan orang-orang India yang tak berdaya. Hanya anak-anak (Kurukas) yang selamat, mereka rampasan perang! Kuruka seperti itu biasanya dijual seharga 100 milreis. Bahkan baru-baru ini, satu-satunya motif untuk membunuh seekor Aldea adalah keuntungan yang didapat dari penjualan anak-anak yang ditangkap. Dan ini terjadi di Brasil konstitusional terhadap penduduk asli negara itu! Di Rio Jaquitinhonha, di Mukury, di Rio St. Matheus, di Rio Dolce, banyak contoh toko daging ini telah terjadi. Empat tahun sebelum kunjungan saya ke Mukury, algojo Cro dan Crahy mengelola toko daging di Queriba di Jaquitinhonha. Penjagalan seperti itu bahkan dilakukan beberapa mil dari Philadelphia pada tahun 1861. Pada tahun 1846 di Marianna, 2 iguas dari St Jose de Porto Alegre, di mulut Mukury, suku kepala Shiporok hampir hancur total. Seorang Prancis membeli enam belas tengkorak orang India yang terbunuh dan mengirimnya ke museum Paris. "

Anda harus membaca pesan-pesan ini, yang melampaui imajinasi apa pun, dengan penulis yang kredibel seperti Tschudi untuk mempercayainya. Kebetulan, orang-orang Araucan hampir tidak lebih baik, berjuang untuk kemerdekaan mereka dalam perjuangan hampir 200 tahun (dari 1540-1724) dengan orang-orang Spanyol. Sekali lagi, orang-orang Eropa yang melakukan kekejaman paling mengerikan terhadap orang-orang Amerika yang pemberani dan mulia, tetapi yang, seperti alami,   menjadi liar dan turun dalam perang semacam itu, sehingga orang-orang Araucan tua tidak lagi ditemukan di dalamnya. perlu mencari (Waitz 3, 521 dst.). Bagaimana orang-orang Spanyol bertindak terhadap mereka di abad ini muncul dari kisah berikut yang diceritakan oleh seorang saksi mata, yang layak untuk penistaan Portugis: "Mayor Rodriguez hanya bisa mendapatkan dari suku Indian yang menghindari semua penelitian di tempat persembunyiannya. Temukan wanita dengan putra dan putrinya yang masih anak-anak. Ancaman dan janji tidak melakukan apa pun untuk membujuknya mengkhianatinya. Putranya berlutut dan ditembak di depan ibu dan saudara perempuannya. Tetap saja, wanita itu tidak mau mengaku. Dia   harus berlutut untuk mati; kemudian sang putri menawarkan untuk mengkhianati tempat persembunyian ayah dan saudara-saudaranya. Sang ibu bergegas ke arahnya dan mencoba mencekiknya, tetapi anak itu direnggut darinya dan diseret ke arah yang ditunjukkannya, sementara dia membanjiri putrinya dengan tuduhan pengecut dan kemunduran yang terberat. Seluruh keluarganya harus melihat pembantaian, keputusasaan, dan kutukannya dengan nafas terakhir yang dia berikan kepada para pembunuh pikiran mereka pada pandangan ini (Waitz 3, 526). Contoh-contoh ketidakmanusiawian ternak seperti itu sama sekali tidak diisolasi sebagai kasus-kasus aneh karena sifatnya yang sangat mengerikan: dalam perang-perang ini, mereka cukup umum.

v. Tschudi menyatakan   para botokud telah menemukan perlindungan dari para Yesuit; dan jika pendeta kadang-kadang mengangkat suara mereka untuk yang tertindas, ini tidak berarti terjadi di mana-mana atau selalu; ya, pendeta sangat sering menjadi wabah baru bagi penduduk asli dengan cara   orang India menang untuk pembaptisan: hanya dengan berburu, menangkap, dan kemudian membaptis atau memenjarakan mereka sampai mereka dibaptiskan apa dilarang oleh hukum Spanyol, tetapi dilakukan cukup sering dengan bantuan orang India lainnya. Yang terlalu terkenal adalah kisah mengerikan tentang orang Indian Guahiba yang ditangkap bersama anak-anaknya dan sang anak

Untuk potret Guahiba dan Kristen Batu itu menceritakan dengan mulut diam Di bank Atapabos di alam liar.

Kisah ini terjadi sekitar tahun 1770: dan Humboldt, yang menceritakannya kepada kita dari mulut pendeta itu sendiri (b, 5, 81 dst.; Lih. Chamisso Werke 4, 69 dst.), Berlanjut: Kesengsaraan seperti itu terjadi di mana-mana, di mana ada tuan dan budak, di mana orang Eropa yang beradab tinggal di antara orang-orang yang tenggelam, di mana para imam berkuasa tanpa batas atas orang-orang yang tak berdaya dan tak berdaya (Humboldt op. cit. 85). Dan dia benar: kita menemukan kesengsaraan yang sama di California, di mana pemerintahan Spanyol terutama didatangkan oleh misionaris, dan di mana yang terakhir menempatkan loop untuk menangkap orang India atau mengirim kelompok bersenjata untuk tujuan yang sama. Jika salah satu penduduk asli menentang doktrin baru, mereka dikurung terlebih dahulu dan dibiarkan kelaparan, maka mereka ditunjukkan daging untuk memberinya gagasan tentang kehidupan yang baik yang menunggunya dengan para misionaris, dan karenanya ia mencari - Menangkan Kekristenan (Beechey 1, 356). Menurut Langsdorff, desertir yang ditangkap kembali menerima pemukulan tongkat, yang   sangat sering digunakan pada wanita, dan tongkat besi yang berat dipasang pada mereka untuk membuat pelarian mustahil bagi mereka. Sekarang para petobat, seperti budak, harus melayani para misionaris yang saleh, tidak heran ,  untuk melarikan diri dari agama ini, budaya ini, mereka tidak menghindar dari cara apa pun, di sisi lain tidak ketika kami meminta mereka secara massal lihat misi mati. Penyakit mengamuk dan kematian meningkat dari tahun ke tahun. Pada 1786 7701 orang India dibaptis, yang 2388 di antaranya meninggal; Pada tahun 1813 57.328 dibaptis, tetapi 37.437 meninggal (Beechey 1, 370). - Ketika misi-misi tersebut kemudian membusuk karena situasi politik di California, kekosongan penduduk asli semakin memburuk. Perburuan atau kemarahan para budak dimulai, mereka ditembak jatuh, tanpa memandang usia dan jenis kelamin, di mana pun mereka ditemukan. Seorang jenderal Spanyol telah (menurut Wilkes) California menyamar kepada tentara; tetapi ketika mereka sangat berguna, ia menjadi takut pada mereka dan membiarkan mereka semua menembak jatuh (Waitz 2, 244-51).

Tetapi orang kulit putih hidup paling buruk di daerah budidaya di Amerika, yang pertama kali mereka ketahui dari seluruh benua. Penaklukan Meksiko, menurut orang Spanyol (Clavigero bei Waitz 1, 189-90), menelan biaya lebih banyak orang daripada yang dikorbankan untuk para dewa di seluruh kekaisaran Meksiko; meskipun Waitz (4, 190) mungkin benar menganggap klaim penulis yang sama   populasi negara telah turun ke sepersepuluh sebagai akibat dari penaklukan (4, 190). Tetapi Gomara sendiri, yang menulis untuk Cortez, melaporkan   baik wanita maupun anak-anak tidak akan terhindar dari orang-orang Spanyol (Waitz 4, 186); namun Cortez tetaplah yang bertindak setidaknya tanpa kekejaman yang tidak perlu, sementara para penggantinya hidup hampir tidak manusiawi. Tetapi bahkan Cortez, meskipun terasa sulit baginya, mendistribusikan orang-orang Meksiko di antara para penakluk Spanyol sebagai pelayan dan bangsawan tertinggi serta orang-orang biasa harus melakukan pekerjaan yang paling sulit kepada para encomenderos mereka, di mana mereka tidak melakukan kerja keras sama sekali, tetapi yang terpenting dari semuanya strain sangat tidak manusiawi yang terbiasa menyerah pada massa. Keras kepala atau yang, karena alasan apa pun, tidak membayar upeti, dijual sebagai budak. Penghargaan ini, bagaimanapun, sangat besar dan dilakukan dengan tingkat keparahan terbesar, sangat sering   dengan penipuan dan pemerasan terburuk. Banyak yang sekarang bunuh diri karena putus asa, yang lain setuju untuk tidak lagi menghasilkan anak-anak atau menyebabkan aborsi buatan, untuk setidaknya melindungi anak-anak mereka dari kesengsaraan yang tak tertahankan ini, yang diperburuk oleh penyakit-penyakit mengerikan itu. Selama penaklukan, pipa-pipa air dihancurkan dan kesengsaraan baru muncul: karena sebagian besar negara menjadi padang pasir (Waitz 4, 187). Kekristenan, yang, omong-omong, segera setelah merawat penduduk asli, secara kasar dimusuhi oleh penguasa Spanyol, datang sekarang dan dengan itu Inkuisisi, yang sering memiliki 100 bidat dibakar sekaligus (4, 189) - singkatnya, ia dicurahkan kesengsaraan yang mengerikan pada orang-orang malang karena mungkin tidak ada bangsa lain yang harus bertahan, dan tidak heran   penduduk asli di sini   mati berbondong-bondong karena "nafas budaya"; itu hanya keajaiban   terlepas dari semua penderitaan ini mereka belum diberantas sampai hari ini.

Orang-orang Spanyol hidup tidak berbeda di Guatemala (4, 268), Nikaragua (280) dan bahkan lebih buruk lagi di Antilles dan Lukayen (Kepulauan Bahamian), yang penduduknya, ratusan ribu dari mereka, benar-benar hancur dalam beberapa dekade, termasuk penyakit yang diperkenalkan, pekerjaan penambangan, perbudakan yang tidak layak dan pembantaian manusia yang tidak berguna berkontribusi paling besar. Penduduk asli bunuh diri secara massal. Columbus sendiri memiliki sikap yang persis sama dengan bangsanya: perampokan, perbudakan, mutilasi kejam dilakukan atas perintahnya, dan pemerintah Spanyol, meskipun Isabella sangat tidak setuju dengan perlakuan penduduk asli ini, terlalu lemah, apa pun Untuk mencapai sesuatu yang permanen demi orang India (Waitz 4, 331, 334).

Hal yang sama terjadi di Darien (4, 351) dan New Granada (377) dan   di Peru lebih buruk daripada yang lebih baik, seperti yang dijamin oleh nama Pizarro. Sarana populer orang Portugis untuk memburu anjing pelacak yang dilatih orang India melawan mereka digunakan di sini dengan nama. Kami mengingatkan Anda tentang permintaan sang pangeran, yang telah disebutkan, untuk tidak membakarnya, tidak menuduh anjing-anjing itu, tetapi hanya agar mereka digantung (1, 478 dst.). Setelah Gomara, sekitar satu setengah juta penduduk asli terhanyut dalam perang segera setelah penaklukan; yang lain menderita begitu tak tertahankan dari tekanan encomiendas dan mitas (peminjaman paksa penduduk asli kepada individu-individu yang darinya mestizos, mulattos, zambo bebas) sehingga mereka terhanyut berbondong-bondong karena kerja yang berlebihan. Ditambah dengan ini adalah tekanan pajak yang mengerikan di antara orang-orang Spanyol yang serakah, di mana, secara kebetulan, ulama berpartisipasi dalam cara yang paling hidup tanpa rasa malu sedikit pun. Jika seseorang menyatukan penderitaan fisik ini dan kesadaran akan impotensi total terhadap lawan ini, ia akan dapat membayangkan penderitaan psikologis orang-orang ini; Namun, ini jatuh ke mobil kami dengan bobot terbesar, karena mereka pasti menyerah dalam jumlah besar, seperti yang telah disaksikan berkali-kali. Tentu saja, jika Anda melihat orang Amerika di utara dan selatan, yang penindasannya tidak pernah berhenti, itu adalah satu-satunya hal yang menakjubkan   sekarang, setelah 300 atau 200 tahun tekanan seperti itu, sesuatu dari penduduk asli masih ada.

&  17. Lanjutan. Samudra yang tenang. 

Kamchadals dan Aleutians menerima perlakuan yang mirip dengan ras Belanda, Inggris, Spanyol dan Portugis yang dibahas sebelumnya oleh Rusia. Menurut King (Cook 3rd Voyage 4, 171), Atlassof Rusia, yang pertama kali menemukan Kamchatka pada tahun 1699, telah memerintah negara itu untuk kedua kalinya sejak 1706, "untuk memenangkan penduduk dengan cara yang baik dan dengan cara damai" di negara itu dengan sangat buruk.   rakyatnya sendiri, Cossack, yang sampai sekarang bisa bergaul dengan damai dengan Kamchadals, bangkit melawannya dan mengambil kepemilikan semenanjung itu. Tapi itu tidak membuatnya lebih baik, karena begitu mereka terbiasa membunuh dan berdarah, mereka mulai mengamuk di antara penduduk asli Kamchatka sendiri. Sejarah semenanjung ini sejak saat itu hingga 1731 adalah serangkaian pembunuhan, kemarahan dan pertempuran berdarah liar dari partai-partai kecil menyapu seluruh negeri. "Saat itulah Kamtschadalen yang pahit bangkit agar tidak membiarkan negara mereka ditundukkan lebih jauh dan untuk membalas dendam pada para penyiksanya. Behring ada di sana pada saat itu, yang mengirim semua pasukan yang bisa dia cadangan, dengan pengecualian pasukan kecil di benteng-benteng negara itu, melawan Chukchi, karena baik dia maupun orang lain tidak memiliki hukuman atas kepintaran, kerahasiaan, dan energi Kamchadals yang luar biasa. dari konspirasi yang tersebar di semenanjung. Itu sangat terorganisasi dengan baik; misalnya, semua kepala yang sama diberitahu tentang insiden kecil dan insidental dalam waktu sesingkat mungkin: dan setelah keberangkatan Behring, Kamtschadalen berhasil dengan cepat menduduki benteng-benteng dan untuk menghancurkan segala sesuatu yang masih di negara itu oleh Rusia (termasuk wanita dan anak-anak) atau diseret ke tahanan. Tetapi Behring, yang ditahan di pantai oleh angin yang merugikan, mengetahui apa yang telah terjadi, kembali, dan mengepung benteng, tempat Kamchadals telah melemparkan diri mereka ketika dia kembali; dia tidak bisa mengambilnya sendiri - jadi pemberontak adalah pemberontak - sampai akhirnya meledak secara tidak sengaja. Karena Kamchadals sekarang   berada di beberapa pertempuran terbuka yang sangat berdarah dan yang lebih pendek, mereka harus membuat diri mereka nyaman untuk perdamaian. Sejak saat itu, semuanya tetap tenang, pemberontakan individu diselesaikan - yang memberikan gambaran yang jelas tentang bagaimana orang Rusia berperilaku terhadap Kamchadals yang dihancurkan oleh pemberontakan itu. Jika, menurut King, semenanjung dikatakan telah pulih begitu banyak setelah 1731 (tetapi Raja sendiri melaporkan dengan ragu-ragu)   itu kemudian lebih padat dari sebelumnya, maka pesan ini tidak dapat dipercaya atau berhubungan dengan peningkatan populasi, yang disebabkan oleh imigrasi. Rusia melanjutkan seperti yang telah mereka mulai; jika Kamchadals tetap yang lama, yang melakukan pemberontakan 1731 dengan kehati-hatian dan semangat, mereka akan mencoba untuk melawan kuk lagi, yang, terlepas dari pemberontakan impoten yang naik secara lokal melawan para penyiksa, tidak melanjutkan. Perang itu baru saja menghancurkan mereka. Maka mereka menyerah sepenuhnya ketika epidemi yang telah kami jelaskan pertama kali pecah pada 1767.

Terlepas dari perang dan epidemi, perdagangan bulu telah sangat merugikan mereka. Krusenstern (3, 52-53) mengatakan   agen dari perusahaan Amerika dan dealer Rusia bergerak di seluruh negeri, membuat orang-orang yang mereka ingin berdagang benar-benar mabuk dengan brandy, yang membuat mereka bersemangat dengan minuman tersebut. tidak sulit, dan kemudian mengambil semua stok bulu yang mereka miliki dari orang yang tidak masuk akal untuk membayar "jumlah mabuk brendi." Jadi orang yang malang itu kehilangan, lanjut Krusenstern, upah usaha berbulan-bulan alih-alih dari dirinya sendiri untuk dapat membeli hal-hal yang berguna dan perlu untuk hidup dalam satu kegilaan. Kesengsaraan yang lebih besar (hlm. 54)   terkait dengan depresi pikirannya, yang pasti memiliki pengaruh yang sangat merusak pada tubuhnya yang sudah sakit, karena yang terakhir, dengan kekurangan makanan yang substansial dan bantuan medis apa pun, tidak harus menahan dampak keras seperti itu lama tanpa dirampok. bisa. Bagi saya ini tampaknya merupakan penyebab nyata dari penurunan tahunan mereka dan pemberantasan total bertahap, yang dipromosikan oleh penyakit epidemi yang membawa mereka dalam jumlah besar.

Jumlah mereka   berkurang secara damai: di sini dan di Kepulauan Aleut mereka sering menyatu dengan Rusia melalui pernikahan.

