Filsafat Marcus Tullius Cicero tentang Tugas

Filsafat Marcus Tullius Cicero Tentang Tugas (De Officiis)

Dalam On Dugas atau tentang tugas [on duty], Cicero membingkai pemeriksaannya atas tindakan yang benar secara moral bagi manusia dalam hal apa yang terhormat (untuk kepentingan publik / kebajikan kehidupan manusia) dan apa yang berguna (untuk kepentingan pribadi / kebutuhan hidup manusia). Untuk Cicero, tindakan yang tepat ada pada spektrum lima kali lipat: antara terhormat dan memalukan; antara dua tindakan terhormat; antara berguna dan tidak berguna; antara dua tindakan bermanfaat; dan, akhirnya, antara apa yang terhormat dan bermanfaat.

Dalam buku pertama, Cicero mendefinisikan ide kehormatan. Bagi Cicero, kata itu dapat dipertukarkan dengan 'kebajikan.' Kebajikan manusia terdiri dari empat hal: kebijaksanaan, keadilan, kebesaran roh, dan kesederhanaan. Dalam Buku II, Cicero mendefinisikan utilitas dan mengeluarkan saran tentang cara mengelola utilitas dalam menghadapi keegoisan. Dalam Buku III, Cicero menyelidiki apakah dan bagaimana tindakan menciptakan konflik antara yang terhormat dan yang berguna.

Pada Tugas adalah dalam bentuk surat diperpanjang dari Cicero kepada putranya yang berumur dua puluh satu, Marcus, yang, pada saat itu, belajar di Athena. Ini adalah tulisan etis utama Cicero dan karya filosofis terakhirnya, yang dilakukan dalam setengah tahun terakhir hidupnya. 

Dia secara eksplisit mengikuti, sampai pada tingkat yang masuk akal baginya, sebuah teks oleh filsuf Stoa yang dimodifikasi, Panaetius, yang memiliki dampak langsung pada abad sebelumnya pada negarawan Scipio dan Laelius. Buku 1, yang secara masuk akal menekankan pentingnya filsafat yang menghasilkan buah dalam bentuk bimbingan moral, menjelaskan cara atau hukum alam dalam kecenderungan ke arah kebajikan dalam diri manusia.

Buku 1; [ 4] Tetapi karena saya telah memutuskan untuk menulis kepada Anda sedikit sekarang (dan banyak pada saat itu), saya berharap, jika mungkin, untuk memulai dengan masalah yang paling cocok sekaligus untuk tahun-tahun Anda dan ke posisi saya. 

Meskipun filsafat menawarkan banyak masalah, baik yang penting maupun yang bermanfaat, yang telah sepenuhnya dan cermat dibahas oleh para filsuf, ajaran-ajaran yang telah diturunkan mengenai masalah tugas moral tampaknya memiliki aplikasi praktis terluas. 

Tanpa fase kehidupan, apakah publik atau pribadi, baik dalam bisnis atau di rumah, apakah seseorang mengerjakan apa yang menjadi perhatiannya sendiri atau berurusan dengan yang lain, bisa tanpa kewajiban moral; pada pelaksanaan tugas-tugas seperti itu tergantung semua yang secara moral benar, dan pada pengabaian mereka semua yang salah secara moral dalam hidup.

[ 5 ] Selain itu, subjek dari penyelidikan ini adalah milik bersama dari semua filsuf; untuk siapa yang akan menganggap dirinya seorang filsuf, jika dia tidak menanamkan pelajaran tugas? Tetapi ada beberapa sekolah yang mendistorsi semua gagasan tugas oleh teori-teori yang mereka usulkan menyentuh kebaikan tertinggi dan kejahatan tertinggi. 

Karena dia yang menganggap kebaikan tertinggi tidak memiliki hubungan dengan kebajikan dan mengukurnya bukan dengan standar moral tetapi dengan kepentingannya sendiri --- jika dia harus konsisten dan kadang-kadang tidak diperintah oleh sifatnya yang lebih baik, dia tidak bisa menghargai persahabatan. atau keadilan atau kedermawanan; dan berani dia pasti tidak mungkin menjadi orang yang menganggap sakit sebagai kejahatan tertinggi, juga bukan orang yang berpuas diri untuk menjadi kebaikan tertinggi.

[ 6 ] Meskipun kebenaran ini begitu jelas sehingga subjek tidak perlu berdiskusi, saya masih mendiskusikannya dengan koneksi lain. Jika, oleh karena itu sekolah-sekolah ini harus mengklaim konsisten, mereka tidak dapat mengatakan apa-apa tentang tugas; dan tidak ada aturan tugas yang pasti, tidak berubah, dan alami yang dapat dikemukakan kecuali oleh mereka yang mengatakan bahwa kebaikan moral pantas dicari semata-mata atau terutama untuk kepentingannya sendiri. 

