Semua penyakit ini, yang cukup berbahaya bagi orang-orang primitif berdasarkan sifatnya sendiri, bahkan menjadi semakin salah dengan cara orang-orang itu mengobati penyakit. Ini membuat sifilis sangat berbahaya di Polinesia sehingga sebagian diabaikan, tetapi sebagian, ketika dilakukan, hanya menambah kejahatan. Dalam Kavatrank yang memabukkan, yang dibuat dari akar Piper methysticum, diyakini  mereka telah menemukan obat untuknya, dan tidak ada yang dapat digunakan yang lebih berbahaya daripada obat ini, yang tidak gagal, efek dari penyakit ini. untuk membuat wabah lebih buruk (Mrenhout 2, 405). Di Amerika, pemandian uap digunakan terutama untuk melawan dedaunan dengan segera mengikuti pencucian dingin, dan di New Holland dan Polynesia  obat lain dan bahkan lebih bodoh; tentu saja, penyembuhannya hampir selalu membuat penyakitnya fatal.  orang-orang ini tidak tahu bagaimana menolong diri mereka sendiri dengan penyakit baru yang belum pernah terjadi tidak akan mengejutkan kita jika kita melihat bagaimana mereka biasanya berperilaku terhadap orang sakit.
Orang-orang Belanda baru hanya mengadakan upacara pendeta untuk orang sakit, yang memunculkan roh jahat yang duduk dalam orang sakit, atau sihir yang membuatnya sakit, dengan mengambil batu, biasanya sepotong kuarsa mengkilap, keluar dari orang sakit di bawah semua jenis faks. menarik dan dengan demikian membebaskannya dari sihir yang tertutup dalam batu itu (Gray 2, 337). Sekarang setiap penyakit didasarkan pada pesona dan sering kali pada perampasan jiwa, yang terletak di lemak ginjal (Howitt 189), di beberapa daerah pasien dengan lemak ginjal menjadi apa yang dianggap sebagai pembunuh tersembunyi dan yang sering digunakan seseorang masih dipotong hidup-hidup (Angas 1, 123), dibelai: atau seseorang mencoba menyedot penyakit itu dari anggota tubuh yang bersangkutan, untuk menghilangkannya dengan pertumpahan darah, untuk menghancurkan roh jahat dengan memijat, memukul, menendang dan mengobati, mengejar dan mengejar sejenisnya. Orang-orang Belanda baru lebih mahir dalam merawat luka luar; mereka  memiliki beberapa solusi rasional untuk menggigit ular berbisa (Brehm Thierleben 5, 262).
Cukup banyak gambar yang sama sekarang harus diambil dari seni penyembuhan semua orang primitif. Di Kepulauan Fiji, orang sakit parah sudah dianggap mati, dibersihkan dan dipamerkan (Williams dan Calvert 183); Mereka tidak dipertimbangkan sama sekali, karena mereka dianggap jahat dan percaya  mereka menyiksa orang sehat hanya dengan sengaja, mereka tidak memiliki simpati untuk mereka (eb. 188). Demikian  di Melanesia. Biasanya orang sakit mudah dibunuh atau ditinggalkan, misalnya di pulau pohon cemara (Cheyne 88). Pada Vate (Hebrides baru), pasien imajinatif segera dibunuh sehingga mereka tidak dapat menginfeksi orang lain (Turner 444); mereka dikubur hidup-hidup dan orang sakit parah lainnya (450). Hal yang sama berlaku untuk Ajetas Filipina, populasi negro pegunungan Luzon dengan orang-orang yang sakit parah (de la Gironire Aventures d'un gentilhomme Breton aux les Filipina 325). Di daerah lain Melanesia (di pulau-pulau kecil dekat Papua), orang sakit duduk di pantai dan makan apa yang mereka bisa, karena orang sakit yang tidak lagi makan segera dibunuh. Anggota badan yang sakit mengerut mereka untuk menangkap iblis yang menyebabkan penyakit (Reina dalam Jurnal 4, 360). Karena di sini ,  semua penyakit berlaku untuk ilmu sihir (Turner 18-19), meskipun orang Melanesia  akrab dengan proses mengeluarkan darah dan cara-cara semacam itu (eb. 92). Di Mikronesia ,  orang sakit terbunuh (dengan melemparkannya ke laut dengan kapal jilat, Hale 80) atau sihir digunakan untuk merawat mereka, termasuk di Kepulauan Mariana (le Gobien 47).