Di Aleutian saja, Rusia kebanyakan hanya bermusuhan. Secara khusus, pemburu game Rusia (Promyschlenniks, yang memerintah pulau-pulau 1760-90, Waitz 3, 313) yang ditandai dengan kekejaman liar. "Itu tidak biasa bagi mereka untuk menempatkan orang berdekatan dan mencoba mencari tahu berapa banyak peluru dari senapan yang ditarik mereka bisa menembus," kata Sauer (dari buku harian seorang perwira Rusia, yang ia komunikasikan dalam lampiran ke perjalanannya) di Chamisso 177. Ditambahkan ke ini masih perbudakan perbudakan di mana Kamtschadalen dan Aleutians disimpan oleh Rusia (Chamisso 177 dan Langsdorff): bagaimana, misalnya, setengah dari seluruh populasi pria dari 18-50 tahun digunakan oleh mereka secara gratis sepanjang tahun (Kittlitz 1,  295). Karena itu Waitz benar jika dia tidak memposting berita tentang prosedur ringan dari Rusia tinggi (3, 313-14). Menurut deskripsi oleh Chamisso, yang sepenuhnya setuju dengan Kotzebue (1, 167 - 68), mereka sekarang adalah orang-orang yang malas,   keruh dalam sukacita dan ketidakpedulian mereka (Cham. 177), yang telah menjadi akibat tekanan terus-menerus. Individu dikatakan telah melarikan diri ke pegunungan, mirip dengan "manusia liar" Tahiti, dan memiliki kehidupan yang menyedihkan di sana (Chamisso 177).

Dari pulau-pulau di Samudra Pasifik, orang Eropa pertama kali melakukan kontak terus-menerus dengan Kepulauan Mariana, di mana orang-orang Spanyol, ketika mereka mendarat di tahun 1668, menemukan populasi yang sangat signifikan (100.000 tidak dibesar-besarkan, seperti yang telah kita lihat) tersebar di seluruh rantai - dan sekitar tahun 1710 hanya Guaham, pulau paling selatan dan terbesar yang dihuni, yang lainnya sepi. Perang, yang Quiroga, khususnya, lakukan dengan keberanian berdarah dan yang berlangsung selama lebih dari 30 tahun, banyak epidemi, transplantasi penduduk asli dari satu distrik ke distrik lain (yang berarti   memiliki konsekuensi paling menghancurkan di Amerika) berkontribusi terhadap kehancuran ini. Tetapi bahkan jika, menurut laporan yang kami miliki, yang, seperti le Gobien dan Freycinet, didasarkan pada sumber-sumber Spanyol atau kisah-kisah para Yesuit yang terlibat dalam penaklukan Spanyol, mereka seperti laporan dalam "Bot Dunia Baru" (surat kabar misi dari awal abad terakhir)) ; Bahkan jika, menurut sumber-sumber ini, orang-orang Spanyol tidak bertindak dengan kekejaman yang keterlaluan seperti di Amerika: tetap saja mengejutkan   kita menemukan fenomena yang sama di sana-sini setelah kemunculan mereka, keputusasaan terliar dari penduduk asli - yang di sana-sini sangat bersahabat dengan orang-orang Spanyol. ditampung - emigrasi massal yang sama, bunuh diri yang tak terhitung jumlahnya, keguguran buatan atau pembunuhan anak-anak saat lahir dan akhirnya dan tak lama kemudian depopulasi total pulau-pulau itu, yang bagi Guaham hanya dicegah dengan sejumlah tag Filipina. Jadi orang-orang Spanyol mungkin tinggal di sini dengan penindasan mentah yang sama dan kekejaman liar yang membuat mereka di mana-mana menjadi kutukan dari negara-negara yang baru ditemukan, hanya di sini, seperti halnya Honduras (Waitz 4, 280), yang dengan cepat terisi kembali, sumber-sumber kita tetap diam, atau hanya laporan bias dan sepihak. Sudah pasti   seseorang tidak dapat menarik kesimpulan dari kepunahan populasi Maria yang mendukung pandangan   orang primitif, karena mereka adalah organisasi yang lebih miskin, menjelaskan orang kulit putih.

Polinesia ditemukan 3 abad lebih lambat dari Amerika, satu lebih lambat dari Kepulauan Mariana; jadi kita melihat manusia yang dibudidayakan berbeda dari sebelumnya. Para mantan pelaut lautan, orang Spanyol, Perampok, Roggeween, menunjukkan sifat mentah yang sama terhadap orang-orang primitif seperti semua orang sezamannya; tetapi secara keseluruhan Anda telah muncul lebih lembut dari biasanya, itulah sebabnya, terlepas dari medan yang lebih kecil dan jumlah yang lebih kecil di mana orang Eropa muncul, alasan utama adalah abad di mana sebagian besar pulau-pulau ini ditemukan. Bagaimanapun, ini adalah masa filantropisme dan diyakini   cita-cita mimpi kebahagiaan manusia, seperti yang dirancang Rousseau di Eropa, harus direalisasikan di sini dalam kehidupan penduduk Kepulauan Selatan; sebuah fakta yang sangat penting bagi cara orang Polinesia dihadapkan. Dan, yang lebih penting, segera setelah ditemukan   misionaris Gereja Protestan, kepada siapa itu tidak didasarkan pada penyebaran nama Kristen dan adat istiadat eksternal, tetapi karena mereka adalah orang Kristen sejati di dalam hati, yang bertujuan untuk meningkatkan dan mempromosikan penduduk asli tiba. Wilson yang luar biasa, misionaris pertama Pasifik Selatan (1795), memimpin sejumlah orang terhormat, yang, meskipun terkadang tidak bebas dari kelemahan manusia, merawat orang-orang ini dengan baik.

Tetapi baik dia maupun roh maju dari abad tidak mampu menangkal efek jahat dari budaya dan pengusungnya. Sejumlah kebrutalan individu, para pahlawan yang sebagian besar adalah kapten kapal dan pelaut mereka,   terjadi di sini, yang, bagaimanapun, bisa cukup berbahaya bagi masing-masing pulau mengingat jumlah penduduk yang kecil dan, misalnya, mudah rusak untuk Waihu (Mrenhout 2, 278-79, yang memberikan lebih banyak detail dan sumber).

Namun, dalam jangka panjang, orang Eropa menjadi berbahaya karena koloni kriminal yang mereka dirikan di Pasifik Selatan (New Holland, Tasmania, dan lainnya). Karena banyak penjahat yang dideportasi melarikan diri, dan dengan mengapung di berbagai pulau di lautan atau memperbaiki diri mereka sendiri, mereka membawa banyak kejahatan selain penyakit atau, yang sering terjadi, menjengkelkan penduduk asli untuk berperang melawan kulit putih yang masuk, kebanyakan menjadi berbahaya bagi penduduk asli; atau perlawanan terhadap misionaris, yang merugikan mereka di sisi lain.

Selain itu, Pasifik Selatan disilangkan oleh banyak paus, yang sering mengambil istirahat panjang di masing-masing pulau dan krunya sangat sering mengalir bersama-sama dari buih semua bangsa. Mereka   sangat berbahaya dengan cara yang sama. Untuk Hawaii saja, Virgin (1, 269) menyatakan jumlahnya 15-20.000 per tahun, dan ia   menyebutkan bagaimana itu terus-menerus memberi makan sifilis. Gulick   menghubungkan penurunan populasi Kusaie, yang disebutkan di atas, kepada para Waler ini dan pengaruh moral mereka.

Lebih jauh lagi, permusuhan dengan orang-orang Eropa non-spiritual mendekati para misionaris, sebagian besar untuk keuntungan atau kesenangan, memberikan pengaruh yang sangat merugikan (bukti yang lebih tepat dari Meinicke b dan Lutteroth); dan tidak kurang perselisihan yang Gereja Katolik di Pasifik Selatan mulai dengan misionaris Evangelis. Prancis adalah "alat propaganda" (Lutteroth 164) di bagian dunia ini, dan cara melakukannya sama sekali tidak untuk kepentingan orang Polinesia. Jika Anda kagum pada pesta pora yang dilakukan oleh perwakilannya - seperti Dumont d'Urville di Nukuhiva (4, 5, dst.), Laplace dan tim Artemise di Tahiti (Lutteroth 167), Anda bahkan lebih kagum pada ketidakberpihakan, dengan mana penulis Prancis berbicara tentang peristiwa memalukan ini sebagai hal yang biasa. Jika Anda ingin meningkatkan penduduk asli pulau-pulau ini, Anda harus mencoba untuk mempromosikan harga diri mereka, dengan menekan sifat buruk yang telah sangat merugikan mereka, menyegarkan dan memperkuat sisi baik mereka: tetapi pendudukan Prancis memiliki segalanya pulau Tahiti hanya melakukan yang sebaliknya dan, seperti yang dapat disimpulkan dari cara brutal yang dihadapinya,   diinginkan. Setidaknya semuanya menunjukkan   para imigran tidak menghargai penduduk asli di sini lebih dari orang-orang Spanyol atau Inggris sekali Amerika. Di Selandia Baru, di mana Inggris telah menetap dan menunjukkan semangat tinggi yang sama terhadap penduduk asli, selain yang terakhir dan yang lain yang disebutkan di atas, penjualan tanah yang besar telah memiliki efek yang merugikan, yang direspon oleh warga Selandia Baru tanpa mengetahui mengapa cukup sering mereka melihat diri mereka ditipu - terutama oleh perusahaan Selandia Baru. Mereka sangat membutuhkan karena kurangnya tanah, tetapi karena penipuan, mereka sangat marah, dan perang yang telah terjadi sampai saat ini sebagian besar didasarkan pada alasan-alasan ini (Hochstetter 483-97). Semua ini, perang tidak di barisan belakang, secara alami menghambat penduduk asli untuk bangkit.

Di Melanesia khususnya, pedagang cendana, kebanyakan kapten Inggris atau Amerika, telah merugikan penduduk karena mereka sering menggunakan cara yang paling kejam dan mengerikan untuk mendapatkan barang-barang mereka. Mereka merobohkan kayu cendana di tempat mereka menemukannya: itulah sebabnya mereka sering bertengkar dengan penduduk asli. Dan dalam pergulatan yang sedemikian keras terhadap Tanna, terjadi ketika penduduk asli melarikan diri ke sebuah gua di pegunungan, para pelaut berikutnya menyalakan api di depannya dan membunuh semua orang di dalam gua itu melalui asap! Mereka   merampok penduduk asli pulau-pulau itu dan membawanya pergi ke tempat kerja mereka, yang kemudian sering menyerah pada kerinduan dan beban pekerjaan (Turner 493 lih. 464). Mereka sama-sama ditakuti di semua pulau Melanesia (Cheyne).

Meinicke (a 2, 217) menganggap Belanda Baru sebagai suku yang benar-benar tidak dapat diakses oleh budaya. Penulis lain   mengatakan   sangat tidak mungkin untuk bergaul dengan mereka secara damai. Bahasa Inggris sendiri tidak pernah repot-repot masuk ke dalam hubungan yang dapat ditoleransi dengan mereka: dan   ini akan sangat mudah pada awalnya ditunjukkan oleh contoh-contoh individu (Waitz 1 184 ff.), Seperti di atas semua Grey, yang damai di mana-mana mengatasi mereka, tetapi kemudian muncul dari seluruh perilaku penduduk asli, yang lebih pemalu daripada berperang, ramah terhadap kulit putih pada awalnya, bahkan ingin menetap di daerah mereka sendiri (Gray 2, 234-35). Meinicke, yang benar-benar tidak memihak Belanda baru,   mengakui hal ini (2, 214). Kerakusannya yang liar, sering diklaim, tidak lain adalah sebuah dongeng - mungkin diciptakan karena alasan yang jelas untuk menjadi lebih kejam terhadapnya sekarang. Dan itu sudah banyak terjadi. Pertama, negara mereka dijadikan tempat deportasi para penjahat; New South Wales adalah koloni kriminal sampai 1843: Australia Barat, yang menurut sertifikat Grey adalah 2, 364 lebih tinggi dari timur benua karena itu bukan koloni kriminal, baru-baru ini menjadi begitu (Waitz 1, 185) dan   masyarakat adat memiliki budaya yang lebih tinggi Orang-orang yang pada awalnya mengumumkan diri mereka kepada mereka melalui para terpidana ini dan kejahatan mereka, "dengan tegas menolak mereka" (Meinicke 2, 217): bukankah itu seharusnya lebih dipuji bagi mereka? Kemudian mahkota Inggris tidak pernah mengakui hak-hak penduduk asli ke negara mereka; dia mengambil apa yang dia inginkan, dan ketika penduduk asli menjadi pengemis dan perampok sebagai akibat dari kekurangan makanan dan tanah, ini dilihat sebagai tanda ketidakmampuannya melalui budaya dan menganiaya dia dengan segala cara. Kemudian, tentu saja, dan hanya sebagai akibat dari penganiayaan teriakan oleh orang kulit putih, mereka ditempatkan di bawah hukum Inggris, tetapi ini saja tidak banyak menguntungkan mereka (Gray 2, 368). Terlepas dari kenyataan   penduduk asli hampir tidak mampu memberikan bukti di pengadilan, sebagian besar undang-undang hanya diterapkan di mana mereka berbicara menentang mereka, bukan di mana mereka berbicara mendukung mereka; kejahatan mereka terhadap orang kulit putih dihukum, tetapi tidak sebaliknya, kejahatan orang kulit putih terhadap mereka, dan kejahatan yang terakhir jauh lebih banyak. Pada tahun 1838 juri menolak untuk menghukum sejumlah orang kulit putih yang membantai 28 penduduk asli tanpa alasan (Waitz 1, 184). Penduduk asli sering ditembak jatuh (Breton 200) untuk kesenangan, karena penjajah tidak melihatnya lebih tinggi, seperti orangutang. Ya, mereka diracuni berbondong-bondong di berbagai tempat (Eyre Journal of expedd. Into Central-Austral. 1845 2, 176 catatan: Waitz 186); Menurut Byrne (12 tahun berkeliaran di koloni Inggris 1848 1, 275, Waitz eb.), Ini telah terjadi di banyak daerah di New South Wales melalui arsenik, dan fakta ini telah dihormati dengan keras dan di depan umum.

Tentu saja, hampir tidak ada yang dilakukan untuk membesarkan mereka; karena apa yang ingin dikatakan oleh upaya mulia pria perorangan seperti misionaris ketika seluruh rakyat kolonial bertindak berbeda? Gray (2, 364 dst.) Mengkompilasi apa yang kurang di dalamnya: orang menganggap mereka sebagai Rae yang lebih rendah dan karenanya memperlakukan mereka dengan prasangka terbesar dan kesewenang-wenangan terbesar. Jika mereka dipekerjakan untuk bekerja, mereka sering dibayar hampir tanpa apa-apa, tetapi selalu jauh lebih murah daripada orang Eropa. Tentu saja, mereka lebih suka berkeliling mengemis. Menempatkan mereka di bawah perlindungan hukum bahasa Inggris berarti baik: orang seharusnya menerapkan hukum Inggris pada ketidakadilan yang mereka lakukan satu sama lain, sementara sekarang (Gray memberi contoh dari Perth) Eropa dengan tenang menonton ketika penduduk asli dibunuh oleh penduduk asli; tidak ada yang dicapai dengan cara memperkenalkan hukum Inggris ini kecuali   penduduk asli yang lebih tua diperlakukan dengan kejam untuk mencegah yang lebih muda menerima kebiasaan baru (Gray 2, 376). Tidak mengherankan, setelah semua,   ia benar-benar berpaling dari budaya yang telah membuatnya begitu sengsara tanpa nama dan terus memperlakukannya sebagai binatang liar, meskipun ia cukup mahir untuk membawanya dan mengembangkan dirinya sendiri (Abu-abu 2, 374). Gray sendiri menceritakan sebuah kasus (2, 369)   seorang penduduk asli Eropa yang berpendidikan yang telah memperoleh beberapa keterampilan kembali ke yang tidak beradab di hutan liar. Haruskah kita menyalahkannya karena tidak memilih, seperti komedi lucu Prutz dengan proporsi yang sama mengatakan,

Kain dalam bahasa Yunani seperti saga tektos yang adil?

Dengan keluarganya ia memiliki keluarga, kehormatan, kekayaan; di koloni dia dihina, tidak terhormat, miskin. "Aku akan melakukan hal yang sama," kata Gray.

Jelas dari semua hal di atas   sangat keliru untuk menyimpulkan dari permusuhan Belanda Baru terhadap budaya   mereka tidak mampu dalam pendidikan tinggi sama sekali. Bukannya mereka memiliki budaya, budaya telah mendorong mereka.

