Kajian Literatur: Kepunahan Masyarakat Primitif

Tetapi kekuatan duniawi   harus membawa bantuan; negatif pada awalnya, dengan tidak membiarkan orang lain merusak dan menghancurkan apa yang dibangun misionaris; dan   positif dengan melanjutkan apa yang mereka mulai. Ia harus melindungi penduduk asli dalam hak-hak alami mereka, mengakui hak kepemilikan atas tanah yang mereka huni dan secara ketat memastikan   tidak ada ketidakadilan yang dilakukan terhadap mereka oleh penjajah. Tentu saja, orang-orang seperti Lord Grey, yang memiliki kehati-hatian dan energi terbesar dari jenis manusia yang paling murni, tidak akan sering ditemukan; tetapi orang tidak dapat berbuat terlalu banyak dalam pemilihan pemerintahan kolonial yang top. Gray telah membuat saran khusus untuk Australia, Dieffenbach untuk Selandia Baru, yang lain untuk orang lain; dan, dengan segala kesulitan, tentu akan mungkin untuk mencegah banyak kesengsaraan, menyebabkan banyak hal baik dan menghasilkan banyak hal buruk, jika kekuatan yang memiliki koloni, yaitu, di atas segalanya, Inggris sangat menginginkan Inggris. Sejauh ini, tentu saja, pelaut Inggris dan Eropa pada umumnya hanya memiliki satu hak untuk menggunakan kekerasan; kemarahan yang mereka lakukan pada orang-orang itu tetap tidak dihukum, sementara itu dihukum dengan hukuman terburuk jika penduduk asli melakukan pelanggaran terhadap kulit putih. Sebagian ketidakadilan ini diperlukan untuk melindungi kulit putih yang jauh; Namun, sebagiannya   terletak pada perkembangan moral orang kulit putih yang sangat tidak mencukupi, yang secara keseluruhan hampir tidak menimbulkan kemarahan dalam tindakan kekerasan semacam itu. Lihat. Apa yang bisa Anda katakan ketika cerita memalukan seperti yang berikut ini terjadi di bawah perlindungan resmi Inggris dan hampir diceritakan di surat kabar, termasuk di Jerman? Setelah pembunuhan seorang pedagang [O] kapal perang Inggris Perseus, Kapten Stevens, muncul pada musim semi 1867 di depan Palaus (Kepulauan Pelew, Mikronesia barat) untuk menuntut kepuasan: ditunjukkan   pedagang, atas perintah raja, di pulau mana Koror ia tinggal dan real estat dimiliki, dibunuh karena menjual kepada musuh-musuh dari senjata api yang sama. "Meskipun Stevens sekarang melihat   dikatakan   dia akan melakukan yang lebih baik untuk tidak menjual senjata pembunuh," dia percaya dia harus bertindak tegas dan menuntut agar raja dieksekusi. Penduduk pulau, yang dilanda perang, memilih untuk tidak melawan - tetapi meminta agar eksekusi para pelaut kapal dilakukan, yang Stevens tidak izinkan. "Penduduk pulau harus melakukan pekerjaannya." Begitulah yang terjadi. Dan banyak lagi yang terjadi. Penduduk pulau diperlakukan dengan cara ini menyatakan kapten kapal menjadi raja mereka. "Dia segera menerima mahkota dan membuktikan   dia tahu cara menggunakan hak prerogatif kerajaan dengan cara yang menguntungkan. Dia memerintahkan rakyatnya untuk membawa ayam, telur, buah-buahan dan barang-barang lainnya di atas kapal uap dan pesanan ini dengan sukarela diikuti. Remunerasi untuk barang-barang yang dikirim adalah keluar dari pertanyaan, tetapi keagungan improvisasinya sangat baik, beberapa hadiah daripada yang ada: pisau, gunting, dll. untuk dikelola. Ketika ini selesai, ia turun tahta dan membiarkan penduduk pulau Paleu mencari raja lain yang sesuai dengan selera mereka "(Globus 12, 59, menurut Overland China Mail 30 Mei 1867 dan" pers Manila "). Bukankah itu berarti menginjak-injak setiap harga diri orang? tidak menampar keadilan dan kemanusiaan di muka? Dan itu dilakukan oleh perwakilan dari negara Inggris atas nama keadilan! Dan kisah semacam itu menghibur penonton Eropa sebagai anekdot! Terlepas dari permintaan mereka, penduduk pulau harus menembak raja mereka sendiri karena dia telah menyingkirkan seorang Inggris yang jelas-jelas memusuhi dia, tetapi dengan cara jahat! Selama cerita-cerita seperti itu masih mungkin, tidak ada terlalu banyak harapan bagi orang-orang primitif. Dan kami khawatir itu akan mungkin untuk waktu yang lama; setidaknya selama orang-orang budaya berpikir tentang sesuatu yang sama sekali berbeda dari "orang-orang biadab" kepada siapa bentuknya, tetapi tidak berarti hak-hak seseorang, diberikan.