Dengan demikian, pengajaran etika adalah hak khusus Stoa, Akademisi, dan Peripatetika; karena teori-teori Aristo, Pyrrho, dan Erillus telah lama ditolak; namun mereka akan memiliki hak untuk membahas tugas jika mereka telah meninggalkan kita kekuatan untuk memilih di antara hal-hal, sehingga mungkin ada cara untuk mencari tahu apa tugas itu. 

Saya akan, oleh karena itu, pada saat ini dan dalam penyelidikan ini terutama mengikuti Stoa, bukan sebagai penerjemah, tetapi, seperti kebiasaan saya, saya akan dengan pilihan saya sendiri dan kebijaksanaan mengambil dari sumber-sumber dalam ukuran tersebut dan dengan cara yang akan sesuai dengan tujuan saya.

[ 7 ] Karena, oleh karena itu, seluruh diskusi adalah mengenai masalah tugas, saya ingin pada awalnya untuk mendefinisikan tugas apa, seperti, yang mengejutkan saya, Panaetius telah gagal melakukannya. Untuk setiap pengembangan sistematis dari subjek apa pun harus dimulai dengan definisi, sehingga semua orang dapat memahami apa yang dimaksud dengan diskusi.

Setiap risalah yang bertugas memiliki dua bagian: satu, berurusan dengan doktrin kebaikan tertinggi; yang lain dengan aturan-aturan praktis yang mengatur kehidupan sehari-hari dalam segala hal. Pertanyaan-pertanyaan berikut menggambarkan bagian pertama: apakah semua tugas mutlak; apakah satu tugas lebih penting daripada yang lain; dan seterusnya. 

Tetapi berkenaan dengan tugas-tugas khusus yang menetapkan aturan-aturan positif, meskipun mereka dipengaruhi oleh doktrin kebaikan tertinggi, tetap saja faktanya tidak begitu jelas, karena mereka tampaknya lebih memperhatikan peraturan kehidupan sehari-hari; dan tugas-tugas khusus inilah yang saya usulkan untuk dibahas panjang lebar dalam buku-buku berikut.

[ 9 ] Karena itu, pertimbangan yang diperlukan untuk menentukan perilaku adalah sebagai Panaetius berpikir, tiga kali lipat: pertama, orang mempertanyakan apakah tindakan yang direnungkan itu benar secara moral atau salah secara moral; dan dalam musyawarah demikian, pikiran mereka sering kali mengarah pada kesimpulan yang sangat berbeda. 

Dan kemudian mereka memeriksa dan mempertimbangkan pertanyaan apakah tindakan yang dimaksud itu kondusif untuk kenyamanan dan kebahagiaan dalam hidup, untuk perintah sarana dan kekayaan, untuk mempengaruhi, dan untuk kekuasaan, yang dengannya mereka mungkin dapat membantu diri mereka sendiri dan mereka teman; Seluruh masalah ini mengarah pada pertanyaan tentang kemanfaatan. 

Jenis pertanyaan ketiga muncul ketika apa yang tampaknya bijaksana tampaknya bertentangan dengan apa yang secara moral benar; karena ketika kebijaksanaan tampaknya menarik satu arah, sementara hak moral tampaknya memanggil balik ke arah yang berlawanan, hasilnya adalah bahwa pikiran teralihkan dalam penyelidikannya dan membawanya kepada ketidakberesan yang lahir dari pertimbangan.

[ 10 ] Meskipun kelalaian adalah cacat yang paling serius dalam klasifikasi, dua poin telah diabaikan dalam uraian sebelumnya: karena kita biasanya mempertimbangkan tidak hanya apakah tindakan itu benar secara moral atau salah secara moral, tetapi juga, ketika pilihan dua mata pelajaran yang benar secara moral adalah ditawarkan, mana yang secara moral lebih baik; dan juga, ketika pilihan dua solusi ditawarkan, mana yang lebih bijaksana. 

Jadi, pertanyaan yang menurut Panaetius tiga kali lipat, kita temukan, harus dibagi menjadi lima bagian. Pertama, oleh karena itu, kita harus membahas moral --- dan itu, di bawah dua sub-kepala; kedua, dengan cara yang sama, yang bijaksana; dan akhirnya, kasus-kasus di mana mereka harus ditimbang satu sama lain.

