Apa Penyebab Manusia Resah di Dunia?

Kecenderungan terhadap penyembunyian ini terutama disebabkan oleh tradisi, yang di dunia Yunani untuk pertama kalinya mengajukan pertanyaan tentang keberadaan, tetapi segera setelah itu melupakannya dan secara berturut-turut menegaskannya hanya melalui keberadaan makhluk, tetapi tidak melalui keberadaan seperti itu.

Oleh karena itu, salah satu tugas analitik eksistensial sebagai ontologi fundamental adalah tugas penghancuran tradisi (akan dieksplorasi oleh Heidegger dalam pemikirannya nanti). Dengan kata lain, tugas Heidegger adalah menunjukkan bagaimana dalam kehidupan sehari-hari (manusia di abad ke-20) kelupaan menjadi sebagian besar mendominasi; karenanya  mengikuti karakter yang pada dasarnya negatif dari keseluruhan analitik keberadaan. Jalan keluar "positif"tidak pernah diatur, sebaliknya, ia akan muncul melalui eksistensial negatif yang semestinya.

Menjadi-sana, Dasein,  tenggelam dalam keberadaannya, adalah Makhluk-Di-Dunia [In-der-Welt-sein], yang selalu terletak dalam konteks kehidupan di dunia, dan tidak hanya dilemparkan ke dalam ruang hanya dibatasi secara fisik atau alami. Konsep Being-In-The-World adalah struktur ontologis fundamental dari being-there, yang menunjukkan ketidakterpisahan manusia dan dunia dan dunia yang setara dalam hubungannya dengan manusia. Berada di dunia berarti menghuni dunia (Heidegger), untuk hidup di dalamnya, berhenti di sana, dan tidak hanya menemukan diri sendiri di dalamnya sebagai sesuatu, entitas yang diberikan begitu saja.

Hal-hal yang ada di dunia sebagai kategori, berada di dunia sebagai sesuatu yang hanya ada di sesuatu yang lain, sedangkan Dasein ada di dunia dalam bentuk eksistensial,  ada di dunia dan menghuninya, berdiam di dalamnya.

Oleh karena itu, tahap pertama analitik eksistensial terdiri dari menetapkan apa itu dunia, dalam membahas konsep dunia . Heidegger menetapkan konsep dunia dalam Wujud dan Waktu sebagai ruang lingkup tertentu yang dibentuk oleh Dasein,  dalam arti  Dasein memberi dunia karakter dunia, keduniawiannya.

Dunia tidak hanya ada dalam bentuk wadah fisik tempat kita menemukan diri kita sendiri; Dasein tidak hanya ada di dunia, tetapi  adadunia, merupakan dunia sebagai perpanjangan dari dirinya sendiri sejauh berhubungan dengan instrumen yang mengelilinginya. Dalam hal ini, penting untuk menghilangkan gagasan tentang dunia sebagai alam belaka yang mengelilingi kita, sebagai dunia yang semata-mata diobjektifikasi.

Sebenarnya, apa yang benar-benar mendefinisikan dunia untuk Dasein adalah cara Dasein langsung berhubungan dengan dunia, ketika bekerja dan beroperasi dengan instrumen sehari-harinya. Di sini kita dapat mengingat "dunia kehidupan [Lebenswelt], sebuah istilah yang menjadi terkenal terutama melalui esai Husserl The Crisis of European Sciences and Transendental Phenomenology. Bagi Husserl, dunia kehidupan adalah dunia langsung di mana kita masing-masing hidup dan yang mendahului teori atau sains apa pun.

 Masalah klasik filsafat modern, bagaimana saya bisa keluar dari diri saya dan memiliki akses ke dunia, dan bahkan pertanyaan tentang realitas dunia luar, memiliki solusi di sini: bukan akses teoretis yang menjamin masuk ke dunia, karena dunia selalu ada, bahkan sebelum aku bisa memikirkannya. Di dunia, hubungan manusia dengan apa yang ada di hadapannya bukanlah sejenis benda, tetapi apa yang disajikan kepadanya ada di tangannya, itu adalah manual (kacamata saya lebih jauh saya daripada, misalnya, seorang teman baik yang mendekat dari jauh).

Instrumen atau manual ini didefinisikan, bagaimanapun, bukan sebagai objek yang hanya ada sebagai data empiris, tetapi dalam cakrawala makna yang ditentukan oleh konteks dan penggunaan. Palu hanya menjadi sesuatu bagi saya dalam memalu; Heidegger berbicara dalam kasus konjungtur tertentu, sebagai keseluruhan yang menentukan "bagian"yang ada di dalamnya, dan signifikansi, yang muncul dalam tindakan berurusan dengan instrumen.

Manualitas dan karakter instrumen menentukan cara keberadaan makhluk di dunia. Konsep dunia Heidegger ini bertentangan dengan konsep dunia modern yang didefinisikan oleh Descartes, yang memahami dunia dengan parameter fisika matematika, sebagai hal yang diperluas [muncul dalam tindakan berurusan dengan instrumen. Manualitas dan karakter instrumen menentukan cara keberadaan makhluk di dunia. Konsep dunia Heidegger ini bertentangan dengan konsep dunia modern yang didefinisikan oleh Descartes, yang memahami dunia dengan parameter fisika matematika, sebagai hal yang diperluas [yang muncul dalam tindakan berurusan dengan instrumen.

Manualitas dan karakter instrumen menentukan cara keberadaan makhluk di dunia. Konsep dunia Heidegger ini bertentangan dengan konsep dunia modern yang didefinisikan oleh Descartes, yang memahami dunia dengan parameter fisika matematika, sebagai hal yang diperluas [res extensa], sehingga aspek praktis tumpang tindih dengan teoritis.