Penduduk asli Tasmania, yang bahkan lebih damai daripada Belanda Baru, telah dihancurkan. Di sini, ,  ada koloni penjahat dan buah-buahan penduduk asli diperlihatkan dalam kisah berikut: seorang terpidana membujuk seorang penduduk asli yang memberikan senapan senapan yang diisi jika ia mendorongnya ke telinganya, ia akan memiliki sensasi yang sangat menyenangkan. Dia menunjukkan kepadanya apa yang harus dilakukan dengan senapan yang diturunkan; dimana penduduk asli menembak dirinya sendiri (Holman melakukan perjalanan keliling dunia [1827-1832] 4, 403). Kalau tidak, seperti yang secara resmi ditetapkan, mereka diperlakukan dengan cara yang paling memalukan, seperti binatang liar. Tepat di pemukiman pertama, seorang perwira menembak untuk bersenang-senang di antara penduduk asli yang damai (Uskup, Sketsa sejarah. Dari V. Diemensl. 204); Kejahatan lain dengan jenis yang sama adalah umum, dan baru sejak 1810, tujuh tahun setelah penjajahan, diputuskan   pembunuhan penduduk asli harus dianggap pembunuhan dan dihukum (Hobarttown Almanak untuk tahun 1830, 201). Jadi akhirnya (1826) penduduk asli yang pahit naik ke perang hidup dan mati di mana mereka menjadi cukup berbahaya, tetapi akhirnya - 5 sen dikenakan pada penangkapan orang dewasa dan 2 pound pada anak (Van Diemensland Almanak untuk tahun 1831 hal. 161) - akhirnya mereka hilang. Darwin, yang   percaya   pemusnahan mereka adalah karena "perilaku memalukan" dari Inggris, membandingkan perang melawan mereka dengan salah satu perburuan besar India Timur (2, 226). Mereka dikalahkan dan dideportasi ke Flinders Insel (lokasi Darwin. Cit.); Mereka ditransplantasikan ke Oyster Cove di Canal d'Entrecasteaux pada tahun 1848 dan sekarang mereka akan punah di hadapan nafas budaya semacam itu (Melville, negara bagian Australia 1851 370, Nixon 18). Pada 1815 jumlahnya 5.000, pada 1835 (setelah perang) 111, pada 1847 ada 13 pria, 22 wanita dan 10 anak-anak; Pada 1854, setelah 29 meninggal dan tidak ada anak yang lahir, 16 masih tersisa (Petermann 1856, 441 setelah buku biru). Tidak ada tempat di mana Darwin menemukan peningkatan peradaban atas orang-orang yang tidak beradab lebih mencolok daripada di sini: tetapi tidak ada penghancuran penduduk asli yang lebih brutal dan kejam daripada di Tasmania (Uskup, Sketsa sejarah. Dari V. Diemensland 1832, lampiran); meskipun kemungkinan semua kengerian ini dipraktikkan pada abad ke-19.

&  18. Distribusi geografis alasan individu untuk kepunahan masyarakat primitif. Perbandingan alasan-alasan ini dalam hal beratnya. 

Kecerobohan orang-orang terhadap diri mereka sendiri, dalam hubungan fisik dan spiritual: pesta pora mereka, serta nilai rendah yang mereka berikan untuk kehidupan manusia; Tekanan dari pangeran setempat; kemudian kemunduran fisik dan mental mereka melalui efek yang diperlukan dari budaya yang sangat kuat yang hanya diterima sebagian oleh mereka, sama seperti akhirnya cara-cara yang digunakan oleh masyarakat budaya terhadap mereka, sebagian karena kekasaran dan sebagian dengan niat untuk menghancurkan mereka: alasan-alasan ini adalah apa kami sebelumnya digambarkan bersalah atas kepunahan mereka. Tentu saja, seperti yang telah kita lihat, alasan-alasan ini tidak semuanya berlaku di mana-mana dan perlu bagi kita untuk meringkas secara singkat sejauh mana mereka efektif di antara masing-masing individu.

Di Tasmania, penduduknya mati hanya karena perang pemusnahan di Inggris. Penduduk Kepulauan Mariana dan Antilles   menyerah hanya pada pengaruh orang-orang Eropa, yaitu orang-orang Spanyol: namun, epidemi yang meletus setelah orang-orang Eropa membuat pekerjaan kulit putih lebih mudah bagi orang kulit putih: namun, kekecewaan mendalam yang mempengaruhi penduduk asli diberdayakan, secara signifikan mempromosikan penyakit ini dan kepunahan. Tetapi kedua penyakit dan kemurungan itu hanya disebabkan oleh penampilan orang-orang Eropa; dan   berasumsi   epidemi akan menyerang orang-orang ini tanpa orang Eropa, mereka akan mengatasi mereka, sama seperti orang-orang Meksiko telah menang mengatasi muntah hitam, yang telah menghancurkan bahkan sebelum kedatangan orang-orang Spanyol, tanpa kerugian yang abadi.

Orang Eropa sendiri   dapat dikaitkan dengan kehancuran orang-orang Meksiko dan Peru: hanya   mereka pada awalnya didukung oleh berbagai suku asli dan orang-orang yang memusuhi daratan sampai mereka secara bertahap menyerah pada penindasan Eropa.

Pengaruh buruk orang-orang kulit putih dan epidemi yang membawa mereka pada dasarnya adalah pengaruh yang memusnahkan Belanda Baru, tetapi tidak berarti ini saja. Kedua, cara hidup yang buruk, ketidaksuburan akibat dari perempuan dan kematian anak-anak memiliki pengaruh yang sangat besar, sama seperti pembunuhan anak ketiga dan keempat perang yang bermacam-macam dan permusuhan di antara suku-suku harus diperhitungkan. Pesta pora yang dapat ditemukan di dalamnya - minuman hanya membawa putih - terlalu sedikit untuk ditimbang.

Kita   akan menemukan orang-orang kasar di Amerika Utara dan Selatan dalam jumlah yang sama sekarang seperti yang kita lakukan 300 tahun yang lalu, jika pengaruh orang-orang Eropa, yang merupakan alasan utama kepunahan mereka, belum ada. Selain efek senjata dan minuman Eropa, pengaruh terburuk adalah pada epidemi, yang dibawa oleh orang kulit putih (seperti yang sering kita lihat dengan kebencian paling memalukan), tetapi kemudian, di samping perang langsung pemusnahan, kerusakan mental dan fisik penduduk asli secara berturut-turut. budaya yang tiba-tiba diperkenalkan dan, di atas semua itu, kekecewaan mendalam yang direbut oleh orang India ketika mereka pingsan dan melihat bagaimana mereka diinjak tanpa hak, dan yang, mengingat sifat melankolis yang disukai, tampaknya sangat berbahaya. Ditambah dengan ini sekarang   merupakan faktor yang sangat penting, kedua, perang kekerasan yang melanda di antara mereka sendiri, ketiga, kesuburan perempuan yang lebih rendah sebagai akibat dari cara hidup dan keempat, di Amerika Selatan (tidak ada penyebaran di Amerika Utara) pembunuhan anak, pesta pora, terutama yang Bagasi.

Dan di sini kita harus kembali ke pengamatan Tschudi, yang disebutkan di atas (hal. 11),   orang-orang Amerika, setelah perang yang sangat dahsyat, setelah epidemi yang sangat buruk, tidak pernah bangkit kembali ke kekuatan mereka sebelumnya, tetapi paling-paling dalam keadaan tereduksi ini mereka sengsara. Hidup terus hidup. Sayangnya, penampilan yang menyedihkan ini terlalu alami. Karena, seperti organisme manusia yang pulih dari penyakit yang mengerikan, hanya mungkin untuk mendapatkan kembali kekuatan sebelumnya melalui perawatan yang panjang dan hati-hati: inilah yang terjadi pada seluruh bangsa. Namun, karena bermacam-macam kesengsaraan yang kami jelaskan, di mana suku-suku ini   ditemukan, semua kekuatan mereka telah terserap dalam kelestarian kehidupan sebagaimana adanya, dan tidak ada sisa yang tersisa untuk memulihkan yang hilang atau terluka. Nasib yang mengerikan seperti itu   sangat melukai kekuatan vital itu sendiri, karena melankolis atau apatis yang lumpuh terjadi dengan kesengsaraan massal seperti itu.

Kesuburan wanita, dan memang naluri laki-laki untuk menjadi subur, secara signifikan dirusak oleh tekanan terus-menerus dari kekhawatiran dan kesengsaraan, yang bahkan lebih banyak bersandar pada jiwa daripada pada tubuh; dan pukulan yang orang-orang ini, jika mereka berada dalam situasi yang lebih baik, lebih penuh harapan, akan lebih atau kurang mudah diatasi, sekarang harus memiliki dampak yang sangat berbahaya, bahkan fatal, pada mereka. Jika kesengsaraan yang secara fisik dan mental membebani mereka dihilangkan - yang, bagaimanapun, memasukkan sebanyak mungkin kehati-hatian dan energi seperti ketekunan dan waktu - orang-orang yang berkurang itu   akan meningkat dan seiring berjalannya waktu, yang seharusnya tidak diukur terlalu hemat, sehingga apa yang negara-negara Amerika Selatan tidak memiliki kelimpahan yang berlebihan: warga negara yang dapat digunakan dan dapat diandalkan. Suku-suku India, yang sekarang dibiarkan memburuk di hutan atau bahkan dengan sengaja dibunuh dan dimusnahkan, adalah ibu kota yang, jika diperlakukan dengan baik, akan membawa minat yang besar untuk masa depan dan yang sekarang diboroskan dengan sia-sia dan sengaja.

Keluarga Hottentot   menyerah terutama pada pemusnahan yang bermusuhan oleh Belanda dan Inggris: hanya kekuatan mereka, tampaknya, telah dirusak oleh perang sebelumnya dengan orang-orang di sekitarnya. Cara hidup mereka yang menyedihkan, epidemi, dll. Dengan kuat mempromosikan kepunahan mereka.

Kamchadals dan Aleutians menyerah pada perang pemusnahan atau pemusnahan yang disengaja oleh Rusia, serta epidemi yang mereka perkenalkan: kedua, bagaimanapun, pesta pora (dalam hal seks dan minuman) yang mereka curahkan   sangat efektif. Mereka terganggu oleh mereka dan karenanya tidak lagi cukup kuat untuk melawan.

Di pihak lain, orang Polinesia pada dasarnya menghancurkan diri mereka sendiri, awalnya melalui pesta pora seksual yang tidak masuk akal (Tahiti, Hawaii); kemudian melalui pembunuhan anak yang mengerikan yang mereka derita, ketiga melalui perang berdarah dan dahsyat yang mereka lakukan di antara mereka sendiri, keempat melalui penindasan yang tidak masuk akal yang dilakukan para penguasa atas yang diperintah dan akhirnya kelima melalui nilai rendah di mana kehidupan manusia bersama mereka berdiri. Mereka sudah punah ketika budaya datang kepada mereka, dan ini hanya menetap - orang-orang individu, di mana pembawa mereka bersalah - melalui kegembiraan fisik dan psikologis yang harus mereka bawa dan dengan demikian alasan keenam untuk hilangnya mereka datang, kejahatan, yang telah menembus orang-orang ini seperti racun yang merayap, menyebabkan wabah yang lebih cepat dan jalan yang lebih cepat.

Sekarang jika kita bertanya yang mana dari sebab-sebab ini yang paling merusak, jelas   ini adalah penampakan kulit putih yang bermusuhan, karena itu memiliki efek yang sama pada hampir semua orang primitif dan kita ingin serangan terhadap kehidupan psikis dari Anggap orang primitif lebih berbahaya daripada meminta bayaran atas keberadaan fisik mereka. Yang terakhir bertindak lebih akut dan dapat dibandingkan dengan melukai suatu organisme: seperti keracunan total, itu menghasilkan lebih lambat tetapi jauh lebih dalam, lebih sulit untuk disembuhkan dan bencana yang jauh lebih umum. Tetapi bahkan orang-orang Eropa, terlepas dari cara yang mereka gunakan, terlepas dari kekuatan besar budaya mereka, telah membawa pemusnahan total hanya di daerah-daerah yang didefinisikan secara sempit, di pulau-pulau kecil, di Tasmania, Kepulauan Mariana, Antilles: keefektifannya cukup di daerah yang lebih besar tidak sejauh ini, terlepas dari kenyataan   dia telah mendukung banyak hal lain di sini. Kita kedua harus menyebutkan penerimaan mudah orang-orang primitif, baik dalam hal kekuatan efek mereka dan dalam hal perluasan luas mereka. Penyakit-penyakit yang tampaknya muncul secara spontan dari kontak orang-orang primitif dan kulit putih, seperti yang diperkenalkan oleh orang-orang kulit putih kepada yang pertama, rata-rata telah membawa sepertiga, jika tidak lebih, penduduk asli Amerika, Afrika, dan lautan yang tenang.

Kami memberikan langkah ketiga dalam urutan kebinasaan ini ke pesta pora. Namun, mereka telah melakukan kerusakan yang kurang umum daripada dirobohkan atau terinfeksi dari luar; tetapi mereka bahkan lebih berbahaya bagi sifat manusia karena mereka menghancurkan saraf vital terdalam dan di mana mereka efektif, tidak ada penyelamatan dengan penerbangan atau dengan mengalahkan musuh adalah mungkin. Kami melihat orang-orang Polinesia, orang-orang yang sangat berbakat, merosot, terlepas dari kenyataan   budaya mereka pada dasarnya bersahabat dengan mereka: mereka sangat termakan oleh ekses yang telah mereka berikan pada diri mereka sendiri dan mereka   akan tanpa kontak dengan orang kulit putih dan setelah dan lebih cepat binasa karena kejahatan mereka sendiri. Perenungan orang Polinesia benar-benar mengajarkan kita bagaimana menilai bahaya pesta pora bagi seluruh rakyat.

Keempat, pembunuhan anak-anak harus disebutkan, yang terutama berasal dari Polinesia dan Amerika Selatan, serta nilai rendah yang melekat pada kehidupan manusia. Contoh dari Fiji Chipel membuktikan   yang terakhir saja tidak membawa orang kembali secara signifikan. Tidak ada korban manusia, perang, kanibalisme, dll. sejenisnya, menumpahkan lebih banyak darah dan menyia-nyiakan hidup daripada di sini; namun pulau-pulau ini termasuk yang paling padat penduduknya di Pasifik Selatan dan tidak ada kepunahan yang terlihat di sana.

Perang telah menyebabkan berbagai fluktuasi di antara orang-orang primitif, dan mungkin telah memusnahkan suku individu, tetapi mereka tidak pernah bekerja dengan baik sehingga kita harus membuat daftar mereka di tempat pertama. Hal ini sama dengan cara hidup yang menyedihkan dari sebagian besar orang-orang ini, yang, meskipun dapat mencegah kemakmuran mereka yang bahagia dan penuh semangat, tidak pernah menghasilkan pemusnahan total, sejauh materi pengamatan kami berjalan. Di semua negara yang lebih kasar, kami tidak pernah menemukan jumlah kepala sangat tinggi bahkan sebelum kontak dengan orang-orang Eropa, dan ini adalah alasan untuk migrasi mereka dan cara hidup yang sedikit. Baik sekarang, kehidupan yang buruk dan kerumunan yang relatif kecil selalu mendukung setiap kejahatan lainnya menerobos orang sejauh mereka membiarkan orang meninggal lebih cepat dan tanpa reservasi. Dan itu serupa dengan semua alasan lain yang telah kami kutip, yang semuanya hanya berlaku ketika itu terjadi sehubungan dengan yang lain.

Subpos ini   mencakup konsekuensi yang tak terhindarkan dari budaya yang jatuh terlalu cepat dan hanya setengah diadopsi, yang kami temukan berbahaya bagi orang-orang primitif dalam banyak hal. Namun, orang-orang ini tidak akan pernah menyerah pada konsekuensi ini, perubahan dalam kehidupan fisik dan spiritual, upaya intelektual luar biasa yang dituntut budaya, jika tidak ada penyebab lain yang efektif, yang kemudian, tentu saja, konsekuensi budaya itu   akan menjadi efektif sekunder Alasan ditambahkan. Jika pemulihan hubungan budaya telah terjadi, meskipun cepat, tetapi damai; jika dia bertemu orang sehat, mereka akan terhenti, mirip dengan Teutons lama, tapi kemudian kehidupan baru yang penuh semangat akan berkembang. Di mana kondisinya hanya mendekati normal, kami menemukan rangkaian peristiwa ini, karena kami akan memeriksa lebih detail di bawah ini.

Sebuah hukum penting berikut dari yang disebutkan di atas: tidak pernah sendirian yang menghancurkan orang, tetapi selalu beberapa, bersama-sama, salah satunya mungkin di latar depan. Pemusnahan populasi Marians, Tasmania, dan Antille   tidak terkecuali, karena di sini keterbatasan medan adalah alasan kedua, di Tasmania karakter dan cara hidup penduduk harus dianggap sebagai yang ketiga. Di mana hanya satu dari sebab-sebab yang disebutkan itu berhasil, atau bahkan beberapa penyebab yang lebih rendah, tidak ada kepunahan sejauh sejarah dan pengamatan manusia sekarang sudah mencukupi; inilah bagaimana Tierra del Fuego berdiri terlepas dari kehidupan mereka yang sengsara: inilah bagaimana Fiji tetap ada terlepas dari budaya yang   merambah mereka, terlepas dari pembunuhan massal orang-orang; dan jadi Anda bisa menindaklanjutinya. Fenomena ini penting secara antropologis, karena tidak seperti yang lain, ia membuktikan kelayakan umat manusia yang ulet dan pada saat yang sama membuktikan   kekuatan vital ini didistribusikan secara merata di semua cabang ras manusia, terlebih lagi di antara bangsa-bangsa primitif, seperti yang terjadi di antara negara-negara yang dibudidayakan, yang terakhir karena mereka lebih terorganisir dengan baik daripada orang-orang yang tidak diolah, dan jauh lebih tidak mampu bertahan.