[ 11 ] Pertama-tama, Alam telah memberkahi setiap spesies makhluk hidup dengan naluri pelestarian diri, menghindari apa yang tampaknya akan menyebabkan cedera pada kehidupan atau anggota tubuh, dan mendapatkan dan menyediakan segala sesuatu yang diperlukan untuk kehidupan --- makanan, tempat tinggal, dan sejenisnya. 

Sifat bersama semua makhluk juga merupakan naluri reproduksi (yang tujuannya adalah perbanyakan spesies) dan juga sejumlah perhatian bagi keturunannya. 

Tetapi perbedaan yang paling mencolok antara manusia dan binatang adalah ini: binatang itu, sejauh ia digerakkan oleh indera dan dengan sangat sedikit persepsi tentang masa lalu atau masa depan, menyesuaikan diri dengan hal itu sendiri yang hadir saat ini; sementara manusia --- karena ia diberkahi dengan akal, yang dengannya ia memahami rantai konsekuensi, memahami sebab-sebab, memahami hubungan sebab akibat dengan akibat akibat menyebabkan, menggambar analogi, dan menghubungkan serta menghubungkan masa kini dan masa depan ---Mudah mensurvei jalannya sepanjang hidupnya dan membuat persiapan yang diperlukan untuk perilakunya.

[ 12 ] Alam juga oleh kekuatan akal mengasosiasikan manusia dengan manusia dalam ikatan pembicaraan dan kehidupan yang sama; dia bisa menanamkan dalam dirinya seorang diri di atas segalanya, bisa saya katakan, sebuah cinta yang anehnya lembut terhadap keturunannya. 

Dia juga mendorong pria untuk bertemu di perusahaan, untuk membentuk majelis publik dan untuk mengambil bagian di dalamnya sendiri; dan dia lebih lanjut menentukan, sebagai akibat dari ini, upaya dari pihak manusia untuk menyediakan penyimpanan hal-hal yang melayani kenyamanan dan keinginannya dan bukan untuk dirinya sendiri, tetapi untuk istri dan anak-anaknya dan orang lain yang ia sayangi dan cintai. untuk siapa dia harus menyediakan; dan tanggung jawab ini juga merangsang keberaniannya dan menjadikannya lebih kuat untuk tugas-tugas aktif kehidupan.

[ 13 ] Di atas segalanya, pencarian akan kebenaran dan pengejarannya sangat khas bagi manusia. Jadi, ketika kita memiliki waktu luang dari tuntutan kepedulian bisnis, kita ingin sekali melihat, mendengar, mempelajari sesuatu yang baru, dan kita menghargai keinginan untuk mengetahui rahasia atau keajaiban penciptaan sebagai hal yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan yang bahagia. 

Dengan demikian kita menjadi mengerti bahwa apa yang benar, sederhana, dan tulus paling menarik bagi sifat manusia. Kepada hasrat untuk menemukan kebenaran ini ditambahkan rasa lapar, seolah-olah, untuk kemerdekaan, sehingga pikiran yang dibentuk dengan baik oleh Alam tidak mau tunduk pada siapa pun kecuali orang yang memberi aturan perilaku atau guru kebenaran atau yang , untuk kebaikan umum, aturan menurut keadilan dan hukum. Dari sikap ini muncul kehebatan jiwa dan rasa superioritas terhadap kondisi duniawi.

[ 14 ] Dan tidak ada manifestasi berarti Alam dan Alasan bahwa manusia adalah satu-satunya hewan yang memiliki perasaan ketertiban, untuk kesopanan, untuk moderasi dalam kata dan perbuatan. Jadi tidak ada binatang lain yang memiliki perasaan keindahan, keindahan, harmoni di dunia yang terlihat; dan Alam dan Alasan, memperluas analogi ini dari dunia akal ke dunia roh, menemukan bahwa keindahan, konsistensi, keteraturan jauh lebih harus dipertahankan dalam pikiran dan perbuatan, dan Alam dan Alasan yang sama berhati-hati untuk tidak melakukan apa pun. 

Dengan cara yang tidak pantas atau tidak jantan, dan dalam setiap pikiran dan perbuatan untuk melakukan atau berpikir tidak ada yang berubah-ubah.

Dari unsur-unsur inilah yang dipalsukan dan dibuat sedemikian rupa sehingga kebaikan moral yang menjadi subjek dari penyelidikan ini --- sesuatu yang, meskipun tidak secara umum dimuliakan, masih layak untuk semua kehormatan dan berdasarkan sifatnya sendiri, kita mempertahankannya dengan benar, itu pantas. Puji meskipun tidak dipuji.

[ 15 ] Anda lihat di sini, Marcus, putra saya, bentuknya dan seperti itulah wajah Kebaikan Moral; "Dan jika," seperti yang dikatakan Plato, "itu bisa dilihat dengan mata fisik, itu akan membangkitkan kecintaan yang luar biasa akan kebijaksanaan." 