Terhadap pengucilan lengkap dari semua kehidupan Eropa ini, karena penduduk asli di negara-negara kolonial hampir selalu harus mentolerir, negara harus melakukan apa yang dapat dilakukan jika negara itu benar-benar ingin mencabutnya: karena itulah yang sekarang terjadi menahan sebagian besar budaya dari waktu ke waktu dan dalam kesengsaraan. Tetapi itu akan sulit, jika bukan tidak mungkin; dan umat manusia, tampaknya, harus mengambil beberapa langkah ke depan sebelum kesetaraan ini (jika masih memungkinkan) bahkan dapat dicapai; sehingga dalam pengertian ini orang dapat mengatakan   segala sesuatu yang terjadi di Eropa untuk mengangkat populasi kulit putih dan kehidupan moral mereka   secara tidak langsung bermanfaat bagi masyarakat adat.

&  24. Nilai masyarakat primitif bagi kemanusiaan dan perkembangannya 

Tetapi, kita masih harus bertanya, dapatkah negara, sama sekali, menekan masyarakat beradab untuk melakukan begitu banyak upaya dan upaya pada masyarakat adat sehingga mereka harus mencabut tujuan lain dan mungkin yang lebih baik atau lebih bermanfaat? Tidak bisakah kita mengatakan dengan benar je n'en vois pas la ncessit tentang kehidupan yang tidak berharga dari bangsa-bangsa mentah Talleyrand ini? Bagaimana menanggapi hal ini dari sudut pandang Kekristenan, yang mengajarkan   semua orang adalah saudara dan setara dengan Allah, sudah jelas: dan di mana agama Kristen yang lebih keras ditampilkan daripada dalam kehidupan publik Inggris dan Amerika? Tetapi   dari sudut pandang filsafat, pelestarian orang-orang yang kurang berkembang harus dilihat sebagai tugas penting budaya. Peneliti empiris akan melihat, setelah pemeriksaan sejarah dan ilmiah yang tepat di dunia,   totalitas alam mengikuti hukum-hukum pembangunan, seperti pembagian-pembagian alam utama individu, seperti genera, spesies, dan individu. Akan tetapi, hukum perkembangan ini adalah   segala sesuatu, kolektivitas, dan makhluk-makhluk individu berjuang untuk kesempurnaan, stabilitas, dan kepastian eksistensi yang lebih besar. Dalam perjalanan perkembangan ini, alam itu sendiri telah menetapkan nilai-nilai yang menundukkan individu pada spesies, spesies, genus keluarga, singkatnya semakin terbatas pada yang lebih besar, jika hal itu dilakukan demi kepentingan yang lebih besar. Ini akan menjadi kesalahpahaman spiritualistik dari sudut pandang kita, yang kita ambil dalam urutan tahapan keseluruhan jika kita manusia ingin mengklaim hukum yang berbeda untuk kita daripada berlaku untuk seluruh alam; Semua perkembangan sejarah   menunjukkan   kita berdiri di bawah kondisi yang sama dengan semua organisme lain, hanya saja posisi kita berbeda. Sama seperti tujuan utama alam adalah untuk melestarikan dan mempromosikan keseluruhan, demikian   harus bagi kita manusia, pertama dan terutama untuk melestarikan dan mempromosikan masyarakat manusia, karena aktivitas kita secara alami milik spesies kita sendiri. Tetapi itu berarti melayani keseluruhan secara buruk, jika seseorang ingin menghancurkan kuman yang sama, hanya karena mereka tidak berkembang dengan cara yang sama dan dengan cara yang sama dengan kita. Siapa yang tahu untuk apa mereka dapat melayani alam! Dan tidak ada yang mau mengatakan   menghancurkan mereka akan menguntungkan orang-orang dari budaya yang lebih tinggi. Jika kita mencari tujuan perkembangan manusia dari sudut pandang filosofis ini, kita harus menentukan peradaban seperti itu (Waitz 1, 478 f.). Untuk satu hal, itu mengamankan masyarakat manusia secara permanen dan tegas hanya melalui hubungan dekat individu-individu yang