Kebiasaan menjarah tengkorak, yang kita lihat di Papua dan yang mendominasi seluruh Malaysia, dapat ditemukan di mana-mana di Polinesia di mana rakus musuh 'musuh dan di Tahiti rahang bawah musuh dicari untuk diambil sebagai trofi (Nukuhiva Melville 2, 129,  Tahiti Bougainville 181, Ellis 1, 309, Kepulauan Perl atau Palliser.1, 358, Aitutaiki 1, 309, Rarotonga 1, 359, Selandia Baru Dieffenbach 2, 134, Samoa Turner 301. 304). Ini terkait erat dengan meluasnya penggunaan makan manusia, seperti yang terjadi setelah Hale 38 di Selandia Baru, di mana contoh terakhir dari kebiasaan ini terjadi pada tahun 1843 setelah Thomson 1, 148, Hervey, Mangareva (Gambier), Paumotu dan kepulauan Marquesas secara umum dan tanpa rasa malu telah. Ini  sering menjadi penyebab perang dengan membunuh satu atau lebih orang dari suku asing untuk memakannya, yang perbuatannya secara alami membutuhkan balas dendam. Di Samoa, Tonga, Tahiti, dan Hawaii, kanibalisme sekarang hanya terjadi secara individu, di Samoa dengan kebencian yang sangat pahit (Turner 194), di Tonga karena bangga dan meniru adat-istiadat Fiji (Mariner 1, 116-17),  pada kelaparan, di mana seseorang membunuh dan makan seseorang, biasanya seorang kerabat (ayat 2, 19; 1, 117); di Tahiti ,  dari membual hingga membuat dirinya mengerikan (Ellis 1, 310). Tapi sebelumnya itu adalah kebiasaan umum di pulau-pulau ini (Hale 37), sebagaimana dibuktikan oleh banyak kebiasaan aneh dan tidak dapat dijelaskan: jadi di Tahiti sering digambarkan penggunaan korban manusia untuk menawarkan mata kiri korban (kursi jiwa) kepada raja, yang kemudian membuka mulutnya seolah-olah hendak menelannya dan untuk mendapatkan pengertian dan kebijaksanaan melalui upacara ini. Dia tentu memakannya pada awalnya, dan baru kemudian, ketika sopan santun melunak, ,  seperti dalam kasus analog dengan semua orang di dunia, orang puas dengan tindakan simbolis. Siapa pun yang menyerahkan kepada pemenang sebagai dikalahkan, membungkuk di depan pemenang di Samoah Chipipel dengan menawarinya kayu bakar dan dedaunan tempat makanan yang akan dimasak di Polinesia dibungkus (Turner 194). Dan banyak yang bisa dikatakan. Namun, sepertinya, seperti orang Tahiti, Hawai, dll., Makan manusia telah dihapuskan sebelum orang Eropa datang, di beberapa tempat lain di Polinesia, kebiasaan yang sama telah menurun atau didiskreditkan tanpa pengaruh orang Eropa: jadi Taipa liar di Nukuhiva benar-benar menyangkal kanibalisme dan berusaha menyembunyikannya dari orang kulit putih, seperti yang dikomunikasikan Melville. Dan para pangeran Selandia Baru mengatakan  ia sama sekali tidak ketinggalan zaman dengan mereka, tetapi baru diperkenalkan kemudian (Thomson 1, 142), sebuah pernyataan yang jelas-jelas salah dan hanya ditemukan oleh mereka dan hampir tidak pantas untuk disangkal.