Karena jika kita bertanya: apakah penyebab yang disebutkan cukup kuat untuk menyebabkan seluruh rakyat menghilang? jadi kita harus menjawab: mereka berlimpah dan berlebih, masing-masing sudah dan sekarang beberapa. Bukankah ini merupakan mukjizat yang nyata   manusia alami tinggal di negara seperti New Holland, di mana orang-orang Eropa, terlepas dari semua peralatannya, biasanya hilang begitu saja tanpa cedera? Dan, lebih jauh lagi, bertahan dalam perang abadi dengan teman-temannya, di bawah pengaruh yang tidak menguntungkan dari budaya mereka sendiri yang kurang? atau orang Polinesia di pulau-pulau kecilnya, yang sering kali tandus, di tengah-tengah lautan yang paling mengerikan, dan   mengalami perang abadi dan pembunuhan anak-anak dan pesta pora yang paling mengerikan?Tidak heran   setelah perang penghancuran yang mengerikan oleh orang kulit putih, bukankah salah satu dari ras ini benar-benar dihancurkan, kecuali suku-suku kecil? Tentu saja, jika kita memikirkan kembali semua ini, kita tidak perlu meyakinkan diri kita sendiri tentang ketidakmampuan masyarakat adat untuk hidup, tetapi lebih kepada vitalitas mereka yang luar biasa dan tidak dapat dihancurkan. Dan di sinilah tempat untuk kembali ke pertanyaan yang kami ajukan oleh Waitz: apakah kita benar-benar wajib mengakui   kita belum dapat sepenuhnya menjelaskan kepunahan orang-orang primitif? Kita tidak. Jika seseorang bertanya sejarah masing-masing orang, bagaimana bisa mati dan menghilang, kita akan selalu sepenuhnya memahami alasan yang akan selalu menjadi bagian dari lingkaran yang telah kita kumpulkan.Ini menjelaskan kepunahan populasi sedemikian rupa sehingga tidak ada tempat yang tersisa untuk situasi penuh teka-teki segera setelah seseorang mempertimbangkan alasan individu untuk efektivitas fisik dan psikologis mereka dengan konsistensi yang cukup.

Namun perlu dicatat   ketahanan masyarakat yang lebih tangguh ini   memiliki keterbatasan. Kami melihat suku orang di Neuholland yang tampaknya telah tenggelam dari kondisi yang lebih baik di masa lalu; hal yang sama terjadi dengan Mikronesia dan Polinesia yang sebenarnya, serta dengan Hottentot. Yang paling maju adalah pembusukan orang Polinesia: karena itu mereka runtuh dengan cepat dan jauh lebih tak terhentikan dari luar dengan dorongan yang relatif ringan daripada, misalnya, orang Melanesia atau Hottentot dan bangsa-bangsa lain. Pembusukan ini, jika penyebabnya, pesta pora, perang, dan pemborosan kehidupan manusia, tetap efektif, harus berlanjut lebih cepat dan lebih cepat, dan karenanya mereka hilang - jika mereka tidak diselamatkan dari luar dan melakukannya, sejauh mungkin, budaya dilakukan secara keseluruhan. Dan kita mungkin mengeluh sama seperti orang Eropa berperilaku terhadap orang-orang yang paling primitif: kita harus mengakui   semua orang yang tidak diolah ini, jika mereka terus hidup dalam keadaan alami selama berabad-abad, malapetaka yang sangat lambat tetapi pasti Kuman yang mereka bawa sendiri, menuju. Mereka tidak mendapatkan kendali atas sifat di sekitar mereka: mereka hidup berlebihan, hanya menyerah pada keinginan mereka, tidak teratur, tanpa memikirkan masa depan, dalam kelesuan yang paling besar; Peperangan, pembalasan, dll. Adalah kebiasaan yang kuat pada mereka; takhayul yang sering menuntut pengorbanan manusia sepenuhnya mendominasi mereka; kehidupan psikis mereka sedikit, aktivitas intelektual berkembang hanya pada sisi praktis. Namun, sifat-sifat ini harus menjadi semakin kaku dan tidak dapat diatasi selama berabad-abad dan ribuan tahun: dan tidak ada keraguan   mereka harus menyerah kepada mereka cepat atau lambat, karena siapa pun yang menentukan akhir zaman ini. Sifat di mana mereka hidup tidak memberikan momen pendidikan dengan kekuatan luar biasa; dan jika mereka telah menawarkannya kepada mereka melalui perubahan apa pun, mereka tidak lagi dapat memanfaatkannya, karena mereka dibekukan melalui dan melalui ribuan tahun pembiasaan. Jika orang-orang ini diselamatkan, maka ada dorongan tiba-tiba, intervensi budaya diperlukan; dan meskipun dia melakukan pekerjaannya dengan penuh darah; jadi kebutuhan ini adalah pemikiran yang menghibur sampai taraf tertentu banyak darah dan kesengsaraan yang mereka atau lebih tepatnya ciptakan.

&  19. Perbandingan masyarakat alam dan budaya dalam hal vitalitas mereka. 

Karena kepunahan bangsa primitif sekarang dapat sepenuhnya dijelaskan untuk semua alasan ini, dan ya, karena sifat efektifitas mereka membuktikan kepada kita vitalitas ras manusia: asumsi seolah-olah bangsa primitif "ditentukan oleh alam untuk binasa,". Kurang terorganisir dibandingkan dengan masyarakat budaya. Ini akan menjadi jelas dan tak terbantahkan ketika kita mempertimbangkan keefektifan alasan yang sama pada negara-negara Eropa. Kita akan melihat persis sama, kesuksesan yang lebih buruk di sana.

Segala sesuatu yang ditimbulkan Caesar pada Galia, kehancuran negara itu, hilangnya nyawa yang besar, penghancuran perasaan nasional, semua ini benar-benar tidak dapat dibandingkan dengan apa yang diderita Meksiko atau Amerika Utara: namun Caesar tidak ada di dalamnya. 10 tahun yang lalu orang-orang Gallic, yang telah dia temukan tenggelam, begitu hancur sehingga mereka kehilangan independensi mereka terhadap bahasa. Namun, perang saudara Italia telah menghancurkan Italia selama sekitar 70 tahun; tetapi setelah mereka, kita menemukan negara itu hancur hati dan kekuatan negara Romawi berdasarkan pasukan asing; hanya secara masif bercampur dengan unsur-unsur Jermanik segar dan hanya setelah lama keheningan populasi Italia, sekarang benar-benar orang baru, bangkit kembali. Namun penderitaannya jauh lebih kecil daripada penderitaan orang Amerika. Dan orang-orang Yunani! Mengapa Anda berhenti menjadi orang yang penting secara historis? karena mereka terganggu oleh pesta pora yang paling mengerikan dan kekuatan terakhir mereka dihancurkan pertama kali oleh badai migrasi dan kemudian oleh kuk Turki. Tetapi berapa tinggi yang pernah dimiliki orang Yunani - dan tidak terlalu banyak untuk dikatakan, jika orang sekarang menyamakan rata-rata Yunani dengan orang-orang Meksiko yang tersisa.

Perang Tiga Puluh Tahun, yang pada mulanya hanya berkecamuk secara lokal dan tidak pernah tanpa gangguan, dan dengan segala kekejian serta durasinya sama sekali tidak mencapai apa yang diderita orang-orang primitif, kehancuran tak berbatas apa yang telah ditimbulkannya kepada orang-orang di tanah air kita! Keberadaan bangsa Jerman sangat terancam, dan itu adalah fakta yang telah diungkapkan berkali-kali   karakter nasional kita telah diubah dan ditekan berkali-kali oleh perang yang mengerikan ini, tetapi di sisi lain kita masih menyembuhkan luka sampai hari ini. terpukul dalam kehidupan sosial dan politik kita.

Jika kita melihat dalam beberapa contoh historis ini, penyebab yang sama bekerja lebih kuat di negara-negara yang dibudidayakan daripada di masyarakat primitif: pemeriksaan psikologis singkat akan mengajarkan kita hal yang sama. Meskipun kita memiliki agama yang memberikan penghiburan bagi umat beriman bahkan dalam kemalangan terburuk, meskipun kita memiliki banyak bantuan melalui budaya bahkan untuk situasi yang paling bermasalah: ada banyak hal yang mempengaruhi kita, yang tidak ada sama sekali dan banyak orang lain melakukannya yang memiliki pengaruh jauh lebih sedikit pada mereka. Kita dimanjakan dalam kehidupan fisik kita, terbiasa dengan banyak kenyamanan yang tidak dapat kita lakukan tanpanya; kita jauh lebih peka secara spiritual, dan melemparkan apa yang suci mendorong kita ke tanah. Cinta untuk kerabat, rasa malu, singkatnya serangkaian faktor spiritual yang kuat memiliki kedaulatan hidup di antara masyarakat budaya sehingga jika mereka terluka parah, kehidupan terancam dan orang dapat mengatakan   semakin banyak masyarakat yang berpendidikan, semakin cepat ia harus mengkonsumsi dirinya dalam bencana yang konstan. Misalnya, jika kita hanya mempertimbangkan apa yang mempengaruhi perasaan amarah yang tak berdaya yang akan selalu ada dalam diri kita untuk waktu yang lama, bagaimana setiap individu dapat menurunkan berat badan, kita akan dapat mengukur bagaimana perasaan yang sama mempengaruhi masyarakat adat. dengan siapa itu terus-menerus diperbarui oleh penganiayaan mengerikan seperti itu dan merasa sangat dapat dimengerti jika mereka binasa sendirian karena hal ini; kita akan melihat apa yang diderita orang-orang Meksiko dan Peru yang berpendidikan dan mengapa mereka mati begitu cepat dengan jatuhnya pendidikan mereka; di sisi lain, kita harus mengakui   dalam keadaan yang sama kita akan memiliki ketahanan yang jauh lebih sedikit daripada orang-orang itu, dan tentu saja berhenti berbicara tentang ketidakmampuan khusus untuk hidup dari orang-orang primitif, karena kita menjadi sasaran bencana yang menjadi sasaran mereka lebih cepat. akan. Ya, kita harus mencari alasan mengapa orang-orang itu lebih ulet daripada kita; dan menemukan hal yang sama dalam ketangguhan fisik mereka yang lebih besar, serta dalam kepekaan mental yang rendah, yang selalu berjalan seiring dengan sedikit perkembangan mental. - Jika kita tetap melihat masyarakat budaya tidak berdaya dan secara historis tidak signifikan, tetapi tidak benar-benar melihat mereka menghilang, itu karena mereka sedang diselingi dengan kelompok orang baru, terutama di saat-saat bahaya. Para penghancur Italia, Teutons, menetap secara massal di koridor berbunga negara yang dikalahkan; seperti halnya orang-orang Bulgaria di Yunani, dll. Atau budaya yang sudah ada menawarkan cara dukungan baru, di mana orang dapat menghitung imigrasi banyak orang Prancis ke tanah air kita setelah perang 30 tahun. Sejarah Asia Kecil menawarkan contoh-contoh masyarakat budaya yang telah sepenuhnya hancur, seperti budaya mereka.

Dari sini kita melihat lagi divisi tempat Carus memandang orang; orang dapat melihat di sini   betapa sedikitnya bunyinya, karena orang-orang zamannya tidak memiliki ketahanan yang lebih besar daripada orang-orang malam atau senja; dan sementara dia mengklaim (17)   orang-orang senja barat, orang Amerika, "benar-benar di ambang kehancuran," kita melihat orang-orang pada hari itu bergerak lebih cepat menuju malapetaka mereka, bahkan jika mereka dihantui oleh nasib yang jauh lebih ringan. - Pembagian umat manusia ke dalam masyarakat yang aktif dan pasif, seperti yang diberikan oleh Klemm dan Wuttke (Waitz 1, 344),   sangat dipertanyakan; adalah salah jika seseorang melihat pengembangan kekuatan yang lebih besar dalam aktivitas yang lebih besar pada waktu yang sama di setiap arah, karena orang-orang "aktif" (masyarakat budaya) lebih mudah hancur dalam kemalangan daripada orang-orang primitif yang lebih keras dan lebih keras;   salah jika dibenarkan dalam sifat asli umat manusia, yaitu jika aktivitas atau kepasifan adalah bawaan dalam orang yang berbeda: karena manusia secara inheren mengorganisasikan dirinya melalui lingkungan alam yang berbeda, nasib yang berbeda, dll selama ribuan tahun. dikembangkan secara berbeda seperti yang kita temukan di zaman sejarah.

&  20. Sekarat dan abadi orang-orang primitif. 

Jika anggapan   seluruh bangsa kurang layak akan benar, maka dengan semua bangsa ini penghilangan harus menunjukkan dirinya secara merata. Tetapi bagaimana mungkin yang satu mati dan yang lainnya tidak? ya,   satu cabang orang yang sama mati, yang lain hidup dengan aman? Dan itu   sering ditemukan. Orang-orang Tongan tidak mati dan orang Polinesia seperti orang Tahiti, Maoris atau Kanaka; sebagian besar Kepulauan Mikronesia (terutama Kepulauan Gilbert) memiliki populasi yang padat, Kusaians mati; dan baik Mikro maupun Polinesia hanyalah cabang dari suku Melayu besar, di mana penghilangan seperti itu, kecuali untuk pulau kecil Engano dan beberapa suku menyedihkan yang didorong ke gunung, tidak diperhatikan di tempat lain. Kamchadals sedang sekarat, orang-orang Asia Utara lainnya, saudara dekat mereka, tidak. Tapi mungkin alasan kepunahan yang kami diskusikan tidak beraksi di sini? Sendiri sementara orang Melanesia yang tersisa berkurang di banyak titik, Fiji, meskipun pengaruh Eropa, meskipun perang dan pengorbanan manusia, tetap kuat dan dalam jumlah penuh. Bahkan lebih buruk daripada hampir semua ras lain, orang-orang Negro ditindas oleh tiran lokal dan asing; dan sementara mereka dianggap sebagai salah satu suku yang paling subur, yang tidak dapat dihilangkan sama sekali, orang-orang Belanda Baru, menurut kartu dari Carus Nachtmenschen, mati, dalam hal ini, tentu saja, omong kosong etnologis dari menyatukan orang-orang Afrika dan Melanesia menjadi satu ras tetapi tidak sendirian di Carus, yang mengambil banyak bukti. Tetapi contoh-contoh lain menunjukkan, secara mengejutkan, betapa keliru pandangannya   orang-orang yang semakin menyusut sekarat karena inferioritas Rae mereka; oleh karena itu kita tidak perlu berlama-lama. Namun, jika pandangan kami valid, harus dimungkinkan untuk menunjukkan   di mana alasan yang kami jelaskan tentang kepunahan masyarakat primitif tidak terjadi atau dihilangkan,   di mana masyarakat berkembang, terus berkembang atau pulih, ya untuk mengatasi bahkan budaya berbahaya dan bangkit untuk itu, bahkan jika hanya secara bertahap. Dan buktinya mudah.

Di Afrika, Hottentots of the Baccianskloof Mansion, yang dijelaskan Lichtenstein, membuktikannya. Pada 1799 jumlah murid mereka (Licht. 1, 247) adalah 100; desa tempat mereka tinggal sepenuhnya menyerupai desa Jerman dengan 200 rumah, kebun, jalan lurusnya; Hottentot mahir dalam bidang dan pembangunan rumah dan membawanya ke sana tanpa hukuman selain dikeluarkan dari ibadah (251). Pembaptisan, tentu saja, hanya diterima sebagai hadiah tertinggi untuk kegiatan, kebenaran dan kesalehan, namun Lichtenstein tidak menemukan Hottentot darah bercampur, tetapi hanya keturunan campuran; tetapi karena Herrnhut mencoba menjadikan mereka "orang pertama dan kemudian orang Kristen" (eb. 253), koloni itu semakin meningkat, sehingga setelah 1828 laporan itu berbunyi: "Para Hottentot yang dilepaskan tertangkap lebih dari peduli untuk masa depan, pertanian bersemangat dan ditingkatkan dengan irigasi buatan, moderasi dan moralitas, jumlah perkawinan biasa, kehadiran dan kepedulian orang tua untuk pengasuhan anak-anak meningkat dan tidak ada yang dibutuhkan Dukungan eksternal (Waitz 2, 337). Namun, ini hanya dikatakan sebuah distrik kecil; tetapi di mana lagi seseorang telah mengambil dengan jujur dengan pikiran dan ketekunan yang sama dari Hottentot? Di mana pun hal ini dilakukan, mereka berkembang dan menjadi orang yang berguna (lih. W. 2, 341).

Di Amerika, orang-orang Cherokee, Algonkins, Iroquois, dan orang-orang lain telah menunjukkan dengan cukup jelas   orang-orang India   mampu meningkatkan dan membudidayakan. Iroquois telah maju secara signifikan di bidang pertanian, pembangunan rumah dan seni mekanik secara umum sejak 1820; mereka mengunjungi gereja secara teratur, banyak dari mereka yang sudah membaca, menulis, dan berhitung hingga mereka bisa menjadi guru sekolah, beberapa yang lain bahkan ulama yang terhormat (Waitz 3, 291 dengan sumber-sumber). Mereka memiliki Mohawk dalam bahasa umum yang umum dan, menurut laporan Schoolcraft untuk 1845, populasi mereka bertambah (loc. Cit.). Ottawa, suku Algonkin kafir, serta Sauk dan bahkan lebih Delaware,   telah membuat langkah besar; mereka hidup sepenuhnya dari pertanian, yang mereka lakukan dengan sangat bersemangat dan efisien, dan dari perdagangan produk-produk dari ladang mereka (292-93): jumlah mereka bertambah (294).

