Filsafat Marcus Tullius Cicero tentang Tugas

Kantor keadilan pertama adalah untuk menjaga satu orang agar tidak merugikan orang lain, kecuali diprovokasi oleh kesalahan; dan yang berikutnya adalah mengarahkan manusia untuk menggunakan harta milik bersama untuk kepentingan bersama, milik pribadi untuk kepentingan mereka sendiri.

[ 21 ] Namun demikian, tidak ada yang namanya kepemilikan pribadi yang dibentuk oleh alam, tetapi properti menjadi milik pribadi baik melalui hunian lama (seperti dalam kasus mereka yang dulu tinggal di wilayah yang tidak dihuni) atau melalui penaklukan (dalam kasus mereka yang mengambil itu dalam perang) atau melalui proses hukum, tawar-menawar, atau pembelian, atau dengan penjatahan. 

Pada prinsip ini tanah Arpinum dikatakan milik Arpinat, tanah Tusculan dari Tusculans; dan serupa adalah penugasan milik pribadi. Oleh karena itu, karena dalam setiap kasus beberapa dari hal-hal yang secara alami menjadi milik bersama menjadi milik individu, masing-masing orang harus memiliki barang yang jatuh ke tanahnya; dan jika ada orang yang mengambil sesuatu untuk dirinya sendiri di luar itu, ia akan melanggar hukum masyarakat manusia.

[ 22 ] Tetapi karena, seperti yang diungkapkan Plato dengan sangat mengagumkan, kita tidak dilahirkan untuk diri kita sendiri, tetapi negara kita mengklaim bagian dari keberadaan kita, dan teman kita bagian; dan karena, seperti yang dimiliki oleh kaum Stoa, segala sesuatu yang dihasilkan bumi diciptakan untuk digunakan manusia; dan sebagai pria, juga dilahirkan untuk pria, agar mereka dapat saling membantu; ke arah ini kita harus mengikuti Alam sebagai panduan kita, untuk berkontribusi pada kebaikan umum dengan pertukaran tindakan kebaikan, dengan memberi dan menerima, dan dengan demikian oleh keterampilan kita, industri kita, dan bakat kita untuk menyatukan masyarakat manusia lebih dekat bersama-sama , pria ke pria.

[ 23 ] Landasan keadilan, apalagi, adalah itikad baik; ---yaitu, kebenaran dan kesetiaan pada janji dan kesepakatan. Dan karena itu kita dapat mengikuti Stoa, yang rajin menyelidiki etimologi kata-kata; dan kita dapat menerima pernyataan mereka bahwa "itikad baik" dinamakan demikian karena apa yang dijanjikan "dibuat baik," meskipun beberapa orang mungkin menganggap derivasi ini agak tidak masuk akal.

Ada, di sisi lain, ada dua jenis ketidakadilan --- yang satu, di pihak orang-orang yang berbuat salah, yang lain di pihak orang-orang yang, ketika mereka bisa, tidak melindungi dari orang-orang yang salah kepada siapa itu ditimpakan.

Bagi dia yang, di bawah pengaruh kemarahan atau hasrat lain, secara salah menyerang orang lain, seolah-olah, menumpangkan tangan yang kejam pada seorang kawan; tetapi dia yang tidak mencegah atau menentang kesalahan, jika dia bisa, sama bersalahnya dengan kesalahan seperti jika dia meninggalkan orang tuanya atau teman-temannya atau negaranya. 

[ 24 ] Kemudian, juga kesalahan-kesalahan sangat besar yang orang-orang coba lakukan dengan sengaja untuk melukai sering kali merupakan akibat dari ketakutan: yaitu, dia yang merencanakan perawatan melukai orang lain takut bahwa, jika dia tidak melakukannya, dia sendiri dapat dibuat menderita luka. Tetapi, untuk sebagian besar, orang-orang dituntun untuk melakukan kesalahan untuk mengamankan beberapa tujuan pribadi; dalam sifat buruk ini, ketamakan umumnya adalah motif pengontrol.

[ Pilihan dari Buku ini saya ambil pada titik di mana Cicero ditemukan menekankan kembali perlunya mengatasi keterikatan berlebihan pada diri sendiri untuk memahami dengan baik apa yang benar, dan di sini ia menyajikan aturan dasar untuk tidak melakukan kerusakan dan melayani selalu kebaikan bersama. ]

[ 29 ] Sekarang karena kita telah menetapkan dua jenis ketidakadilan dan menetapkan motif yang mengarah pada masing-masing, dan karena kita sebelumnya telah menetapkan prinsip-prinsip yang menjadi dasar keadilan, kita akan berada dalam posisi yang mudah untuk memutuskan apa tugas kita atas setiap kesempatan adalah, kecuali kita sangat egois; 

[ 30 ] karena memang tidak mudah untuk benar-benar peduli dengan urusan orang lain; namun dalam permainan Terence, kita tahu, Chremes "berpikir bahwa tidak ada yang membuat manusia asing baginya." Namun, ketika segala sesuatunya menjadi baik atau buruk bagi kita, kita menyadarinya lebih penuh dan merasakannya lebih dalam daripada saat sama sesuatu terjadi pada orang lain dan kita hanya melihatnya, seolah-olah, di kejauhan; dan untuk alasan ini kami menilai kasus mereka secara berbeda dari kasus kami.