Dan tidak ada bedanya di Polinesia. Di sini, ,  mereka sering dibunuh, atau diperlakukan dengan acuh tak acuh, di mana setiap orang yang sakit merawat dirinya sebaik mungkin, yaitu ke hutan atau kesepian dan kembali sehat atau tidak pernah kembali. Di Nukuhiva, mulut dan hidung yang sakit parah ditahan untuk mempertahankan roh (Mathias G ***,  115);  di Amerika Selatan dengan Moxos (Waitz 3, 538; b 151). Di Tonga perawatan orang sakit hampir seluruhnya diseret dari satu kuil ke kuil lain untuk memohon kepada para imam dan dewa bagi mereka; semakin sakit seseorang, semakin jauh Anda menyeretnya - dan secara alami menyebabkan kematiannya dengan cara ini (Mariner 1, 110; 362 dst. dan lainnya). Atau, seperti di Tahiti dan tempat lain di Polinesia, anak-anak atau budak dikorbankan untuk menjaga kehidupan seorang bangsawan. Namun, para Tongan tidak memiliki keahlian sebagai ahli bedah dan berani melakukan operasi berbahaya. Skarifikasi dan penggunaan jus tanaman tertentu  digunakan (Mariner 2, 267-270). Di Polinesia, seperti dalam kasus mereka, penyakit dianggap sebagai pesona, atau sebagai balas dendam dan hukuman para dewa: di Selandia Baru (Dieffenb. 2, 59 dst.); dalam Tahiti (Bratring 181-82, Mrenh. 1, 543); dalam Nukuhiva (Math. G. 228); dan di Hawaii (Tyermann dan Bennet 1, 129). Karena itu, cara yang paling umum di sini adalah pengorbanan dan doa. Hanya di Selandia Baru seseorang tampaknya telah berjalan agak lebih tepat. Setidaknya penduduk asli mengetahui kekuatan penyembuhan mata air panas mereka dan menerapkannya pada anak-anak yang sakit (Dieffenb. 1, 246), orang sakit diberi makanan yang lebih ringan, menggunakan uap dari infus tanaman (infus tanaman  dikenal oleh Marians setelah le Gobien), digosok dengan jus tanaman hangat kamu Sejenisnya (Dieffenb. 2, 41). Pemandian uap dan pencucian dingin yang mengikuti segera  umum (Mrenhout 2, 164) dan menguleni anggota badan tersebar luas: di Nukuhiva, di Tahiti, Hawaii, dll. Di Tahiti, setiap penyakit dianggap sebagai akibat dari kemarahan ilahi, dan karenanya dianggap berdosa untuk mengobati dokter (Turnbull 260), terhadap siapa mereka  memiliki rasa jijik yang tidak dapat diatasi (292). Jika penduduk asli pulau ini jatuh sakit, ia segera dihindari oleh semua kerabat dan rekan senegaranya: ia sangat tidak berdaya dan bergantung pada dirinya sendiri, prosedur yang membalas dendam dengan cukup pahit, karena kejahatan yang paling umum adalah kejahatan ringan. Perawatan sembuh dengan mudah, tetapi bisa berakibat fatal jika diabaikan (Turnbull 260 dan 292). Seperti semua orang Polinesia, mereka terampil sebagai ahli bedah (Mrenhout 1, 161).
Kami menemukan hal yang hampir sama di Amerika. Bahkan orang-orang Meksiko, meskipun mereka ahli bedah yang ahli dan dikenal dengan berbagai cara medis, menaruh harapan kuat mereka pada cara-cara takhayul (Waitz 4, 165, 174). Orang California mencoba mengangkat penyakit dengan meniup dan mengisap anggota tubuh yang sakit atau dengan mengorbankan atau memutilasi orang lain (Waitz 4, 250). Mengisap, meniup, menggosok  merupakan sarana utama di Haiti, sama anehnya, para dokter di sini menggunakan upacara yang sama seperti yang dilakukan oleh orang Belanda Baru hari ini: mereka menarik batu dari pasien dan bersamanya menjadi penyebab semua penyakit dari mulut. Yang sakit parah ditinggalkan, seperti di Mikronesia, atau mati lemas, seperti di Nukuhiva (Waitz 4, 327). Ekstraksi batu atau tulang dari tubuh pasien ditemukan di daratan Brasil di bawah Payaguas (Azara 269). Di Peru ,  proses penyembuhan, meskipun beberapa tanaman obat diketahui, dibersihkan dan berdarah, hampir seluruhnya didasarkan pada sihir (Waitz 4, 463). Di Amerika Utara, hampir semua orang yang kurang berbudaya adalah dokter sepenuhnya dan penyihir, penyakit itu hanya obsesi, oleh karena itu roh jahat disedot dan dimuntahkan untuk perawatan, atau dihilangkan dengan meniup, menguleni, memukul dan cara-cara serupa (Waitz 3,  213-14).  di Amerika Selatan, sihir, menghisap, meniup, dll. Adalah cara utama dan hampir di mana-mana dokter  adalah seorang pesulap, hanya tidak untuk botokud, yang hanya menggunakan cara alami, menggosok, menguleni, mengultivasi, tetapi  sebagian besar tidak berhasil, obat internal (Tschudi 2, 286 -87) dan tidak canggung sebagai ahli bedah. Tetapi para penyihir itu adalah para dokter dari Tupis, Makusis, yang metode penyembuhannya, yang selain banyak ilmu sihir  tahu beberapa obat yang sangat efektif, dijelaskan oleh Schomburgk (2, 333),  oleh Waraus (1, 170), orang Karibia (2).,  427), para Araucarians, yang selain penyihir  memiliki dokter lain yang lebih efisien (Waitz 3, 519), Tierra del Fuego (Bouqainville 130), dll.