Ini bahkan lebih menjadi masalah dengan suku Cherokee, yang populasinya bertambah dari 10.000 menjadi 13.500 di samping 200 orang kulit putih dan 1.300 budak orang Negro pada tahun 1819 hingga 1825. Bahkan sebelum 1820 mereka adalah petani yang sangat efisien, yang selama 8 tahun (M'Kennay dekat Waitz 3, 294) mengubah alam liar menjadi taman. Pada awal 1773 mereka memiliki 43 kota dan pendidikan mereka bahkan tidak signifikan (Bartram 353-60); Pabrik kapas telah didirikan dengan mereka sejak 1796, barang-barang mewah kadang-kadang ditemui dan orang-orang memiliki kekayaan pribadi yang tidak signifikan. Poligami dihapuskan; anak-anak mereka "sangat mudah diatur, penuh kasih sayang, dan mampu pendidikan" (Waitz 3, 295). Pada tahun 1820, mereka memperkenalkan undang-undang tertulis dan konstitusi yang representatif. Kepala kepala, yang berhak atas eksekutif bersama dengan dewan tinggi, akan melakukan perjalanan ke negara itu setiap dua tahun untuk mengetahui kondisinya. Kekuasaan kehakiman dijalankan oleh Mahkamah Agung, pengadilan migrasi dan hakim perdamaian. Pengadilan juri dan tiga contoh telah diperkenalkan, para hakim hanya dapat dihapus oleh kehendak kedua majelis. Ada kebebasan beragama secara umum, tetapi tidak ada yang bisa memegang jabatan yang tidak percaya pada Tuhan dan pembalasan di masa depan (Waitz 3, 295-96). Alfabet 85 karakter kemudian ditemukan oleh Cherokee pada tahun 1821 dan segera seni membaca dan menulis menjadi umum di antara mereka; sejak 1828 majalah berkala diterbitkan dalam bahasa mereka. Budaya yang berkembang ini   tidak terhindar; orang-orang Cheroke, meskipun mereka enggan melakukan kekerasan,   telah diusir dari Missisippi. Tetapi meskipun budaya mereka hampir punah, kebudayaan itu tidak kalah; segera naik kembali, dan lebih umum sejak 1841 seperti sebelumnya (296). Hal yang sama berlaku untuk Choktaw, Sungai dan beberapa orang lain tentang yang Waitz (296-99) berikan berita lebih rinci.

Demikian   di Amerika Selatan: Menurut Dobrizhofer, populasi Abipon meningkat secara signifikan ketika pelarangan wanita, pembunuhan anak dan poligami dihapuskan (Waitz 1, 164); di Guatemala (menurut sebuah laporan dari tahun 1771), meskipun ada tekanan besar dari orang-orang Spanyol, penduduk asli meningkat sangat banyak sehingga mereka mulai takut kepada mereka (eb. 163). Di Meksiko, menurut Humboldt, penduduk asli masih membentuk hampir setengah dari populasi (b, 3, 9) dan jumlah ini telah bertahan di mana pun orang Spanyol menemukan kerajaan terorganisir (eb. 3, 8); populasi lokal meningkat (sama dengan 1, 83 dan 107) sebagai hasil dari kemakmuran mereka sendiri, bukan pertumbuhan asing (eb. 105) dan Humboldt membuktikan ini "sangat menghibur umat manusia" dari populasi India dengan informasi yang lebih spesifik, 5, 6; 4/7 dari total populasi adalah orang India (Waitz 4, 195).

Di Polinesia, kami   menemukan fenomena spesies yang sangat penting. Dari Hawaii, Jarves 371-72 mengatakan: budaya hancur pada awalnya; setelah itu dia terlihat diberkati; depopulasi di bawah Tamehameha I dan Liholiho   lebih besar di pulau sandwich daripada di kemudian hari. Dalam hubungan di mana agama Kristen dan peradaban tumbuh, angka kematian menurun. Namun, efeknya masih terlalu baru untuk memprediksi hasil akhir mereka, tetapi orang tentu bisa berharap   ketika pengaruh jahat berhenti dan memberi jalan bagi orang lain, hasil yang baik akan mengikuti. Despotisme para pangeran sepenuhnya dihapuskan dan hukum bekerja untuk pertumbuhan populasi. Keluarga dengan 3 anak dibebaskan dari pajak; mereka yang memiliki lebih banyak diberikan tanah dan hadiah lain untuk diangkat. Pajak, meskipun masih tinggi, didistribusikan segera dan membuat lebih mudah bagi masyarakat. Semangat nasional telah bangkit, sekolah dan gereja telah didirikan, hubungan perdagangan reguler dan perdagangan telah terbentuk: singkatnya, kebalikan dari pencelupan moral, di mana orang-orang baru-baru ini, mulai berkembang; pengetahuan medis dan bantuan medis sedang menyebar; Pakaian, apartemen secara bertahap membaik. Tentu saja, ini hanyalah awal dari hari yang lebih baik: tetapi sudah cukup jelas   agama Kristen dan pendidikan memiliki konsekuensi yang bermanfaat ini melalui pengaruh misi Amerika dan kecerdasan orang asing. Ini bahkan lebih mengejutkan ketika anak-anak dan orang dewasa yang pergi ke sekolah dan berada di bawah pengawasan langsung para misionaris menikmati kesehatan yang sangat baik dan membuat kemajuan pesat. Hal yang sama berlaku untuk penduduk asli, yang berada di bawah pengaruh keluarga Eropa. Menurut Virgin (1, 300) perkembangannya tampaknya tidak berjalan terlalu cepat; tetapi dia   menyatakan   sebelum 1820 penurunan populasi lebih besar daripada sesudahnya, dan   misi di berbagai titik menghentikan kemandekan dengan menghilangkan penyebab kejahatan yang menyebabkan mereka. Waitz 1, 177   menyebutkan beberapa pulau dan kabupaten dalam kelompok ini, di mana populasinya tidak hanya tidak berkurang, tetapi berkembang   tidak signifikan.

Persis sama di Tahiti. Di sini, ,  jumlah orang menurun segera setelah pertemuan pertama dengan orang Eropa, dari 16.000 (Wilson) menjadi 8.000 (Ellis) atau 9.000 (Wilkes), karena Turnballs 5000 adalah angka yang terlalu rendah. Namun, setelah itu, jumlahnya tetap sama atau bertambah; Virgin setidaknya melaporkannya ke 10.000 untuk 1852 (2, 41). Di Raiatea, di sisi lain, populasi meningkat dengan cepat (Waitz 2, 167 menurut Journ. R. geogr. Soc. III, 179). Ellis (sekitar 1830)   mengatakan 1, 169   penurunan penduduk asli Tahiti masih kuat sebelum 1819: kematian dan kelahiran adalah sama di tahun 1819-20 dan sejak saat itu populasinya meningkat tajam. Semoga Ellis, yang begitu bersemangat untuk kesejahteraan pulau itu, mungkin membiarkan harapannya untuk pernyataan itu ada hubungannya dengan itu: pernyataan seperti itu oleh pengamat yang dapat diandalkan tidak didasarkan pada berlebihan. Namun, komandan pulau Perancis, de la Roncire, mengeluh dalam laporan Desember 1866-nya (Globus 12, 60-61) tentang kemalasan, kelambanan, dan ketidakstabilan penduduk; tetapi jika seseorang mempertimbangkan peristiwa selama dan setelah pendudukan Perancis di pulau itu dan seluruh sikap orang Prancis setidaknya pada periode pertama masa tinggal mereka, hanya dapat dimengerti   pengembangan pulau itu tidak didorong oleh mereka. Tetapi jika Anda benar-benar memperlakukan penduduk asli dengan serius dan terus-menerus, kami   berhak atas harapan baik mereka.

Apa yang harus kami laporkan dari Selandia Baru (menurut Hochstetter 482-497) bahkan lebih aneh. Terhadap pengaruh orang asing, sebuah partai nasional terbentuk di antara penduduk asli, yang, karena mereka dekat dengan Tuhan seperti orang kulit putih, menuntut hak sosial dan politik yang sama. Dari sudut pandang ini, pada tahun 1857 Maoris memilih seorang raja, Potatau, yang terkenal sebagai seorang pejuang dan orator, yang menyebut dirinya raja perdamaian kedua setelah Melchizedek, yang memilih kepala suku yang kuat, terutama Maori William Thompson dari suku Ngatihua, sebagai menteri.,  dan mengambil kursi yang berkuasa di Ngaruawahia, di jalur air utama di dalam, di gerbang Aukland di lokasi yang dipilih dengan sangat baik. Prinsip dasar royalti haruslah kepercayaan, cinta, dan legalisme. Orang-orang mengeluh dengan getir tentang pemerintah Inggris, yang tidak merawat suku Maoris, tidak memperlakukan para pemimpin dengan tepat, menyimpan catatan kepunahan mereka, tetapi tidak melakukan apa pun untuk mencegahnya; barang-barang impor ditekan dengan pajak yang tidak adil, misalnya dengan memajaki selimut wol dengan berat seperti sutra dan renda; Mereka tidak menjual amunisi dan senjata sama sekali, tetapi mereka lebih suka roh. Dan orang-orang Eropa berperilaku angkuh dan kasar kepada mereka semua! Partai nasional ini, yang mengirim agen yang fasih ke seluruh negeri, dengan cepat menemukan pendukung di mana-mana; perempuan dan anak perempuan   berbagi pendapat mereka. Pajak sukarela untuk raja mengalir secara teratur dan berlimpah dan dia menyelesaikan semua perselisihan di antara penduduk asli di Ngaruawahia, mengumpulkan pajak dari orang Eropa yang tinggal di antara mereka, dan memberlakukan bea pada kapal-kapal Eropa yang melewati kotanya; pengaruhnya segera begitu besar sehingga para misionaris, jika mereka memiliki sesuatu untuk dikatakan melawan seorang Maori,   berbalik kepadanya. Landligue, sebuah asosiasi para pangeran Maori, memiliki tujuan yang sama untuk mencegah penjualan tanah, yang sangat enggan dilihat oleh pemerintah setempat. Jelas   pemerintah kolonial harus dipermalukan oleh perkembangan independen ini, tetapi terutama oleh pembatasan pembelian tanah, yang, untuk valid, hanya memerlukan konfirmasi raja Maori menurut pendapat penduduk asli. Oleh karena itu, Inggris tidak mengakui pembatasan penjualan tanah ini oleh hukum Maori dan karenanya harus ada bentrokan dengan kekerasan. Ini terjadi di bawah Potatau II, putra Potatau I; Perang dimulai pada 17 Maret 1860, di mana Maoris tidak hanya membuktikan diri mereka sangat berani, tetapi   sangat berhati-hati sehingga mereka mengajar orang Inggris untuk menderita kekalahan. Semua Maoris sekarang bergabung dengan Partai Nasional, termasuk yang sebelumnya santai; lebih baik mati untuk tanah air daripada ditaklukkan oleh orang asing. Suara untuk mereka   muncul di Parlemen Inggris, terutama Martins, Uskup Aukland. William Thompson adalah satu-satunya pemimpin perang ini dan sangat siap untuk pekerjaan itu; karena perjuangan, yang sebagian besar dilancarkan oleh Maoris sebagai perang gerilya, hanya bisa semakin dimenangkan oleh Inggris dengan meriam Inggris dan supremasi Inggris (pada tahun 1861 Inggris memiliki 12.000 pria bersama-sama). Namun, mediasi damai datang melalui pengaruh misionaris dan Lord Gray, yang telah dikirim ke Brownes. Jadi kita   melihat permulaan di sini, cukup signifikan untuk dengan cepat menghilangkan alasan di mana kami menemukan kepunahan penduduk asli Selandia Baru. Sangat menyedihkan   survei nasional pihak Inggris ini telah dikerutkan atau setidaknya dihambat sejak awal: tetapi harapan tidak dapat dilepaskan   survei ini akan kembali mengatasi dorongan ini. Hal utama adalah   mereka mendapatkan keberanian dan kepercayaan diri, maka mereka tidak hanya akan mengadopsi budaya secara eksternal dan dengan cara yang hanya membahayakan mereka, tetapi mereka akan melakukannya, karena mereka selalu menunjukkan diri mereka sangat mampu, dalam hal itu terangkat dan bisa menjalani hidup baru. Religiusitas intim yang ditunjukkan oleh sebagian besar orang yang baru bertobat dan benar   membenarkan harapan ini. Tetapi dalam hal ini, apakah mereka bahkan tidak akan berhenti menjadi kebangsaan nanti dengan bercampur dengan orang kulit putih? Kenaikan seperti itu hanya akan memuaskan, karena pada saat yang sama itu membuktikan   bahasa Inggris di koloni itu   menyerah pada kebenaran mereka yang kaku.

Di Tonga sekarang, di mana kebiasaan selalu lebih ketat dan, khususnya, tidak pernah ada khayalan ini, yang di Polinesia sangat berbahaya di titik-titik lain; di mana orang tidak begitu boros dengan kehidupan manusia, setidaknya sekarang dan untuk waktu yang lama, populasinya tidak berkurang. Kekristenan berlaku secara monogami, dan meskipun banyak peperangan yang membawa pengenalan agama Kristen dan pembentukan kerajaan, populasi, yang secara umum dalam kesehatan yang sangat baik, terus tumbuh (Erskine 160-61).  

Populasi Samoa memperkirakan Erskine (104) sekitar 37.000 jiwa, tetapi ia percaya   itu akan berkurang (loc. 60). Turner   menyebutkan kematian besar anak-anak di sana, yang disebabkan oleh perlakuan bodoh terhadap mereka sebelum dan selama menyusui pertama. Tetapi sekarang setelah para misionaris bekerja dengan murah, poligami telah dihapuskan dan gaya hidup yang berlebihan menjadi sangat sulit karena pengawasan yang ketat, populasi telah meningkat lagi (Turner 176). Tetapi orang-orang Samoa jauh lebih boros daripada orang-orang Polinesia lainnya dan lebih memperhatikan nilai kehidupan manusia. Jadi di sini ,  fenomena yang sama: tabrakan pertama dengan kulit putih menyebabkan epidemi. sejenisnya (tetapi Wilkes tidak menemukan sifilis 2, 73, 126, 138 di Samoa) kejutan besar dalam kesejahteraan rakyat, penurunan jumlah kepala; hanya setelah episode-episode pertama ini diatasi akan jumlahnya meningkat lagi. Orang-orang Samoa khususnya adalah orang-orang Kristen yang sangat intim (Turner 106-109, 166 dst.)

Daerah-daerah yang paling padat penduduknya di Polinesia termasuk pulau-pulau kecil di utara dan barat Samoa dan Tonga, Kelompok Serikat, Tikopia, Rotuma, dll., Di mana bea cukai tidak rusak dan penduduknya berada dalam kesejahteraan terbaik. Meskipun banyak pembunuhan anak-anak di Tikopia, jumlah anak dalam keluarga biasanya tiga sampai delapan (Gaimard dekat Dumont D'Urville b, 5, 309; lihat   Zoologi 23; dan 5, 306). Hanya dari Sikayana, yang   termasuk di sini, adakah penurunan jumlah penduduk asli yang meleleh menjadi 171 jiwa karena epidemi daun yang sangat kejam (2 November, 438-441).

Semua contoh ini dengan jelas menunjukkan   orang-orang ini tidak hilang karena kurangnya vitalitas "karena mereka secara alami ditakdirkan untuk binasa"; di mana itu terjadi, itu hanya dapat disebabkan oleh alasan yang dibahas. Begitu budaya mendekat secara damai, tidak damai, dan menarik orang-orang ini kepada mereka alih-alih menghancurkan mereka, tidak ada satu pun dari bangsa primitif yang tidak dapat dimenangkan kepada mereka, dan meskipun ada sikap yang paling bermusuhan dari orang kulit putih, beberapa orang tetap memiliki budaya, setidaknya untuk permulaan yang baik, melonjak: tindakan yang ukurannya dapat diukur dari yang sebelumnya dan yang membuktikan bakat yang luar biasa baik dan kekuatan tertentu sehingga harus membangkitkan keheranan kita sama seperti kekaguman kita. Namun, suku Holland Baru tidak segera menjadi negara beradab Eropa, tetapi salah untuk mengatakan, seperti Meinicke masih,   Holland Baru tidak mampu budaya sama sekali. Karena di mana budaya mereka benar-benar dijaga (jarang terjadi), mereka   menunjukkan diri sebagai orang yang damai dan berpendidikan. Fakta   mereka dan begitu banyak orang primitif lainnya sekarang menarik diri dari budaya sebanyak mungkin hanya dapat dimengerti setelah apa yang telah ditimpakan pada mereka oleh sponsor mereka. Bagaimanapun, beberapa orang India Utara berpikir   agama Kristen hanyalah cara baru untuk menipu mereka (Waitz 3, 289) "dan, mereka berkata, apa yang harus kita menjadi orang Kristen karena mereka adalah pembohong, pencuri dan peminum yang lebih buruk daripada orang-orang India" (eb.  287). "Orang-orang Kristen tidak mau bekerja, mereka penjudi, penjahat, dan penghujat," kata seorang India dari Nikaragua; untuk jawabannya, hanya yang jahat yang bertindak, dia menjawab: "di mana yang baik? setidaknya saya hanya tahu yang buruk (Waitz 4, 280-81). Alasan kedua mengapa banyak orang primitif menerima budaya begitu keras, bahkan jika itu mendekati mereka secara damai, terletak pada kebiasaan mereka. Kekuatan warisan perlu ditarik kembali di sini. Melalui ribuan tahun kehidupan pada pengembaraan yang tidak konsisten. terbiasa dengan hal seperti itu, menjadi sangat sulit bagi mereka untuk tiba-tiba mengubah cara hidup tradisional yang telah tumbuh jauh ke dalam wujud fisik dan spiritual mereka.

&  21. Orang Negro Afrika. 