egois, yaitu bermusuhan satu sama lain. Di sisi lain, itu hanya membawa umat manusia ke tingkat yang lebih tinggi dengan mengeluarkan banyak kekuatan berlebih Pengembangan. Hanya itu yang membuat aspek terpenting kehidupan manusia, aktivitas roh, menjadi mungkin. Namun, setiap orang dipanggil untuk tujuan akhir dari pembangunan manusia ini dan satu-satunya tugas yang dihadapi negara-negara yang tidak beradab yang telah beradab hanya dapat membawa peradaban ke arah mereka, tetapi tidak untuk menghancurkan mereka melalui cara yang lebih melimpah dan lebih efektif dari itu. Seharusnya   tidak diabaikan di sini bagaimana tidak ada yang lebih berbahaya bagi peradaban itu sendiri daripada tenggelam kembali dalam keadaan mentah, karena ini terjadi dengan kecepatan yang meningkat, sebagaimana adanya, menurut hukum kasus tersebut. Tuntutan liar terhadap orang-orang primitif adalah tenggelamnya kembali ke dalam sifat mentah dan bagaimana sifat mentah itu tumbuh sangat selama perjuangan yang lebih lama melawan pemusnahan, kita telah melihat itu. Seluruh suku bangsa beradab, yang kemudian bergabung dengan kecanduan kemalasan dan kesenangan, tenggelam kembali ke barbarisme yang ekstrem atau paling tidak terasa melambat dalam perkembangannya: jadi orang Belanda memakai topi, orang Spanyol, Portugis, dan sebagian orang Inggris di Amerika. Pertumpahan darah dan pembunuhan abadi harus membuatnya semakin acuh tak acuh, semakin mentah, dan tentu saja beberapa kepentingan lain menghilang sebagai akibatnya; Kemalasan dan banyak hal lainnya, meskipun beberapa penjajah   membawa banyak dari mereka, adalah konsekuensi alami dari kekejaman yang berkelanjutan. Jika poin terakhir ini membawa kita lebih banyak dari teoretis dan moral ke bidang praktis, ada   alasan praktis lain, yaitu untuk perlindungan dan peningkatan masyarakat primitif, tetapi tidak ada yang berbicara menentangnya. Waitz (1, 484) berpendapat   dengan perbedaan besar dalam lingkungan alami manusia, dengan kemampuan dan kualitas berlipat ganda yang dikembangkan berbagai bangsa dalam dan melalui perjalanan waktu, peradaban semua umat manusia tidak ada pada tingkat tertinggi. harus benar-benar sama, memang itu bisa saja. "Tanpa satu orang mengambil semua materi atau karya intelektual dari yang lain, situasinya akan sedemikian rupa sehingga beberapa dari mereka akan jelas kelebihan berat untuk beberapa orang, yang lain untuk jenis pekerjaan lain, beberapa dalam satu, yang lain di arah lain lebih produktif dan karenanya ditindaklanjuti dan dikomunikasikan kepada yang lain. Negara-negara tropis pada umumnya kurang lebih memiliki produksi material yang dominan, yang beriklim sedang dari properti intelektual. Tingkat pendidikan intelektual yang tinggi, pemikiran yang mendalam dan moralitas yang berkembang baik berdasarkan pertimbangan yang baik dan bervariasi tampaknya tidak mungkin dicapai dalam relaksasi mental yang dibawa kehidupan di zona panas untuk orang Eropa maupun penduduk asli (1,  185). Justru karena kehidupan di daerah tropis memiliki efek kendur dan pada imigran kulit putih bahkan lebih dari pada penduduk asli, itu adalah keuntungan terbesar bagi yang pertama jika dukungan dari yang terakhir dapat bermanfaat baginya. Betapa luar biasa berkah bagi semua koloni untuk menemukan pembantu dan pekerja yang ramah dan cerdas di dalamnya daripada hidup dalam permusuhan berdarah dengan penduduk asli seperti yang terjadi sekarang, dan dari sudut pandang yang murni praktis, disarankan bagi orang Eropa untuk melindungi dan mengangkat mereka. masyarakat adat.