Pengorbanan manusia belum terlalu besar di Amerika Utara. Di Florida, wanita dan pelayan  dibunuh ketika Tuhan mati untuk melayaninya di akhirat (Waitz 3, 199-200), sama seperti mereka mengorbankan diri mereka kepada anak sulung matahari. Korban anak-anak  lebih sering disebutkan: di Virginia, di New England, dengan Sioux dan tempat lain (Waitz 3, 207). Di beberapa suku Caribe ,  beberapa istrinya dikubur hidup-hidup dengan para pemimpin yang sudah mati (ibid. 3, 387), dan orang-orang bangsawan digantikan oleh seorang budak (3, 334). Dengan semua orang ini saja, pengorbanan manusia telah sedemikian kecilnya sehingga kita tidak perlu berlama-lama bersama mereka, karena mereka tidak penting untuk pertimbangan kita. Yang lebih banyak adalah pengorbanan manusia yang dituntut oleh agama masyarakat budaya Amerika dan yang asal usulnya berasal dari zaman prasejarah kuno (Waitz 4, 157). Di mana pun kita menemukan pengorbanan manusia, kita kemungkinan besar akan melacaknya kembali ke masa-masa paling awal, karena mereka selalu berakar pada religiusitas yang sangat serius, tidak pernah dalam kekejaman. Pengenalan yang sama kemudian hanya dapat ditemukan dalam kasus-kasus yang sangat terisolasi dan hampir selalu dapat dijelaskan dengan meniru kebiasaan orang lain, khususnya kebencian perang yang parah atau sesuatu yang serupa. Namun, pengorbanan manusia, dalam perjalanan waktu, telah hilang di antara beberapa orang: di antara orang Indo-Eropa, Semit, dll. Jumlah korban di Meksiko sekarang sangat besar, seperti kesaksian berikut, yang semuanya dipinjam dari Waitz 4, 157 dst., Buktikan.  Uskup Zumarraga (pada saat ditemukan) memperkirakan jumlahnya 20.000 setiap tahun di Torquemada, setidaknya untuk hari-hari terakhir kekaisaran; di ibukota dan sekitarnya, jumlahnya dikatakan lebih dari 2500 setiap tahun. Oviedo mengklaim  Montezuma mengorbankan lebih dari 5.000 setiap tahun; 800 orang terbunuh setiap tahun di sebuah festival di kota Tlaskala; bulan kedua tahun ini dinamai insomnia orang karena mengklaim begitu banyak korban manusia. Kekeringan yang terjadi, kurangnya pertumbuhan dan. dll., jumlah korban meningkat. Peresmian candi utama di Tenochtitlan (19 Februari 1487 setelah Gama) dikatakan sesuai dengan Torquemada (1610) 62.344, kepada Fra Toribio Motolinia dan Ixtlilxochitl (dari pihak ibu dari keluarga bangsawan Meksiko yang mulia, dari sisi ayahnya orang Spanyol yang sangat antusias tentang sejarah menjelajahi negara leluhur keibuannya dan karya-karyanya yang sangat andal sekitar 1600, Waitz menulis 4, 7 dan 8) yang bahkan menelan korban 80.400 jiwa. Tengkorak para korban ditumpuk di sebuah piramida besar di halaman kuil, yang dibuka di kuil utama Meksiko 136.000 (Menunggu 4, 149). Dan ada  sejumlah besar orang yang dikorbankan karena setiap perayaan kecil, seperti pengorbanan, membuat lebih sedikit pengorbanan: melalui pengulangan yang konstan, namun, karena ada banyak festival setahun, mereka  mengumpulkan sejumlah besar. Jika, dengan Waitz, kami sekarang menganggap angka terkecil dari yang disebutkan paling mungkin; jadi jumlah yang keluar setiap tahun masih besar. Jika orang-orang yang baru saja didiskusikan hanyalah pengorbanan yang dilakukan kepada para dewa, kematian bangsawan menuntut yang lain. Jika penguasa atau bangsawan lain meninggal, para wanita dan budak ini mengikuti kematian mereka; tetapi karena penyembelihan seperti itu harus terjadi pada hari ke 4, 20, 40 dan 80 setelah pemakaman di kuburan, orang tidak boleh berpikir terlalu kecil dari jumlah orang yang terbunuh dengan cara ini: kadang-kadang naik menjadi 200 (ke-4),  167).
Orang Quiches di Guatemala (4, 264) dan  Chorotegen di Nikaragua (279), orang Toltec, mempersembahkan korban manusia sama banyaknya dengan orang Meksiko, karena agama mereka hampir identik dengan orang Meksiko. Di Yucatan, di mana korban seperti itu  terjadi, jumlah mereka lebih sedikit daripada di daerah-daerah tersebut dan di Meksiko (4, 309).
Di Darien, istri dan pelayan favorit penguasa diracun ketika dia meninggal, atau mereka dikubur hidup-hidup bersamanya (4, 351), sama seperti wanita dan pelayan  dibunuh oleh Chibcha di Granada Baru (4, 466) dan pengorbanan manusia tidak terjadi pada orang-orang ini. jarang ditawarkan kepada para dewa. Itu sama di Antilles (4, 327).
