Apa Penyebab Manusia Resah di Dunia?

Langkah selanjutnya dari analitik eksistensial didefinisikan dengan mengeksplorasi fakta  Dasein hidup di dunia dengan entitas lain yang memiliki cara keberadaan Dasein,  yaitu, di sini kita memiliki masalah intersubjektivitas atau karakter sosial eksistensi .

Jadi, setelah mempertanyakan keberadaan dunia (the where) di mana manusia hidup, itu adalah pertanyaan tentang siapa Dasein,  sejauh ia hidup di dunia yang di dalamnya  tidak hanya ada instrumen dan benda-benda yang mengelilinginya, tetapi pada dasarnya makhluk lain dengan cara menjadi Dasein,  yaitu manusia lain. Heidegger ini menyebut keberadaan-bersama [Mitsein]  dan berada-sana-bersama [Mitdasein] ]. Bagaimana sosialisasi didefinisikan oleh Heidegger?

Dalam jawaban untuk saya dan kita, untuk perbedaan dan untuk identitas manusia di dunia, Heidegger kembali menganggap salah untuk memulai dari ide yang sudah diberikan pada subjek, metafisik dan independen dari keberadaan itu sendiri; misalnya, dari konsepsi sebelumnya tentang substansi diri dan bukan-diri. Hubungan antara Dasein bukanlah hubungan antara "subyek"tetapi lahir dari ketergantungan antara manusia yang dihasilkan dari pekerjaan mereka dengan makhluk.

Dasein tidak berhubungan dengan pria lain hanya melalui kesepakatan belaka, tetapi melalui kepedulian [Fursorge]. Saya prihatin dengan manual, sementara dengan laki-laki saya prihatin [Fursorge] (tepatnya dalam gagasan keasyikan ini ada pengertian negatif  saya ingin mengantisipasi keberadaan yang lain, untuk mengambilnya darinya). Kita peduli pada yang lain, kita menggantikan mereka, kita menggantikan mereka dalam penderitaan mereka atau kita menyerah pada perhatian mereka, tetapi kita melupakan diri kita sendiri.

Keasyikan dalam keberadaan ini, bagaimanapun, tidak positif, melainkan mengambil bentuk impersonalitas munafik [das Man],  di mana manusia "terlalu khawatir"tentang yang lain dan tentang apa yang dipikirkan dan ditemukan sendiri secara sosial dan dilupakan. arti sebenarnya dari keberadaan mereka sendiri. Kehidupan sosial adalah kerajaan rakyat, kediktatoran impersonal, ruang lingkup di mana kita semua dan siapa pun bingung, sejauh kita bertindak sesuai dengan apa yang kita pikirkan secara umum.

Konsepsi dasar Heidegger tentang kehidupan dalam masyarakat adalah  ia diatur oleh gagasan koeksistensi yang tidak jelas, di mana tidak ada subjek, tetapi kekaisaran yang impersonal mendominasi, dari sosialisasi yang terpotong, di mana baik saya maupun kita tidak dibedakan. Impersonal ini sendiri tidak berwajah, semacam bukan siapa-siapa yang mengatur kehidupan individu dan tidak dapat diidentifikasi dengan manusia ini atau itu. Ada hilangnya Dasein di sini di ruang terbuka opini publik [ffentlichkeit] yang melahap segalanya dan meratakannya dan menentukan apamasing-masing harus dilakukan.

Heidegger berkata: "'Siapa' adalah netral, impersonal;  tidak ditentukan sama sekali, tetapi apa mereka semua, meskipun bukan sebagai jumlah, yang menentukan cara keberadaan sehari-hari".

Tetapi bagaimana keberadaan Dasein di dunia ini benar-benar mengungkapkan dirinya, dan ketika Dasein berhubungan dengan orang lain dalam lingkungan sehari-harinya? Untuk ini, Heidegger mengambil langkah ketiga dalam penentuan analitik eksistensial, yang terdiri dari menjawab bagaimana dunia secara faktual terbuka untuk Dasein,  terlepas dari apakah ia hidup di dunia benda atau manusia. Ini adalah pertanyaan untuk sekarang mempertanyakan keberadaan [Da]  yang ada, mengingat subjek saat-saat sebelumnya, yang sedangberada-di sana (benar  masih dalam arti yang sangat langsung).

Penting untuk ditekankan  pembukaan yang kita bicarakan di sini adalah pembukaan seperti itu, yang tidak, bisa dikatakan, "diasumsikan"dengan berada di sana. Pembukaan dunia yang pertama dan mendasar diberikan kepada Dasein melalui struktur rangkap tiga yang melibatkan disposisi,  pemahaman,  dan interpretasi . Pertama-tama kita dapat mengatakan  manusia terlibat [befindet sich] di dunia, dilemparkan [Geworfenheit] dalam disposisi psikis yang menunjukkan faktisitas tanggung jawab keberadaannya.

Manusia diserang oleh keadaan jiwa (perasaan) yang tanpa berpikir membuka dunia kepadanya, biasanya melalui penyimpangan tertentu. Dimasukkan dalam disposisi, Dasein memahami dunia, tetapi tidak secara sadar melalui konsep, tetapi pemahaman terjadi karena Dasein sendiri dipahami dalam situasi dunia.

Bukan manusia yang pertama kali memahami dunia, tetapi ia dipahami oleh dunia, dan ini secara totalitas: seluruh manusia dipahami dalam dirinya sendiri yang paling mampu berada dalam situasi dunia, yang mengacu pada konsep proyek [Entwurf].