Dasein, menurut Heidegger, pertama kali dilempar [geworfen] di dunia di tengah suasana hati, di mana ia cenderung menyimpang dari dunia seperti itu, karena harus menanggung beban keberadaannya. "Humor membuat 'bagaimana perasaan kita' terwujud. Dalam 'bagaimana perasaan kita' ini, kesediaan membawa Wujud dalam keberadaannya-ada".
Dalam istilah yang lebih tepat, ketakutan adalah disposisi sentral dalam keberadaan kita karena ia memanifestasikan dunia dalam tindakan pelarian Dasein dari dirinya sendiri. Meskipun manusia takut akan sesuatu yang objektif di dunia, alamat utama ketakutannya bukanlah objek di luar dirinya, tetapi dirinya sendiri : manusia hanya takut akan sesuatu.sesuatu yang ditentukan karena pada akhirnya itu sendiri terpengaruh dan paling tertarik, seolah-olah rasa takut beralih ke yang ditakuti dan bukan ke yang ditakuti.
Ketakutan ternyata hanya tampak "keluar"; sebenarnya, itu membahas keberadaan kita yang intim. Ada tiga elemen eksistensial mendasar yang membentuk rasa takut: a) satu di mana [wofur]  kita takut akan sesuatu, yang mengasumsikan karakter ancaman. Kita takut akan sesuatu yang mengancam kita, baik itu entitas manual atau kehadiran bersama atau ketidakhadiran orang lain; b) ketakutan [furchten]  seperti itu, yang membuka dunia bagi kita; c) mengapa [worum] kita takut, yang mengacu pada keberadaan kita sendiri-di sana. Ketakutan, oleh karena itu, selalu merupakan fenomena pribadi, meskipun kita  bisa takut pada orang lain, ketika kita menganggap ketakutan orang lain, misalnya, ketika dia tidak takut apa-apa.
Jadi, rasa takut  merupakan cara untuk bersama orang lain, sejauh kita takut pada seseorang. Akhirnya, ketakutan dapat memiliki variasi: ketakutan dapat berupa apa yang menakutkan; itu bisa menjadi horor sekaligus kekecewaan.
Perbedaan antara kecemasan dan ketakutan justru terletak pada kenyataan  kecemasan lebih luas daripada ketakutan. Ketakutan diarahkan ke entitas yang ditentukan dari keberadaan kita, sedangkan objek penderitaan, yang diarahkan, adalah "benar-benar tak tentu".
Dalam penderitaan, sebagai watak dasar, kita tidak tahu apa yang membuat kita menderita; itu mulai muncul dengan sendirinya ketika, di tengah-tengah pekerjaan kita sehari-hari, kebosanan tertentu menghampiri kita. Kami mulai muak dengan orang-orang di sekitar kami dan kami tidak menemukan dalam entitas apa pun dukungan untuk mengeluarkan kami dari kebosanan ini.
Sebaliknya  percaya  dan harus mencari lebih banyak kontak dengan makhluk dan benda di dunia, untuk menyibukkan diri [besorgen], alih-alih mengkhawatirkan [fursorgen], dan keluar dari ketidakpedulian yang aneh ini di mana dunia melemparkan kita. Tapi dengan itu, kita selalu tenggelam lebih dalam ke dalam kesedihan. Kami merasa agak aneh dalam penderitaan. Dalam Apa itu metafisika? (teks tahun 1929 yang mengeksplorasi motif utama Being and Time)  Heidegger mengatakan: "Dengan penderitaan ini kita tidak memahami kecemasan yang cukup sering, yang dalam analisis terakhir, termasuk dalam fenomena ketakutan yang begitu mudah muncul dengan sendirinya";
Martin Heidegger  dalam Being and Time dia berkata: Alasan mengapa penderitaan adalah penderitaan bukanlah cara yang pasti untuk berada dan kemungkinan untuk berada di sana. Ancaman itu sendiri tidak dapat ditentukan, dan oleh karena itu tidak menembus sebagai ancaman terhadap keberadaan kekuatan yang konkret dan de facto ini. Penderitaan disiksa oleh keberadaan-di-dunia dunia tidak lagi mampu menawarkan apa pun, bahkan kehadiran bersama orang lain. Oleh karena itu, kesedihan menghilangkan kemungkinan, dalam dekadensi, untuk memahami diri sendiri dari dunia dan dalam interpretasi publik.
Hal ini pada akhirnya berarti  makhluk-di sana tertekan hanya dengan berada di dunia. Keberadaan seperti itulah yang menyusahkan, sehingga dalam disposisi mental mendasar ini, seluruh dunia menjadi tidak penting bagi kita, karena kita tidak menemukan kedamaian dalam makhluk apa pun.
Tidak menjadi objek tertentu, apa yang membuat manusia menderita adalah ketiadaan seperti itu. Dalam teks Apa itu metafisika?, Â telah disebutkan di atas, kecemasan ditunjuk oleh Heidegger sebagai disposisi mendasar dari keberadaan kita yang "mewujudkan apa-apa" dan menyiratkan tahap sebelumnya dan perlu untuk mengajukan pertanyaan tentang keberadaan.