Mandi uap sangat umum dan digunakan untuk hampir semua penyakit; demikian  dengan orang-orang Meksiko dan Toltec lama (Waitz 4, 270); demikian  di Amerika Utara (3, 217) di Amerika Selatan dengan Makusi (Schomburgk 2, 333) dan lainnya.
Secara keseluruhan, menurut Langsdorff, metode penyembuhan orang Aleut tidak berbeda.
Hottentot  menganggap semua penyakit sebagai efek dari sihir dan roh jahat, dan memperlakukannya sesuai dengan mantra dan sejenisnya. Seperti itu, tetapi penyihir  menggunakan solusi internal dan eksternal lainnya. Ajaibnya, di sini seperti di Antilles, penggunaan New Holland yang aneh ini sekali lagi ditemukan, sebuah batu - di sini tulang - di bawah berbagai upacara dari tubuh (mulut, telinga, punggung, dll.) Dari pasien yang disihir dan kursi pasien Penyakit harus dibawa keluar sehingga bersifat genesis (Sparmann 197-98). Para dokter racun mereka dikatakan memiliki obat yang sangat baik untuk gigitan ular, dan para penjajah hanya belajar apa yang mereka ketahui dari tanaman obat dari flora Afrika Selatan dari penduduk asli (Waitz 2, 344). Keluarga Hottentot sering meninggalkan yang sakit parah, orang tua dan orang yang tak berdaya (Sparmann 320); Orang-orang yang sekarat terguncang dan didorong, tentu saja untuk menakut-nakuti iblis penyakit, dihujani dengan tuduhan  ia selingkuh dengan saudara, mati, memintanya untuk tinggal, dll. (Sparmann 273)
Namun, para penyihir sangat sering menghadapi risiko dianiaya atau dibunuh oleh kerabat yang pahit jika penyembuhan mereka tidak berhasil. Waitz dan para penulis yang disebutkan memberikan banyak contoh untuk Amerika: untuk Afrika satu hal yang disebutkan dalam Sparmann 198 sudah cukup: seorang pangeran yang menderita mata yang buruk dan tidak dapat disembuhkan oleh para penyihir telah membunuh mereka semua karena dia percaya  salah satu dari mereka yang memusuhi dia akan mencegah kesembuhannya. Karena setiap hasil yang tidak menguntungkan dari suatu penyakit dianggap disebabkan oleh sihir yang lebih kuat, di sini dan di Amerika dan Polinesia.
& Â 5. Kepedulian masyarakat primitif yang buruk terhadap kesejahteraan fisik mereka.Â
Sementara itu, karena penyakit tidak terlalu mengganggu masyarakat adat dalam keadaan normal mereka, semua ini akan salah, dan jika itu membawa kematian bagi beberapa orang sakit, itu tidak akan melakukan terlalu banyak untuk hilangnya mereka; Jauh lebih berbahaya adalah kekhawatiran kecil  hampir semua orang primitif dapat dan akan menggunakannya untuk perawatan fisik mereka. Tentu saja, mereka dikeraskan melawan banyak hal melalui habituasi mereka sendiri dan, melalui mana ini hanya mungkin untuk tingkat tinggi, melalui warisan; dan  Tierra del Fuego, setelah Darwin orang yang paling miskin dan paling rendah, dalam iklim yang mengerikan, tanpa tempat berlindung yang layak, tidur di lantai yang basah, telanjang, hanya makanan yang menyedihkan dan menemukannya dengan susah payah, sesuai dengan jenisnya, keinginan baik mereka. tidak ada yang lebih baik (Darwin 1, 230). Orang-orang Eskimo terbiasa dengan padang pasir mereka yang bersalju, orang-orang Belanda Baru ke padang rumput tandus mereka, yang menentukan cara hidup bermigrasi mereka, para wanita Belanda Baru ke kehidupan yang penuh dengan beban dan usaha, dengan perlakuan terburuk, sejauh sifat manusia dapat terbiasa. Terlepas dari semua pembiasaan, hal ini terkait dengan cara hidup masyarakat adat ,  bahkan ketika mereka pertama kali berkenalan dengan orang Eropa, mereka kadang-kadang memiliki angka populasi yang relatif rendah bahkan jika mereka telah memperoleh semi-budaya tertentu; mereka hidup sedemikian rupa sehingga kodrat manusia tidak berkembang dengan baik daripada sengsara - bahkan jika individu individu sering tampak kuat. Tetapi ini adalah ungkapan yang sering diulang-ulang  bangsa primitif begitu kuat karena semua anak yang lemah mudah dijelaskan; misalnya Humboldt b 2, 189.
