Analisis Buku Klasik "The Satire"

'Aku sudah mendapatkan semua keinginan akal. Saya tidak akan menjadi bagi seluruh dunia salah satu filsuf Anda yang menyakitkan, dengan kepala tertunduk, mata terpaku di tanah, bergumam dan menggumamkan banyak bom metafisika trash- chimera dalam ruang hampa udara --- dan hal-hal skolastik lainnya. Apa? pucat karenanya? Apa? ketinggalan sarapan untuk itu! '

Tepuk tangan meriah di galeri, dan reduplikasi otot tawa riuh dari kemanusiaan masa itu ( 77-87 ).

Tiba-tiba, atau lebih tepatnya tiba-tiba kembali ke sosok V. 63.  Koneksinya, jika ada koneksi sepertinya ini:

Orang-orang seperti Centurion tersesat tanpa harapan, sudah kebanjiran dan dimuliakan. " Seperti Natta, mereka tidak sadar akan kehancuran moral mereka. Tetapi ada orang-orang yang, setengah sadar akan kondisi mereka, berkonsultasi dengan dokter jiwa, seorang pembimbing spiritual. Keadaan kelas ini dinyatakan dalam perumpamaan yang dramatis. Seorang pria merasa sakit, pergi ke dokter, mengikuti sarannya untuk sementara waktu, menjadi lebih baik, dan kemudian, terlepas dari segala kekurangannya, melanggar aturan diet yang paling sederhana dan jatuh mati ( 88-106 ).

Tetapi sebelum pengkhotbah kita dapat mengajukan permohonan, dia diinterupsi oleh seorang pendengar yang tidak sabar, mungkin tidak lain adalah pemuda yang menguap, 120 yang kenalannya kita buat di awal satire. Siapa pun dia, dia sangat harfiah sehingga dia tidak mengerti arus permintaan maaf.

"Sakit! Siapa yang sakit Tidak. Tidak ada demam di nadi saya. Tidak ada rasa dingin di tangan atau kaki. "

'Tapi,' kata moralis kita yang teguh, 'pemandangan uang, yang berarti senyum seorang gadis cantik, membuat hatimu mengalahkan tato iblis. Tepung kasar menunjukkan    Anda bermulut kumur, dan kol yang keras mengeluarkan sariawan di tenggorokan Anda. Nyalakan api amarah di bawah kuali darahmu, dan Orestes tentu saja membandingkan '( 107-118 ).

Menurut Jahn, Satire ini ditujukan bagi mereka yang telah menerima pelatihan etika secara menyeluruh, tetapi, karena kelemahan kodrat manusia, gagal untuk mengikuti pedoman hidup yang sesungguhnya; dan, meskipun sangat menyadari kedatangan pendek mereka, tiru contoh dari jiwa-jiwa kejam yang dosanya dimaafkan oleh ketidaktahuan mereka. Singkatnya, Satire adalah perluasan dari tema lama - lihat cara yang lebih baik.

Knickenberg (De Stoica dalam Persii Satiris Rupanya, hal. 16 dst.) Mempertahankan    sesuai dengan doktrin Stoic, itu bukanlah kelemahan dari sifat manusia sebagai pengetahuan yang tidak sempurna - kecanggungan dari p yang lemah . 99 itulah sumber perubahan yang dicambuk penulis dalam Satire ini. Menurut Stoa, kebajikan adalah pengetahuan, dan pemuda yang mendengkur, dengan setengah pengetahuannya, yang membuatnya tidak naik ke puncak kebajikan, adalah pola filsafat palsu saat itu.

Tetapi Juvenal bukan seorang penjelas dari filsafat Stoa, sebagai suatu sistem, tidak seperti Seneca ; dan para komentator menganggapnya sebagai pengetahuan filsafat yang mendalam daripada yang dimilikinya, tentu saja pengetahuan yang mendalam daripada yang harus ditunjukkan secara artistik. Persius mengulangi pertanyaan tentang sekte itu, memperluas beberapa tesis favorit mereka menguraikan beberapa tokoh peliharaan mereka, dan menemukan kesalahan dengan sesama siswa dalam nada tinggi yang ia tangkap dari gurunya. Paradoks yang mencolok, seperti yang kita temukan dalam 5, 119,  dia terlalu senang untuk mereproduksi, tetapi analisis halus yang terkenal para Stoa tidak muncul dalam puisinya.

Satire dikatakan oleh Scholiast untuk ditiru dari Buku Keempat Lucilius.