Yang terakhir ini   memiliki banyak hal, dan jika itu hanya pengetahuan tentang alam di sekitar mereka, apa yang dapat mereka berikan sebagai ucapan terima kasih yang bermanfaat untuk perawatan yang setia yang ditujukan kepada mereka. Beberapa dari mereka telah mengembangkan budaya yang kaya dan asli, kehancuran yang merupakan kehilangan kemanusiaan yang tak tergantikan. Pertama-tama, itu adalah tingkat dan kemurnian moralitas Meksiko, di mana Waitz (4, 125 dst.) Memberikan sampel dan yang sama sekali tidak ketinggalan dari ajaran-ajaran agama Kristen, yang membenarkan pernyataan ini. Namun, pada saat yang sama, kemampuan intelektual   sangat berkembang di Meksiko dan Peru, dan apa yang mereka lakukan dalam istilah industri (bangunan, pekerjaan emas, dll.) Sudah dikenal luas. Kami yakin   banyak dari apa yang mereka capai hilang dengan cara mereka ditaklukkan; dan apa yang akan dicapai budaya seperti itu jika ditingkatkan melalui persahabatan yang akrab dan bertahap dengan Eropa, kita tidak punya penilaian. Bagaimanapun, titik fokus budaya yang berbeda hanya bermanfaat bagi umat manusia dan memang sangat berharga, mengingat betapa lambatnya perkembangan masyarakat secara umum.   tidak ada sedikit penekanan pada keanekaragaman asli dari budaya independen semacam itu; melalui pertemuan mereka, berlomba-lomba, penciptaan independen, hal-hal yang lebih dan serba dibawa ke kehidupan dan roh manusia lebih dan lebih banyak dikembangkan daripada melalui satu budaya yang pada dasarnya identik.

Semoga orang-orang ini setidaknya menyelamatkan apa yang masih bisa diselamatkan. Hingga kini, perkembangan umat manusia di sisi ini sepenuhnya di bawah hukum naturalistik. "Perjuangan untuk eksistensi", di mana yang lebih kuat yang menang, ditunjukkan sepenuhnya; ras-ras yang kuat menyebar, dengan kekerasan dan, tidak seperti alam yang tidak masuk akal, merusak dengan kesenangan dan tanpa kebutuhan, dan mereka menyerah pada yang lebih lemah. Hanya manusia sajalah yang mampu bernalar dan mencintai, dan justru dalam hal inilah yang lebih kuat dari jenis kelamin yang berbakat harus menunjukkan kekuatannya sehingga ia dengan penuh kasih mengangkat yang lebih lemah daripada menghancurkannya; maka pikiran, pilihan moral manusia, akan berkuasa dan keseluruhan akan mengambil langkah besar lebih jauh pada jalan yang harus diambilnya, dalam pembebasan pikiran dari belenggu mentah dari alam eksternal.

Catatan kaki: 

[SEBUAH]

Hale dengan tegas mengatakan   dia tidak tampak terlalu tinggi; dia memiliki indikasi Punchard, seorang Inggris yang telah tinggal di pulau itu selama beberapa tahun.

[B]

Contoh-contoh yang digunakan Darwin, op. Cit., Untuk memperkuat hipotesisnya tentang efluvium berbahaya dari orang-orang yang telah lama terperangkap,   dapat dijelaskan dari penjelasan di atas, seperti halnya penyakit domba-domba Shropshir. Effluvium itu tidak lebih dari racun-racun yang dibawa secara tidak sadar ke mana orang yang membawanya perlahan-lahan mengakomodasi sifatnya.