Di Peru, pengorbanan manusia, yang digunakan musuh tawanan, jarang terjadi dan hanya digunakan ketika ada penyebab luar biasa. Di sini, ,  para wanita dan pelayan mengikuti suku Inca, di antaranya 1.000 kerabatnya dikatakan telah mengorbankan diri mereka sendiri, dan  mengikuti kaum bangsawan secara sukarela sampai mati untuk melayaninya lebih lanjut di akhirat. Terutama anak-anak terbunuh di sini berkali-kali; ketika seorang pria sakit, salah satu anaknya sendiri dibantai oleh para dewa sebagai korban pengganti, yang diyakini kemudian dengan senang hati pergi ke kematiannya. Sebelum berangkat perang, jika penguasa sakit dan dilantik, anak-anak, kebanyakan anak laki-laki berusia 4 hingga 10 tahun, lebih jarang perempuan, dikorbankan hingga 200, bahkan hingga 1.000, menurut individu, meskipun informasi yang tidak sepenuhnya kredibel, yang  merupakan kasus selama festival panen,  dalam epidemi yang menghancurkan, di beberapa daerah dengan setiap anak sulung dan dengan salah satu dari si kembar. Darah para korban  diambil dari darah anak itu dari telinga ke telinga (Waitz 4, 460-61). Di sini kita  harus kembali ke apa yang kita katakan di atas: pengorbanan anak hanya berfungsi untuk memiliki perantara yang sah dengan para dewa yang mencintai anak-anak; oleh karena itu, dan bukan sebagai pengganti, anak-anak mereka sendiri dikorbankan untuk penyakit dan pandangan kami didukung oleh fakta  anak-anak biasanya mati dengan bahagia: mereka tahu mereka akan mencari loos yang baik; karenanya garis dengan darah anak-anak di atas orang mati, yang dengan demikian segera menanggung tanda mediator.
Korban anak-anak di Meksiko sebagian besar memiliki tujuan dan tujuan yang sama: dua anak dari keluarga bangsawan tenggelam ketika benih muncul, dan empat, ketika mereka lebih besar, kelaparan sampai mati (4, 159). Di Nikaragua, ketika hujan dibutuhkan, seorang anak laki-laki dipersembahkan kepada para dewa (4, 379). Pengorbanan serupa dilakukan oleh Chibcha di Neugranada sebelum pertempuran (364).
Tapi tidak ada pengorbanan manusia yang lebih masif daripada di Fiji, karena kami menemukan kanibalisme di sana lebih terlatih daripada di tempat lain. Untuk merayakan kejantanan putra seorang kepala suku, kata Seemann (Jurnal 9, 476), sebuah kota yang memberontak harus dihancurkan sepenuhnya, penduduknya dibunuh, dikumpulkan dalam tumpukan, diletakkan di atas budak-budak ini, dan para inisiat mengembalikannya. Semua orang yang karam, tuntutan keyakinannya, harus dibunuh; jika Anda gagal melakukannya, Anda akan binasa di kapal karam (Erskine 249-50). Orang tua tua dikubur hidup-hidup oleh anak-anak mereka, anak-anak yang sakit dikubur hidup-hidup oleh orang tua mereka (ibid.) Dan adalah kehendak para korban  ini terjadi pada mereka (477), karena diyakini  seseorang akan segera datang dengan kematian seperti itu. kehidupan yang berbeda dan jauh lebih baik; karena itu kebiasaan mengerikan ini kompatibel dengan lampiran keluarga nyata. Tetapi dapat dimengerti   hanya beberapa orang yang mati karena sebab alamiah (Will dan Calvert 1, 188). Pengorbanan manusia di kuburan, terutama para pemimpin,  biasanya luas; para wanita itu semua atau wanita favorit dan banyak budak terbunuh. Sang ibu, yang putra kesayangannya meninggal, terkadang mengikutinya ke dalam kubur, teman sang teman (Will. U. Calvert 1, 134). Di sini ,  karena imbalan di akhirat, para korban mendesak; wanita mencekik diri mereka sendiri jika tidak ada yang melakukan pelayanan ini kepada mereka (Erskine 293. Mariner 1, 347). Dan seberapa dekat Anda dengan pengorbanan manusia dapat dilihat dari catatan berikut di Erskine 440: seorang penduduk pulau Fiji, yang merasa kasihan, tidak mengorbankan seorang tahanan kepada Tuhan; kemudian yang terakhir muncul kepadanya dalam mimpi dan menyiksanya dengan penyesalan yang begitu mendalam tentang kelalaian ini sehingga manusia hampir menjadi gila. Tetapi partai yang sama, yang, sebagaimana telah kami sebutkan (hlm. 70), menentang kanibalisme dan berupaya menghapusnya,  memusuhi korban manusia (Erskine 280) dan karenanya mereka ,  karena pengaruh orang Eropa, diharapkan akan menjadi seperti itu. tidak lagi butuh terlalu lama. Adat istiadat yang sama  ditemukan di tempat lain di Melanesia, meskipun tidak ada yang dilebih-lebihkan seperti di sini: yaitu, itu adalah pemakaman orang tua, orang sakit, pembunuhan ibu atau kerabat ketika seorang anak kecil meninggal, yang kita diberitahu.