Untuk menghadapi kemungkinan keberatan, kita harus kembali ke keadaan yang setidaknya kita sentuh sebelumnya. Bagaimana bisa dijelaskan   orang Negro tidak mati? Mereka diganggu, ditindas, dianiaya tidak seperti orang lain, direnggut dari tanah air mereka, sering terdegradasi ke beban makhluk hidup - namun mereka berkembang. Kecenderungan orang Negro untuk pesta pora dikenal luas; Betapa berbahayanya perang mereka, yang mereka lakukan di antara mereka sendiri, karena yang kalah hanya ditunjukkan dengan sangat jelas oleh massa budak yang telah diseret: Mereka   menyia-nyiakan hidup tanpa pertimbangan, yang mana nama Dahomey cukup sebagai bukti. Namun ini adalah alasan yang sama yang kami anggap menyebabkan kepunahan orang-orang primitif. Bagaimana mereka bekerja di sana dan tidak di sini? Jadi, tidakkah Anda harus menambahkan satu lagi untuk alasan itu dan apa yang bisa terjadi, karena kurangnya vitalitas atau hal lain yang misterius? Namun demikian, menurut pendapat bulat dari semua peneliti, orang-orang Negro adalah manusia yang paling tidak terorganisir secara fisik, dan akan aneh jika orang-orang berpangkat lebih tinggi memiliki vitalitas lebih rendah daripada mereka.

Asumsi ini saja   sama sekali tidak perlu. Daya tahan yang lebih besar dari orang Negro adalah karena sifatnya yang berbeda, yang ingin kita kejar terlebih dahulu dari sisi psikologis. Setiap ekspresi melankolis dikecualikan dari karakter orang Negro. Setiap kesan sesaat begitu kuat dalam sifatnya yang kasar dan sensual sehingga yang berikutnya segera memadamkan yang sebelumnya, dan karenanya, bahkan dalam kesengsaraan yang mendalam, mereka dengan cepat dan sepenuhnya melupakan situasi mengerikan mereka jika ada rangsangan tiba-tiba untuk kesenangan menghampiri mereka. Dengan cara ini, mereka memaksa para pedagang budak untuk menjauhkan mereka dari kerinduan mereka yang seringkali fatal, kadang-kadang dengan cambuk pada tarian, yang kemudian, dalam kegembiraan mereka yang sekarang mendominasi mereka, membuat mereka melupakan semua kemalangan (Waitz 2, 203). Keadaan pikiran yang berubah dengan cepat ini membantu mereka untuk mengatasi banyak kesulitan dan jelas betapa banyak perbedaannya dengan pemikiran yang kuat, seperti yang kita temukan sangat lazim di Amerika dan Polinesia, seperti halnya dengan melankolisnya orang-orang ini. Kesenangan sensual   memiliki efek yang jauh lebih memuaskan pada orang Negro daripada orang lain; sensualitas seksualnya yang besar sekali lagi sangat penting bagi kesuburan raze-nya dan tidak ada pesta pora yang masif dan berlebihan seperti di Polinesia. Kegemarannya akan hal-hal yang fantastis   harus disebutkan, karena ia   sangat sering melakukan servis untuk membuat situasinya tampak kepadanya dengan cara yang benar-benar berbeda dari sebelumnya. Ini menyatukan kebodohan dan kelesuan hidup spiritual tertentu, yang melindungi orang Negro dari banyak dan terutama yang paling menyakitkan: ia hampir tidak akan pernah merasa dimusnahkan secara moral dan dengan demikian merasa terluka dalam kepribadian terdalamnya. Sifatnya yang baik dan religiusitasnya yang intim tidak boleh diabaikan.

Kedua, sifat fisik   nampak jauh lebih tidak reseptif dan sensitif daripada kebanyakan orang lain. Entah itu lebih sulit karena pembiasaan bertahap, karena iklim negaranya atau karena struktur aslinya: ia dapat ditransplantasikan ke daerah langit yang sangat berbeda; bahkan bertahan di udara daerah malaria dan, di samping itu, dengan upaya keras setiap hari, sering tanpa kerusakan, yang semua orang lain secara teratur menyerah. Jadi tubuhnya lebih aman.

Ketiga, tidak dapat diabaikan   orang Negro telah melakukan kontak dengan mereka dan sering kali berhubungan sangat dekat dengan mereka selama beberapa milenium, sejak perkembangan pertama dari masyarakat budaya: ia terbiasa dengan pengaruh budaya dengan cara yang sangat berbeda dari orang Amerika. dan orang-orang Samudra, sebagai Hottentot dan Kamtschadalen, dan karenanya jauh lebih takut terhadap konsekuensi yang tidak menguntungkan.

Dengan ini keberatan, yang dapat diajukan seseorang dari orang-orang Negro, harus dianggap telah dihapuskan; kita harus, bagaimanapun, melihat kepunahan orang kulit hitam yang telah menjadi bebas di Amerika Serikat, seperti yang kita lihat digambarkan di luar negeri (1867, 1404) menurut Henry Latham hitam dan putih. Menurutnya, 1.000.000 orang Negro telah musnah sejak emansipasi 4.000.000 melalui ketidaktahuan, ketidakberdayaan, kejahatan, dan kekurangan. Infertilitas terjadi, pembunuhan bayi meningkat, "kematian begitu besar sehingga ada orang yang meramalkan solusi untuk pertanyaan Negro yang sulit dalam menghilangnya warna yang diwarnai selama 50 tahun ke depan." "Di daerah di mana mereka hidup dalam keamanan terbesar selama perang, di mana mereka dapat dianggap berlimpah, dan di mana kontribusi terbesar disatukan untuk melindungi mereka dari kelaparan, mereka menurun. Dalam iklim yang lebih dingin di negara bagian utara, keluarga-keluarga kulit berwarna mati setelah satu atau dua generasi. Seperti yang kita miliki di sini sebelum kita, deskripsi ini jelas bias. Karena itu kami hanya mempertimbangkan fakta   orang-orang Negro yang dibebaskan merosot secara moral dan fisik, bahkan merosot. Fenomena ini selalu diamati di mana negro dibebaskan, dan pada awalnya   menimbulkan banyak masalah bagi Republik Liberia; tetapi secara alami terjadi setiap kali emansipasi budak terjadi, apakah budak itu negro atau tidak. Anda belum belajar hidup mandiri, merawat diri sendiri, bekerja untuk diri sendiri; Setiap pekerjaan adalah beban dan degradasi bagi mereka, untuk mengenang masa lalunya. Karena kondisi panjang kebebasan, mereka lupa kemampuan untuk menegaskan diri mereka terhadap alam, yang mereka miliki di tanah air mereka; mereka   mengalami depresi mental dan mereka menjadi ganas adalah hasil dari contoh apa yang terlalu sering diberikan oleh tuan mereka sendiri dan kurangnya harga diri yang mereka anggap sebagai budak. Di Amerika Utara, setiap emansipasi menjadi jauh lebih sulit dengan permusuhan yang ditentukan dan kejam yang dengannya "masyarakat baik", orang kulit putih, dengan ketat mengecualikan warna apa pun yang bagi mereka tidak ada artinya kecuali penghinaan pahit. Iklim   dapat membuat dirinya terasa; dalam hal apa pun, tidak ada apa pun di sini yang dapat menambah momen baru bagi perenungan kita atau masih membutuhkan penjelasan yang lebih terperinci.

&  22. Kesimpulan dari cara orang-orang primitif diperlakukan oleh orang-orang budaya. 

Sebelum kita menutup pertimbangan kita, kita perlu melihat masyarakat budaya yang melakukan kontak dengan masyarakat primitif; karena secara etnologis seperti itu tidak akan tanpa hasil. Pertama-tama, harus dinyatakan   semua budaya berperilaku kejam, kejam dan tidak manusiawi dengan cara yang sama terhadap orang-orang primitif yang berhubungan dengan mereka: orang-orang Spanyol, Portugis, Belanda, Inggris, dan Prancis. Bahasa Inggris dan Belanda dicirikan oleh kesombongan yang tak terkatakan dan kebencian terhadap populasi kulit berwarna, yang menyebabkan mereka sedikit merugikan orang primitif daripada dengan permusuhan terbuka. Kami orang Jerman belum melakukan penaklukan, namun demikian beberapa rekan kami telah melakukan kontak dengan orang-orang primitif. Mereka yang datang ke sana bersama orang-orang Spanyol pada saat penemuan pertama Amerika - jadi utusan Welser, kepada siapa rute negara dijanjikan oleh Charles V - mengamuk tidak kurang dari orang-orang Spanyol sendiri. Venezuela Barat sekitar tahun 1527 oleh Georg V. Speier dan Ambrosius Dalfinger hancur (Waitz 3, 398). Ini adalah kasus yang terisolasi; secara keseluruhan, Jerman telah membawa berkah bagi orang-orang primitif, karena misi yang paling berpengaruh ada di tangan mereka, di mana di atas itu semua keefektifan Herrnhut di Afrika dan Amerika Utara (mis. Heckewelder) harus diingat. Banyak orang Jerman   di antara para Yesuit; B. Dobrizhofer di antara Abipones, Strohbach di Kepulauan Mariana. Kegiatan misionaris belum berkurang dan memberikan manfaat yang bermanfaat bagi penduduk asli dan ilmu pengetahuan, karena banyak tulisan misi yang paling penting, tentu saja, kebanyakan dalam bahasa Inggris, ditulis oleh orang Jerman - nama-nama seperti Klle, Dhne, Teichelmann, Schrmann, Dieffenbach (diakui bukan seorang misionaris) cukup dikenal.

Cara yang hampir tidak manusiawi dan membunuh yang dilakukan orang-orang Eropa melawan bangsa-bangsa primitif dan sejauh ini jauh melebihi kekasaran mereka, memaksa kita untuk membuat kesimpulan antropologis yang tidak kalah pentingnya; karena kita dapat melihat dengan jelas dari ini  kesenjangan yang dimiliki orang beradab dari apa yang disebut. Orang liar terpisah, tidak sebesar yang sering dibayangkan orang (Waitz, 3, 259). Nafsu darah liar masyarakat adat, serta ketidakhadiran mereka yang gigih dari semua budaya, telah secara khusus ditekankan, dengan kesimpulan   mereka kurang berorganisasi dan memiliki kemampuan,   mereka pada dasarnya adalah Rae yang lebih rendah (Carus 28, 22 dst.). Tetapi bagaimana Anda bisa meneruskan ini ketika orang-orang beradab dirasuki oleh nafsu darah yang jauh lebih liar dan lebih mengerikan, yang menjadi semakin mengerikan ketika tiba-tiba berdiri di samping keterampilan intelektual yang sangat berkembang seperti itu? Ketika orang-orang terbesar dan paling penting dari orang-orang beradab ini memiliki keserakahan yang sama akan darah seperti Columbus, yang memperkenalkan anjing-anjing yang dilatih pada manusia, menasihati Ratu Isabella untuk menutupi biaya perjalanannya dengan perampokan, menghukum para pencuri dengan mutilasi yang kejam, dan mengkhianati mereka dan melakukan pengkhianatan terhadap mereka. Orang India dianggap diizinkan? (Menunggu 4, 331). Jika orang-orang yang paling haus darah masih dipuji karena sangat luar biasa karena kebinatangannya yang mengerikan, seperti "Perintis Barat", "Pahlawan Kentucky Tua" (Waitz 3, 260), yang   mewariskan nilai intelektual budaya. apakah mereka sama takhayulnya dengan orang-orang India, yang cara hidupnya, kesenangan, dan scalpingnya segera berbeda dari orang-orang India hanya melalui sifat mentah yang lebih besar? Ja d'Ewes (Cina, Australia dan Kepulauan Pasifik pada tahun 1855-56. London 1857, hlm. 150) menceritakan   orang kulit putih individu di Kepulauan Fiji dan Tonga, di samping kejahatan paling mengerikan dari semua jenis, bahkan kanibalisme Telah berpartisipasi dalam penduduk asli! Contoh orang-orang Spanyol dan Portugis yang telah jatuh di bawah tingkat pendidikan penduduk asli Amerika Selatan dapat ditemukan berlimpah di Waitz 1, 370 dan di v. Tschudi di berbagai tempat. Kejujuran, kesetiaan, kepercayaan, kesopanan, keramahan, kemanusiaan, religiusitas murni, kualitas moral yang lebih baik biasanya tidak ditemukan pada orang Eropa, tetapi orang-orang primitif yang begitu dibenci, dan orang-orang Seume

Kami orang biadab adalah orang yang lebih baik

memiliki alasan yang dalam. Orang seharusnya tidak mengatakan   kejahatan yang dilakukan oleh orang Eropa hanya berasal dari individu dan karenanya hanya untuk disalahkan pada individu; mereka dilakukan oleh seluruh penduduk kolonial secara seragam, dan dalam hal apa pun telah sangat disetujui oleh mereka; ya masih banyak yang hilang   mereka akan ditegur di mana-mana sekarang.

Pertimbangan-pertimbangan ini   menunjukkan betapa sangat lambatnya umat manusia berkembang secara moral dan betapa sedikit kemajuan yang dibuat di sisi itu melalui pengembangan intelektual. Informasi yang baru saja disebutkan oleh Columbus dapat berfungsi sebagai bukti, dia yang secara spiritual begitu tinggi di atas waktunya secara moral memiliki tingkat yang sama. Sementara itu, terlepas dari agama Kristen, terlepas dari budaya eksternal, masih ada pada sudut pandang kemurnian spiritual, yang hampir tidak berbeda dari sifat manusia alami, dan bahkan nampak lebih dalam dari itu melalui hasrat yang lebih maju dan tak terkendali. Semua orang tahu betapa besar perkembangan kecerdasan telah meningkat dalam tiga abad terakhir; Tetapi jika Anda melihat masyarakat budaya abad ke-19 - pikirkan bahasa Inggris di Tasmania, Belanda Baru, Amerika Utara, Portugis, dan Spanyol di Amerika Selatan - Anda tidak akan melihat adanya kemajuan moral, karena mereka berperilaku, tetapi tidak lebih secara umum, sama brutalnya dan tidak manusiawi seperti Spanyol di abad ke-16.

  tidak dapat dikatakan   propaganda hari ini dan prosedurnya di Pasifik Selatan sangat berbeda dari para misionaris abad ke 16 dan 17; apa yang telah hilang dalam kekerasan, ia dapatkan dalam kepalsuan. Dan jika Anda membaptis dengan kecerobohan yang sama di abad ke-19 seperti pada tanggal 16 hanya untuk membaptis, itu jauh lebih buruk di zaman kita daripada di mereka yang sebelumnya. Sejauh ini, oleh karena itu, tingkat perkembangan intelektual sama sekali tidak drastis dan, sejauh yang seharusnya dipikirkan, telah berdampak pada sisi moral karakter manusia - untuk alasan yang motivasi psikologisnya yang lebih dalam akan membawa kita terlalu jauh ke sini.

Namun tidak dapat disangkal   semua kemajuan nyata dari seluruh umat manusia, yang melaluinya ia berkembang semakin murni dan benar-benar manusiawi, tidak didasarkan pada mentalitas intelektual dan moral. Masyarakat Eropa telah naik ke tingkat saat ini, pertama melalui kesetaraan perempuan di antara Jerman, kedua melalui kekuatan moral murni kekristenan, ketiga melalui pemurnian kekristenan dan pengakuan kebebasan intelektual individu melalui Reformasi dan pemurnian kondisi sosial melalui revolusi dari abad sebelumnya. Yang terakhir ini   menghasilkan buah terbaik bagi masyarakat adat: karena fakta   Polinesia diperlakukan secara berbeda berbeda dari Amerika, memberikan kontribusi paling tidak pada ajaran orang-orang seperti Rousseau, dan gagasan   setiap orang menyukai mereka secara berbeda berdasarkan kelas atau warna kulit dan bahasa tampaknya pada dasarnya orang yang sama; ya, pandangan yang lama dipegang orang-orang ini di Eropa   didasarkan pada gagasan ini, karena mereka terutama disebabkan oleh karya-karya Forster, tetapi ini adalah pengikut setia Rousseau. - Selain promosi utama umat manusia, tidak diperbolehkan untuk menyebutkan beberapa orang lain di tempat pertama, tetapi   tidak boleh diabaikan sepenuhnya, dan itu termasuk kebangkitan rasa keindahan murni, seni sejati oleh orang-orang Yunani. Meskipun sekarang sudah terlalu umum dalam kehidupan masyarakat dan individu   perkembangan kecerdasan terbesar tidak memiliki pengaruh apa pun pada kesempurnaan moral seseorang, sebaliknya setiap kemajuan moral dalam masyarakat manusia mempromosikan pencapaian intelektualnya dan tanpa promosi semacam itu. tidak berpikir sama sekali, karena setiap kemajuan moral yang sangat signifikan mengangkat dan mengembangkan kemanusiaan secara keseluruhan, dan hanya jika kemajuan ganda ini terjadi, seseorang dapat berbicara tentang kenaikan yang nyata. Anda tidak pernah membesarkan orang hanya melalui industri dan institusi pendidikan, bahkan jika Anda bisa membuat mereka kaya dan berpendidikan; Anda hanya menaikkannya jika Anda memperbaiki dan mempromosikan pandangan ideal Anda. Tetapi jelas   pendanaan tidak terjadi dengan keinginan untuk memaksakan cita-cita abad yang lalu sebagai satu-satunya penyembuhan di masa sekarang.

&  23. Masa depan masyarakat primitif. Berarti untuk mengangkat mereka. 

Akan seperti apa masa depan orang primitif? Hanya sedikit yang telah dihancurkan sampai sekarang dan kita masih bisa, dan karena kita tidak dapat menemukan ketidakmampuan untuk berkembang, secara fisik atau spiritual, di mana pun bersama mereka, kita masih harus berharap. Tentu saja, banyak yang rusak; dan kemudahan pemulihan hubungan, kepercayaan terhadap pendekatan budaya mereka, hilang bagi kebanyakan orang.