Sejauh menyangkut Polynesia, tentu saja berlebihan ketika Michelis (91 tanpa menyebutkan sumbernya) mengatakan  Raja Futuna (utara Samoa), yang pulau itu memiliki 2.000 penduduk, berkorban kepada para dewa kepada 1.000 orang selama masa pemerintahannya. Kalau tidak, kami tidak menemukan terlalu banyak korban manusia di Polinesia. Yang pasti, adalah kesalahan jika Ellis 1, 106 mengklaim  mereka diperkenalkan ke Tahiti hanya kemudian, karena mereka telah menjadi terlalu dekat dengan seluruh agama Polinesia; tetapi di kemudian hari, bahkan sebelum penemuan, mereka sangat dibatasi oleh penduduk asli sendiri. Pada awal perang, dewa perang menerima pengorbanan manusia (Ellis 1, 276), di mana orang, seperti dewa-dewa lain, sering dipersembahkan (1, 357). Pada masa perang, di festival nasional besar, dengan penyakit dan kematian para pangeran (Bratring 182-83. 196), orang-orang dikorbankan segera setelah kepala yang ditaklukkan (yang  merupakan adat Melanesia) ditempatkan sebagai hadiah suci di lokasi kuil (Mrenhout 2, 47) . Para korban ini lebih umum di Hawaii, di mana (Jarves 47) diyakini telah membantai 80 orang sekaligus. Di sini dan di Tahiti, tahanan atau penjahat atau orang-orang yang telah melanggar tabu atau, jika tidak ada, orang diambil darinya (Jarves 18. Ellis op. Cit.). Penggunaan yang serupa  berlaku di Kepulauan Hervey (Williams 215). Jika, menurut para pangeran, para korban ini baru diperkenalkan kemudian di Hawaii (Jarves 47); Jadi ini hanya tanda  bahkan di sini orang sudah melihat kebiasaan mengerikan ini dan sedang dalam proses menurunkan berat badan. Tentu saja, pengorbanan manusia  terjadi di sini di makam kaum bangsawan, pertama ketika tubuh itu diperagakan dan bahkan lebih di pemakaman itu sendiri (Remy 115). Itu  merupakan kebiasaan di Selandia Baru di masa lalu - sekarang telah tersesat -  para wanita mencekik diri mereka sendiri di kuburan para suami mereka dan para budak terbunuh (Taylor 97). Di Tonga wanita dikorbankan dari waktu ke waktu di kuburan kaum bangsawan (otentikasi. Narrat. V. Tonga 78; Mariner 1, 295), yang menunjukkan sifat umum dari kebiasaan ini sebelumnya, yang dilawan oleh para pangeran Tonga sendiri.
Yang menarik adalah pembunuhan anak-anak, seperti yang ditunjukkan di Tonga. Dengan demikian, (Mariner 1, 229) anak-anak dikorbankan kepada para dewa untuk menebus pengorbanan seorang pangeran terhadap tempat perlindungan: sebuah pengorbanan yang tidak masuk akal jika anak-anak tidak dipandang sebagai mediator yang menyenangkan pada anak-anak. Untuk menjaga kehidupan raja, salah satu anaknya yang dihasilkan dengan seorang wanita terbunuh (1, 379): tetapi jika Tui-tonga, penguasa tertinggi agama dan sebelumnya sekuler Tonga, sakit, maka seorang anak tidak cukup dan tiga hingga empat terbunuh (1, 454).
Sebelum kita meninggalkan subjek ini, kita harus berbicara tentang semacam pengorbanan yang, tampaknya, tersebar luas di seluruh dunia: pengorbanan manusia untuk inisiasi, pengamanan bangunan dan sejenisnya. sejenisnya [N] Kebiasaan ini  yang paling dilebih-lebihkan di Kepulauan Fiji. Tongkang yang baru dibangun harus digulingkan ke laut di atas budak yang hidup sehingga mereka aman dari badai dan bencana; Setiap pos dari sebuah rumah yang baru dibangun harus, sehingga pos tersebut berdiri dengan aman, mencakup budak yang hidup - dan agar ini dihancurkan hidup-hidup - untuk dikubur hidup-hidup - para korban, kepada siapa itu akan sangat dihargai di akhirat, desak (Erskine 249-50). Kebiasaan itu bukan hanya orang Melanesia, tetapi  menyebar ke seluruh Polinesia: di Selandia Baru, pilar utama rumah itu digunakan untuk bertumpu pada mayat manusia (Taylor 387 dst.) Dan kisah yang sama mengisahkan Tahiti Mrenhout 2, 22-23; tetapi di sini  penggunaannya tampaknya telah hilang di kemudian hari; karena jika dia dan Ellis (1, 346) menunjukkan penggunaan ini hanya untuk kuil, mungkin hanya kemudian mereka dibatasi untuk mereka. Penggunaan yang sama  dapat ditemukan di Amerika Selatan: istana Bogota, penguasa Chibcha, berdiri di atas mayat gadis-gadis dan bagian bawahnya dan tiang-tiang pintunya direndam dalam darah manusia (Waitz 4, 360).