Sama seperti para misionaris telah melakukan pelayanan terbesar kepada orang-orang ini sejauh ini, ketika kita bertanya tentang masa depan, mata kita pada awalnya tertuju pada para misionaris. Jika kita menganggap   orang Polinesia dapat dikatakan telah berutang keselamatan kepada mereka sejauh ini,   Hottentot dan banyak suku Amerika hanya memiliki kesempatan untuk mengalami sisi budaya yang baik itu sendiri; jadi kami tidak bisa mati-matian berharap pekerjaan Anda akan terus menyebar dalam berkat. Pertama-tama, ini termasuk dukungan dari kekuatan sekuler, meskipun dengan cara yang berbeda dari Perancis ke misionaris Katolik: karena demi kepentingan masyarakat adat, negara harus melindungi setiap efek yang menguntungkan, terlepas dari pengakuan mana. Jadi, sama sekali tidak berbicara tentang agama Kristen, Gereja Katolik dan Perancis dalam pelayanan mereka di Pasifik Selatan   telah beralih dari sudut pandang antropologis. Kekuasaan yang memiliki koloni di antara masyarakat adat, terutama Inggris, memiliki keuntungan terbesar dari efektivitas efektif para misionaris; Untuk satu hal, ia menghindari perang yang tidak perlu, yang seringkali cukup berbahaya bagi orang kulit putih, dan   menang atas penduduk asli koloni itu sendiri. Karena itu negara harus mendukung misi dengan segala cara (jangan memaksanya, hanya mendukungnya), tetapi pada saat yang sama mengawasi mereka dan memanggil mereka untuk bertanggung jawab jika perlu. Karena kemanusiaan dapat terjadi dan   terjadi di antara para misionaris Protestan Pasifik Selatan, yang, misalnya di Selandia Baru, telah melukai diri mereka sendiri, perjuangan mereka dan penduduk asli melalui pembelian tanah dan spekulasi mereka. Tetapi para misionaris   harus memberi perhatian ketat pada diri mereka sendiri. Anda harus mendapatkan semakin banyak wawasan yang benar dan penting   itu tidak membantu membaptis orang atau mengarahkan mereka ke istilah pengajaran abstrak yang tidak dapat dipahami seperti tidak berguna bagi orang-orang itu, jika seseorang tidak membangkitkan semua kekuatan mental mereka, kebenaran ajaran ini sendiri untuk memperoleh. Setelah halaman ini - siapa yang ingin menyangkalnya? Di sini   jauh lebih sempurna untuk bertindak daripada kekuatan manusia - di sisi ini, kedua gereja telah kehilangan banyak hal; Katolik melalui pembaptisan nekat yang seringkali tidak pernah terjadi sebelumnya, sementara diam-diam membiarkan paganisme bertahan (propaganda Annales de la foi, Michelis dan Lutteroth memberikan cukup banyak contoh pernyataan yang keras ini; kita tidak akan membahas secara terperinci demi kesederhanaan), Protestan semua kekakuan yang terlalu keras dan keras kepala pada teorema abstrak. Tetapi setiap orang yang tidak memihak harus melihat efektivitas yang jauh lebih baik di pihak Protestan, bahkan jika kita jauh dari itu, untuk gagal mengenali apa yang telah dicapai Gereja Katolik. Orang-orang seperti Las Casas dan begitu banyak rekan seimannya, yang hampir merupakan satu-satunya perlindungan bagi orang Amerika yang tertindas, begitu banyak Jesuit, yang dengan semangat iman terbesar, tunduk pada bahaya apa pun bagi agama Kristen, seperti San Vitores yang perkasa di Kepulauan Mariana yang berlumuran darah: semua ini Laki-laki perlu disebutkan namanya terlebih dahulu untuk menunjukkan kemampuan misi.

Jadikan orang-orang primitif menjadi manusia pertama, kemudian menjadi Kristen; seseorang perlahan-lahan mendidik mereka tentang dan melalui budaya, perkembangan terbesar yang diinginkan Kekristenan. Tidak mengetahui dan mengetahui, dan jika itu adalah kebijaksanaan tertinggi, aktivitas dan pembangunan mandiri dari kehidupannya sendiri hanya memberi manusia dukungan moral dan kekuatan moral: ini membangkitkan, membentuk, mempromosikan, dan seseorang akan mempromosikan kekristenan. Benarkah para penjahat yang muncul dari lokasi deportasi dan menetap di berbagai tempat di Oceania, melalui fragmen-fragmen budaya yang mereka bagikan kepada penduduk asli, membuka jalan bagi agama Kristen dan para misionaris dan membuatnya lebih mudah tanpa mereka? menginginkannya sendiri dan meskipun mereka sering mengajarkan beberapa kejahatan dengan budaya pada saat yang sama. Tetapi jika Anda ingin melihat kesuksesan dengan cepat tanpa persiapan yang memadai, Anda tidak akan berpengaruh; laporan misi (kedua pengakuan) membuktikan cukup betapa bodohnya aspirasi semacam itu dan bagaimana hal itu sering mengarah pada penipuan diri yang paling kotor. Hanya pekerjaan penuh kasih dan pengabdian yang paling rela berkorban dari banyak generasi yang dapat mencapai kesuksesan nyata dan abadi di sini. Jangan berharap masyarakat adat untuk naik ke tingkat pendidikan yang telah dicapai oleh masyarakat budaya paling berbakat selama ribuan tahun dan dengan begitu sering kambuh, perjuangan begitu panas, kerja konstan seperti itu.

Tetapi kekuatan duniawi   harus membawa bantuan; negatif pada awalnya, dengan tidak membiarkan orang lain merusak dan menghancurkan apa yang dibangun misionaris; dan   positif dengan melanjutkan apa yang mereka mulai. Ia harus melindungi penduduk asli dalam hak-hak alami mereka, mengakui hak kepemilikan atas tanah yang mereka huni dan secara ketat memastikan   tidak ada ketidakadilan yang dilakukan terhadap mereka oleh penjajah. Tentu saja, orang-orang seperti Lord Grey, yang memiliki kehati-hatian dan energi terbesar dari jenis manusia yang paling murni, tidak akan sering ditemukan; tetapi orang tidak dapat berbuat terlalu banyak dalam pemilihan pemerintahan kolonial yang top. Gray telah membuat saran khusus untuk Australia, Dieffenbach untuk Selandia Baru, yang lain untuk orang lain; dan, dengan segala kesulitan, tentu akan mungkin untuk mencegah banyak kesengsaraan, menyebabkan banyak hal baik dan menghasilkan banyak hal buruk, jika kekuatan yang memiliki koloni, yaitu, di atas segalanya, Inggris sangat menginginkan Inggris. Sejauh ini, tentu saja, pelaut Inggris dan Eropa pada umumnya hanya memiliki satu hak untuk menggunakan kekerasan; kemarahan yang mereka lakukan pada orang-orang itu tetap tidak dihukum, sementara itu dihukum dengan hukuman terburuk jika penduduk asli melakukan pelanggaran terhadap kulit putih. Sebagian ketidakadilan ini diperlukan untuk melindungi kulit putih yang jauh; Namun, sebagiannya   terletak pada perkembangan moral orang kulit putih yang sangat tidak mencukupi, yang secara keseluruhan hampir tidak menimbulkan kemarahan dalam tindakan kekerasan semacam itu. Lihat. Apa yang bisa Anda katakan ketika cerita memalukan seperti yang berikut ini terjadi di bawah perlindungan resmi Inggris dan hampir diceritakan di surat kabar, termasuk di Jerman? Setelah pembunuhan seorang pedagang [O] kapal perang Inggris Perseus, Kapten Stevens, muncul pada musim semi 1867 di depan Palaus (Kepulauan Pelew, Mikronesia barat) untuk menuntut kepuasan: ditunjukkan   pedagang, atas perintah raja, di pulau mana Koror ia tinggal dan real estat dimiliki, dibunuh karena menjual kepada musuh-musuh dari senjata api yang sama. "Meskipun Stevens sekarang melihat   dikatakan   dia akan melakukan yang lebih baik untuk tidak menjual senjata pembunuh," dia percaya dia harus bertindak tegas dan menuntut agar raja dieksekusi. Penduduk pulau, yang dilanda perang, memilih untuk tidak melawan - tetapi meminta agar eksekusi para pelaut kapal dilakukan, yang Stevens tidak izinkan. "Penduduk pulau harus melakukan pekerjaannya." Begitulah yang terjadi. Dan banyak lagi yang terjadi. Penduduk pulau diperlakukan dengan cara ini menyatakan kapten kapal menjadi raja mereka. "Dia segera menerima mahkota dan membuktikan   dia tahu cara menggunakan hak prerogatif kerajaan dengan cara yang menguntungkan. Dia memerintahkan rakyatnya untuk membawa ayam, telur, buah-buahan dan barang-barang lainnya di atas kapal uap dan pesanan ini dengan sukarela diikuti. Remunerasi untuk barang-barang yang dikirim adalah keluar dari pertanyaan, tetapi keagungan improvisasinya sangat baik, beberapa hadiah daripada yang ada: pisau, gunting, dll. untuk dikelola. Ketika ini selesai, ia turun tahta dan membiarkan penduduk pulau Paleu mencari raja lain yang sesuai dengan selera mereka "(Globus 12, 59, menurut Overland China Mail 30 Mei 1867 dan" pers Manila "). Bukankah itu berarti menginjak-injak setiap harga diri orang? tidak menampar keadilan dan kemanusiaan di muka? Dan itu dilakukan oleh perwakilan dari negara Inggris atas nama keadilan! Dan kisah semacam itu menghibur penonton Eropa sebagai anekdot! Terlepas dari permintaan mereka, penduduk pulau harus menembak raja mereka sendiri karena dia telah menyingkirkan seorang Inggris yang jelas-jelas memusuhi dia, tetapi dengan cara jahat! Selama cerita-cerita seperti itu masih mungkin, tidak ada terlalu banyak harapan bagi orang-orang primitif. Dan kami khawatir itu akan mungkin untuk waktu yang lama; setidaknya selama orang-orang budaya berpikir tentang sesuatu yang sama sekali berbeda dari "orang-orang biadab" kepada siapa bentuknya, tetapi tidak berarti hak-hak seseorang, diberikan.

Terhadap pengucilan lengkap dari semua kehidupan Eropa ini, karena penduduk asli di negara-negara kolonial hampir selalu harus mentolerir, negara harus melakukan apa yang dapat dilakukan jika negara itu benar-benar ingin mencabutnya: karena itulah yang sekarang terjadi menahan sebagian besar budaya dari waktu ke waktu dan dalam kesengsaraan. Tetapi itu akan sulit, jika bukan tidak mungkin; dan umat manusia, tampaknya, harus mengambil beberapa langkah ke depan sebelum kesetaraan ini (jika masih memungkinkan) bahkan dapat dicapai; sehingga dalam pengertian ini orang dapat mengatakan   segala sesuatu yang terjadi di Eropa untuk mengangkat populasi kulit putih dan kehidupan moral mereka   secara tidak langsung bermanfaat bagi masyarakat adat.

&  24. Nilai masyarakat primitif bagi kemanusiaan dan perkembangannya 

Tetapi, kita masih harus bertanya, dapatkah negara, sama sekali, menekan masyarakat beradab untuk melakukan begitu banyak upaya dan upaya pada masyarakat adat sehingga mereka harus mencabut tujuan lain dan mungkin yang lebih baik atau lebih bermanfaat? Tidak bisakah kita mengatakan dengan benar je n'en vois pas la ncessit tentang kehidupan yang tidak berharga dari bangsa-bangsa mentah Talleyrand ini? Bagaimana menanggapi hal ini dari sudut pandang Kekristenan, yang mengajarkan   semua orang adalah saudara dan setara dengan Allah, sudah jelas: dan di mana agama Kristen yang lebih keras ditampilkan daripada dalam kehidupan publik Inggris dan Amerika? Tetapi   dari sudut pandang filsafat, pelestarian orang-orang yang kurang berkembang harus dilihat sebagai tugas penting budaya. Peneliti empiris akan melihat, setelah pemeriksaan sejarah dan ilmiah yang tepat di dunia,   totalitas alam mengikuti hukum-hukum pembangunan, seperti pembagian-pembagian alam utama individu, seperti genera, spesies, dan individu. Akan tetapi, hukum perkembangan ini adalah   segala sesuatu, kolektivitas, dan makhluk-makhluk individu berjuang untuk kesempurnaan, stabilitas, dan kepastian eksistensi yang lebih besar. Dalam perjalanan perkembangan ini, alam itu sendiri telah menetapkan nilai-nilai yang menundukkan individu pada spesies, spesies, genus keluarga, singkatnya semakin terbatas pada yang lebih besar, jika hal itu dilakukan demi kepentingan yang lebih besar. Ini akan menjadi kesalahpahaman spiritualistik dari sudut pandang kita, yang kita ambil dalam urutan tahapan keseluruhan jika kita manusia ingin mengklaim hukum yang berbeda untuk kita daripada berlaku untuk seluruh alam; Semua perkembangan sejarah   menunjukkan   kita berdiri di bawah kondisi yang sama dengan semua organisme lain, hanya saja posisi kita berbeda. Sama seperti tujuan utama alam adalah untuk melestarikan dan mempromosikan keseluruhan, demikian   harus bagi kita manusia, pertama dan terutama untuk melestarikan dan mempromosikan masyarakat manusia, karena aktivitas kita secara alami milik spesies kita sendiri. Tetapi itu berarti melayani keseluruhan secara buruk, jika seseorang ingin menghancurkan kuman yang sama, hanya karena mereka tidak berkembang dengan cara yang sama dan dengan cara yang sama dengan kita. Siapa yang tahu untuk apa mereka dapat melayani alam! Dan tidak ada yang mau mengatakan   menghancurkan mereka akan menguntungkan orang-orang dari budaya yang lebih tinggi. Jika kita mencari tujuan perkembangan manusia dari sudut pandang filosofis ini, kita harus menentukan peradaban seperti itu (Waitz 1, 478 f.). Untuk satu hal, itu mengamankan masyarakat manusia secara permanen dan tegas hanya melalui hubungan dekat individu-individu yang egois, yaitu bermusuhan satu sama lain. Di sisi lain, itu hanya membawa umat manusia ke tingkat yang lebih tinggi dengan mengeluarkan banyak kekuatan berlebih Pengembangan. Hanya itu yang membuat aspek terpenting kehidupan manusia, aktivitas roh, menjadi mungkin. Namun, setiap orang dipanggil untuk tujuan akhir dari pembangunan manusia ini dan satu-satunya tugas yang dihadapi negara-negara yang tidak beradab yang telah beradab hanya dapat membawa peradaban ke arah mereka, tetapi tidak untuk menghancurkan mereka melalui cara yang lebih melimpah dan lebih efektif dari itu. Seharusnya   tidak diabaikan di sini bagaimana tidak ada yang lebih berbahaya bagi peradaban itu sendiri daripada tenggelam kembali dalam keadaan mentah, karena ini terjadi dengan kecepatan yang meningkat, sebagaimana adanya, menurut hukum kasus tersebut. Tuntutan liar terhadap orang-orang primitif adalah tenggelamnya kembali ke dalam sifat mentah dan bagaimana sifat mentah itu tumbuh sangat selama perjuangan yang lebih lama melawan pemusnahan, kita telah melihat itu. Seluruh suku bangsa beradab, yang kemudian bergabung dengan kecanduan kemalasan dan kesenangan, tenggelam kembali ke barbarisme yang ekstrem atau paling tidak terasa melambat dalam perkembangannya: jadi orang Belanda memakai topi, orang Spanyol, Portugis, dan sebagian orang Inggris di Amerika. Pertumpahan darah dan pembunuhan abadi harus membuatnya semakin acuh tak acuh, semakin mentah, dan tentu saja beberapa kepentingan lain menghilang sebagai akibatnya; Kemalasan dan banyak hal lainnya, meskipun beberapa penjajah   membawa banyak dari mereka, adalah konsekuensi alami dari kekejaman yang berkelanjutan. Jika poin terakhir ini membawa kita lebih banyak dari teoretis dan moral ke bidang praktis, ada   alasan praktis lain, yaitu untuk perlindungan dan peningkatan masyarakat primitif, tetapi tidak ada yang berbicara menentangnya. Waitz (1, 484) berpendapat   dengan perbedaan besar dalam lingkungan alami manusia, dengan kemampuan dan kualitas berlipat ganda yang dikembangkan berbagai bangsa dalam dan melalui perjalanan waktu, peradaban semua umat manusia tidak ada pada tingkat tertinggi. harus benar-benar sama, memang itu bisa saja. "Tanpa satu orang mengambil semua materi atau karya intelektual dari yang lain, situasinya akan sedemikian rupa sehingga beberapa dari mereka akan jelas kelebihan berat untuk beberapa orang, yang lain untuk jenis pekerjaan lain, beberapa dalam satu, yang lain di arah lain lebih produktif dan karenanya ditindaklanjuti dan dikomunikasikan kepada yang lain. Negara-negara tropis pada umumnya kurang lebih memiliki produksi material yang dominan, yang beriklim sedang dari properti intelektual. Tingkat pendidikan intelektual yang tinggi, pemikiran yang mendalam dan moralitas yang berkembang baik berdasarkan pertimbangan yang baik dan bervariasi tampaknya tidak mungkin dicapai dalam relaksasi mental yang dibawa kehidupan di zona panas untuk orang Eropa maupun penduduk asli (1,  185). Justru karena kehidupan di daerah tropis memiliki efek kendur dan pada imigran kulit putih bahkan lebih dari pada penduduk asli, itu adalah keuntungan terbesar bagi yang pertama jika dukungan dari yang terakhir dapat bermanfaat baginya. Betapa luar biasa berkah bagi semua koloni untuk menemukan pembantu dan pekerja yang ramah dan cerdas di dalamnya daripada hidup dalam permusuhan berdarah dengan penduduk asli seperti yang terjadi sekarang, dan dari sudut pandang yang murni praktis, disarankan bagi orang Eropa untuk melindungi dan mengangkat mereka. masyarakat adat.

Yang terakhir ini   memiliki banyak hal, dan jika itu hanya pengetahuan tentang alam di sekitar mereka, apa yang dapat mereka berikan sebagai ucapan terima kasih yang bermanfaat untuk perawatan yang setia yang ditujukan kepada mereka. Beberapa dari mereka telah mengembangkan budaya yang kaya dan asli, kehancuran yang merupakan kehilangan kemanusiaan yang tak tergantikan. Pertama-tama, itu adalah tingkat dan kemurnian moralitas Meksiko, di mana Waitz (4, 125 dst.) Memberikan sampel dan yang sama sekali tidak ketinggalan dari ajaran-ajaran agama Kristen, yang membenarkan pernyataan ini. Namun, pada saat yang sama, kemampuan intelektual   sangat berkembang di Meksiko dan Peru, dan apa yang mereka lakukan dalam istilah industri (bangunan, pekerjaan emas, dll.) Sudah dikenal luas. Kami yakin   banyak dari apa yang mereka capai hilang dengan cara mereka ditaklukkan; dan apa yang akan dicapai budaya seperti itu jika ditingkatkan melalui persahabatan yang akrab dan bertahap dengan Eropa, kita tidak punya penilaian. Bagaimanapun, titik fokus budaya yang berbeda hanya bermanfaat bagi umat manusia dan memang sangat berharga, mengingat betapa lambatnya perkembangan masyarakat secara umum.   tidak ada sedikit penekanan pada keanekaragaman asli dari budaya independen semacam itu; melalui pertemuan mereka, berlomba-lomba, penciptaan independen, hal-hal yang lebih dan serba dibawa ke kehidupan dan roh manusia lebih dan lebih banyak dikembangkan daripada melalui satu budaya yang pada dasarnya identik.

Semoga orang-orang ini setidaknya menyelamatkan apa yang masih bisa diselamatkan. Hingga kini, perkembangan umat manusia di sisi ini sepenuhnya di bawah hukum naturalistik. "Perjuangan untuk eksistensi", di mana yang lebih kuat yang menang, ditunjukkan sepenuhnya; ras-ras yang kuat menyebar, dengan kekerasan dan, tidak seperti alam yang tidak masuk akal, merusak dengan kesenangan dan tanpa kebutuhan, dan mereka menyerah pada yang lebih lemah. Hanya manusia sajalah yang mampu bernalar dan mencintai, dan justru dalam hal inilah yang lebih kuat dari jenis kelamin yang berbakat harus menunjukkan kekuatannya sehingga ia dengan penuh kasih mengangkat yang lebih lemah daripada menghancurkannya; maka pikiran, pilihan moral manusia, akan berkuasa dan keseluruhan akan mengambil langkah besar lebih jauh pada jalan yang harus diambilnya, dalam pembebasan pikiran dari belenggu mentah dari alam eksternal.

Catatan kaki: 

[SEBUAH]

Hale dengan tegas mengatakan   dia tidak tampak terlalu tinggi; dia memiliki indikasi Punchard, seorang Inggris yang telah tinggal di pulau itu selama beberapa tahun.

[B]

Contoh-contoh yang digunakan Darwin, op. Cit., Untuk memperkuat hipotesisnya tentang efluvium berbahaya dari orang-orang yang telah lama terperangkap,   dapat dijelaskan dari penjelasan di atas, seperti halnya penyakit domba-domba Shropshir. Effluvium itu tidak lebih dari racun-racun yang dibawa secara tidak sadar ke mana orang yang membawanya perlahan-lahan mengakomodasi sifatnya.

[C]

Kedewasaan awal para wanita ini mungkin bukan, seperti Humboldt b 2, 190 katakan, karakter ras. Di satu sisi, itu bertentangan dengan klaim ini   ada banyak contoh keterlambatan perkembangan di kalangan perempuan Amerika  ; dan kemudian hampir semua orang primitif memiliki kejantanan yang begitu dini. Sekalipun iklim memiliki banyak pengaruh pada hal ini (Waitz 1, 45), itu sama sekali tidak konstan dan dapat dibuktikan dengan andal di mana-mana. Karena dengan orang Eskimo, Kamtschadalen, dan orang-orang lain di garis lintang sangat tinggi, kami menemukan penampilan yang sama dan Fiji, misalnya di zona panas, tidak menunjukkannya. Waitz 1, 125 mengutip makanan hewani dan suhu tinggi di gubuk banyak orang ini sebagai alasannya. Tetapi ini   tidak berlaku untuk semua orang. Tidakkah seharusnya alasan kejantanan awal adalah   begitu masyarakat primitif benar-benar tidak dibatasi, hasrat muncul lebih awal dan perempuan didambakan terlalu dini? Ini bisa dan pasti memiliki dampak selama beberapa generasi. Kebiasaan menjadi semakin banyak diwariskan, semakin lama semakin mapan melalui pewarisan, sehingga fungsi seksual benar-benar berkembang lebih awal daripada yang sebenarnya normal dalam sifat manusia. Ini akan menjelaskan fenomena ini dengan sama baiknya untuk semua orang primitif: dan orang belajar lebih banyak tentang tempat tinggal dan warisan dalam arti pentingnya bagi sejarah umat manusia. Fakta   iklim dan gaya hidup lain yang terlibat tidak boleh disangkal; hanya mereka yang memiliki pengaruh subordinat di antara masyarakat adat, dan pengaruh habituasi dan pewarisan tentu merupakan hal utama. Tidak ada pengaruh kemauan, keinginan dan pemikiran yang sama besarnya dengan hubungan gender.

[D]

Jejaknya   dapat ditemukan di Amerika Selatan, misalnya di Azara 248, yang menceritakan tentang Mbaya   perempuan mereka tidak pernah makan daging dari sapi dan monyet; tetapi karena gadis-gadisnya sama sekali tidak makan daging, bahkan ikan besar dan pada masa itu hanya sayur dan buah, pantang ini   bisa dijelaskan dengan lebih mudah. Di sisi lain, sudah pasti kebiasaan yang sekarang tidak lagi dipahami berhubungan dengan totem Amerika Utara jika, misalnya, orang Karibia tidak pernah makan monyet, sedangkan trenggiling mencari kelezatan, yang pada gilirannya macusis hanya perlu makan (Schomburgk 2, 434). Hewan   dianggap sebagai patriark dan roh pelindung dari beberapa orang di Amerika Selatan. Dan tidak ada bedanya di Afrika dengan Betschuanes, yang masing-masing suku memiliki nama yang tidak dapat diubah yang menunjukkan keturunan mereka dari hewan tertentu. "Hewan-hewan ini dikeramatkan oleh orang-orang yang menyebut diri mereka sendiri, tidak diburu atau dimakan, dan pertanyaan" apa yang kamu menari "digunakan untuk menanyakan tentang nama binatang itu." Ada orang-orang singa, buaya, landak,  Ikan, monyet, tetapi   besi, Waitz 1, 352, 413. Pertanyaan "apa yang kamu menari"? aneh. Ini mengingatkan pada beberapa tarian rakyat Amerika dan Australia, dan masuk akal untuk berasumsi   tarian suci pertama melambangkan kehidupan roh penjaga, ketika orang-orang Yunani menari sejarah dewa-dewa mereka. Belakangan makna dari tarian tersebut pucat berkali-kali.

[E]

Hal serupa   dapat ditemukan di antara orang-orang Indo-Eropa. Hewan suci sebagai lambang dan dengan nama yang tepat adalah sangat umum, lihat Grimm DM 633.Jika Anda membunuh mereka saat berburu, atau jika Anda memangkas pohon suci, formula doa rekonsiliasi dan permintaan maaf tertentu   umum, halaman 618.

[F]

Jika di sini Kadu tidak secara keliru berarti suku Melanesia mentah; atau, untuk mengatakan sesuatu yang sangat mengerikan, dengan sengaja atau sengaja dilepaskan. Karena informasi untuk Palaus mungkin tidak.

[G]

Hampir semua orang primitif membunuh anak kembar: termasuk orang Negro (Waitz 2, 124).

[H]

Meskipun Jarves 83   tampaknya meragukan beberapa jumlahnya.

[SAYA]

Diketahui   anak-anak   dibunuh berkali-kali di antara orang Indo-Eropa dan Semit. Di Yunani anak-anak terbunuh, yang ayahnya tidak ambil ketika bidan meletakkannya di kakinya; sebuah kebiasaan yang sering disebutkan dalam Plautus dan Terenz, yaitu komedi Attic yang kemudian. Anak perempuan khususnya tewas. Pembunuhan ini terjadi sebagian besar melalui pemaparan (Schmann yunani kuno 1, 562). Jerman tua menggunakan hal yang sama. Dari wilayah Semit, pertama-tama orang harus mengingat pengorbanan Abraham atas Ishak, kemudian layanan Molokh dari orang-orang Fenisia, yang begitu sering ditiru oleh orang-orang Yahudi (Winer, kamus nyata alkitabiah di bawah Moloch), serta anak-anak yang dibantai oleh Astarte (Movers Phon. 2, 2,  69). Namun, penggunaan Semitik adalah yang religius, yaitu milik pengorbanan anak. Tetapi beberapa orang Semit   dapat diajarkan hanya untuk mengekspos anak-anak.

[J]

  apa yang Humboldt b5, 110-111 katakan tentang "Misteri Botuto", sebuah terompet oleh Thon dengan beberapa pembengkakan bola, yang digunakan untuk semua upacara seremonial, ada di sini: untuk diinisiasi ke dalam Misteri Botuto, harus seseorang murni sopan santun dan tidak tergerak. Para inisiat menjalani penyanderaan, puasa, dan latihan-latihan renungan yang agresif lainnya. Roh agung itu menyampaikan keinginannya kepada para inisiat melalui terompet; Jadi mereka lebih dekat dengan para dewa daripada orang lain dan itu   merupakan ide dasar dari Areois. Haiti melaporkan dengan cara yang sangat mirip. "Cacique berdiri," kata Waitz 4, 329 setelah Herrera, Torquemada dan Petr. Martir, "tanpa menjadi seorang imam sendiri, tetapi di garis depan kultus: kuil-kuil dan tempat-tempat pengorbanan tempat ibadat berlangsung adalah rumah mereka sendiri atau gubuk yang dianggap milik mereka; ada foto-foto leluhur, yang terbuat dari kayu, berlubang di dalam dan dilengkapi dengan pipa dan hanya bisa ditanyai tentang nubuat-nubuat oleh mereka dan hanya mengatakan apa yang mereka berikan kepada mereka. Untuk tujuan ini mereka memabukkan diri mereka sendiri dengan sejenis tembakau dan melakukan tindakan sakral sendirian, dari mana orang-orang, tentu saja, dikecualikan. "Tarian   merupakan bagian dari misteri agama yang hanya mereka kenal, lagi-lagi seperti Areois.

[K]

Jak. Grimm, Gesch. dd Language 1st ed. (1848) p. 143 df. mengkompilasi banyak orang dengan penggunaan yang sama terjadi: Scythen (Issedonen, setelah Mela edisi ketiga 1868), Celtic (edisi ke-3), suku-suku Jerman dari suku yang berbeda (Jerman,  Swedia) Novel dan Slav. Sungguh aneh   penggunaannya   terjadi pada tengkorak orang-orang kudus, misalnya untuk Trier, Neuss, dan menurut Aventine (edisi 1566 fol. 33, a) untuk Ebersberg dan Regensburg. Jadi penggunaannya sama; Anda lihat, itu mungkin semacam kanibalisme pada awalnya, tetapi kemudian   pertanda persahabatan, cinta, ingatan bersyukur. Perlu   dicatat   Aventine mengatakan   tidak ada orang yang seharusnya tidak membunuh musuh harus mabuk dari tengkorak seperti itu, karena kereta ini   memperingati banyak kesamaan di antara orang-orang primitif. Namun, kami tidak dapat mengejar korelasi yang sangat aneh ini di sini.

[L]

Herodes. 4, 26 (menurut Grimm supra) mengatakan dari issedones , , . Wilzen dan Scythian   memakan almarhum orang tua mereka. Pada abad ke-16, keluarga Wend membunuh mereka yang tidak layak bekerja di bawah upacara khusus (berani, dongeng, dan Moravia 335).Di sini kita   dihadapkan pada kebiasaan kuno dan luas, yang hanya bisa kita sentuh di sini ,  dan tidak bisa ditangani. Lihat apa yang dikatakan di bawah tentang Mare dan Papua. Untuk kebiasaan yang sama di antara orang-orang Romawi, Yunani, Fenisia (Sardinia), Spanyol, Jerman, dan orang-orang lain melihat Merklin dalam Memoires de l'academie de Petersbourg 1852 hal. 119 dan Osenbrggen dalam kata pengantar Cicero per S. Roscio p. 51 dst.   pepatah Lithuania (Schleicher lit. Moravia 179) "ketika anak laki-laki tumbuh, itu   mencekik sang ayah", dapat menunjukkan kebiasaan serupa yang telah lama menjadi usang.

[M]

Di Bechst. anak laki-laki mendapatkan kemampuan terbang setelah makan hidangan ajaib. Dalam Moravia India yang sangat mirip di dekat Somadeva (Brockhaus 104) makanan ini adalah daging manusia. Hubungan antara kedua cerita itu tidak akan terbayangkan.

[N]

Tengkorak manusia, yang melekat pada pintu masuk istana, di gerbang kota dan semua tempat penting Dahomey (Waitz 2, 130), tentu saja tidak dapat diartikan sebaliknya. Penggunaannya   tersebar luas di kalangan Semit: kota-kota Fenisia didirikan dengan menggali gerbang dan orang-orang lain (Movers Phoenizien 2, 46). Ini sering terjadi pada orang Indo-Eropa; itu sangat luas di kalangan Teuton, sebagaimana sisa-sisa kebiasaan ini masih menunjukkan sampai sekarang; Misalnya, di Harz selatan, anak terkecil di rumah ditempatkan tanpa alas kaki di screed segar sehingga dapat menampung, dll. Ini terjadi pada budak, seperti yang dapat dilihat dalam banyak dongeng dan legenda mereka (mis. Talvj Volkslieder d. Serbia 1, 117) Skodras); itu   disebutkan oleh Celtic dan Hahn Albania Studies 1,160 menceritakan hal yang sama tentang Albania. Hewan-hewan yang sekarang disembelih di sana dan seluruhnya atau sebagian berdinding di (seperti   kasus di Jerman) hanya mewakili orang-orang yang sebelumnya dikorbankan. Di Albania, untuk menambah Bagian 4, ada prosedur penyembuhan yang sangat mirip dengan Hottentot, Amerika dan Australia. Setiap kejahatan yang hanya didasarkan pada pesona disingkirkan dari tubuh dalam bentuk sesuatu yang solid dan yang terakhir kemudian dibuang terbungkus. Siapa pun yang menginjak apa yang dibungkus menularkan penyakit (ibid., 159).seperti Hottentot, Amerika, dan Australia. Setiap kejahatan yang hanya didasarkan pada pesona disingkirkan dari tubuh dalam bentuk sesuatu yang solid dan yang terakhir kemudian dibuang terbungkus. Siapa pun yang menginjak apa yang dibungkus menularkan penyakit (ibid., 159).seperti Hottentot, Amerika, dan Australia. Setiap kejahatan yang hanya didasarkan pada pesona disingkirkan dari tubuh dalam bentuk sesuatu yang solid dan yang terakhir kemudian dibuang terbungkus. Siapa pun yang menginjak dibungkus akan diteruskan ke penyakit (ibid., 159).

[HAI]

Orang Inggris yang terbunuh itu bernama Cheyne dan adalah orang yang sama yang menulis buku itu deskripsi pulau-pulau di Samudra Pasifik Barat, utara dan selatan Khatulistiwa, yang   sering kita gunakan (Petermann, Mittheil. 1868, 28). Meskipun ini dan tulisan-tulisannya yang lain sangat berharga untuk pengetahuan tentang bagian barat laut tenang yang tidak banyak diketahui; Jadi Anda harus berhati-hati ketika menggunakannya, karena Cheyne, dirinya seorang pedagang cendana (dan nelayan Trepang) sangat sering dipengaruhi oleh kepentingan perdagangannya ketika sampai pada penilaian moral masyarakat yang digambarkan. Dia menggambarkan orang Melanesia tanpa kecuali (Pulau Cemara, Lifu, Mare, Uea, Tanna, Erromango, dll.) Sebagai liar dan "sangat berbahaya" dan sering bertentangan dengan mereka sendiri. Dia   bercerita tentang semua orangCarolinian   Anda seharusnya tidak mempercayai mereka. Jadi dia sendiri mengambil posisi pedagang cendana dan tidak memperhatikan apa yang diderita penduduk asli dari mereka dalam hal ketidakadilan, perampokan dan kekerasan. Setelah membaca bukunya, tidak mengherankan   ia telah berakhir; melainkan, penekanan sepihak pada kepentingan perdagangannya tidak membuat kita mengharapkan hal lain. Dari sinilah cahaya sejati jatuh pada peristiwa di Koror, baik pada penampilannya maupun pada balas dendam kapal perang Inggris.

sumber tulisan_1868_ ber das Aussterben der Naturvlker, by Georg Karl Cornelius Gerland

___SELESAI _____