Tetapi semua yang secara moral benar muncul dari salah satu dari empat sumber: itu menyangkut baik (1) dengan persepsi penuh dan pengembangan kecerdasan yang benar; atau (2) dengan pelestarian masyarakat terorganisir, dengan memberikan kepada setiap orang haknya, dan dengan pemenuhan kewajiban yang setia ditanggung; atau (3) dengan kebesaran dan kekuatan roh yang mulia dan tak terkalahkan; atau (4) dengan keteraturan dan moderasi dari segala sesuatu yang dikatakan dan dilakukan, di mana terdiri dari kesederhanaan dan pengendalian diri.

Meskipun keempat ini saling terhubung dan terjalin, masih dalam masing-masing dianggap secara tunggal bahwa beberapa jenis tugas moral tertentu memiliki asal mereka: dalam kategori itu, misalnya, yang ditunjuk pertama di divisi kami dan di mana kami menempatkan kebijaksanaan dan kehati-hatian, milik pencarian setelah kebenaran dan penemuannya; dan ini adalah provinsi khas dari kebajikan itu. 

[ 16 ] Karena semakin jelas seseorang mengamati kebenaran yang paling esensial dalam setiap kasus dan semakin cepat dan akurat ia dapat melihat dan menjelaskan alasannya, semakin banyak pengertian dan bijak yang secara umum ia hargai, dan memang adil. Jadi, kemudian, itu adalah kebenaran, seolah-olah, hal-hal yang harus dihadapi oleh kebajikan ini dan yang digunakannya sendiri.

[ 17 ] Sebelum tiga kebajikan yang tersisa, di sisi lain, ditetapkan tugas untuk menyediakan dan memelihara hal-hal di mana bisnis praktis kehidupan tergantung sehingga hubungan manusia dengan manusia dalam masyarakat manusia dapat dilestarikan, dan kebesaran itu dan kemuliaan jiwa dapat diungkapkan tidak hanya dalam meningkatkan sumber daya seseorang dan memperoleh keuntungan bagi diri dan keluarga seseorang, tetapi jauh lebih besar dalam meningkatkan diri lebih unggul dari hal-hal ini. 

Tetapi perilaku teratur dan konsistensi sikap dan pengendalian diri dan sejenisnya memiliki lingkup mereka di departemen hal-hal di mana sejumlah aktivitas fisik, dan bukan aktivitas mental saja, diperlukan. Karena jika kita membawa sejumlah kepatutan dan ketertiban dalam transaksi kehidupan sehari-hari, kita akan melestarikan kejujuran moral dan martabat moral.

[ 18 ] Sekarang, dari empat divisi yang telah kita buat tentang gagasan esensial tentang kebaikan moral, yang pertama, yang terdiri dari pengetahuan tentang kebenaran, menyentuh sifat manusia paling dekat. Karena kita semua tertarik dan tertarik pada semangat untuk belajar dan mengetahui; dan kami pikir itu mulia untuk unggul di dalamnya, sementara kami menganggapnya dasar dan tidak bermoral untuk jatuh ke dalam kesalahan, untuk mengembara dari kebenaran, untuk menjadi bodoh, untuk disesatkan. 

Dalam pengejaran ini, yang secara alami dan moral benar, dua kesalahan harus dihindari: pertama, kita tidak boleh memperlakukan yang tidak dikenal sebagai diketahui dan terlalu siap menerimanya; dan dia yang ingin menghindari kesalahan ini (seperti yang seharusnya dilakukan) akan mencurahkan waktu dan perhatian pada penimbangan bukti. [ 19 ] Kesalahan lainnya adalah bahwa beberapa orang mencurahkan terlalu banyak industri dan terlalu dalam untuk mempelajari hal-hal yang tidak jelas dan sulit serta tidak berguna juga.

Jika kesalahan-kesalahan ini berhasil dihindari, semua tenaga dan rasa sakit dikeluarkan untuk masalah yang secara moral benar dan layak diselesaikan akan sepenuhnya dihargai. Seorang pekerja di bidang astronomi, misalnya, adalah Gayus Sulpicius, yang telah kita dengar; dalam matematika, Sextus Pompey, yang saya kenal secara pribadi; dalam dialektika, banyak; dalam hukum perdata, masih banyak lagi. 

Semua profesi ini sibuk mencari kebenaran; tetapi ditarik dengan belajar jauh dari kehidupan aktif adalah bertentangan dengan kewajiban moral. Karena seluruh kemuliaan kebajikan ada dalam aktivitas; aktivitas, bagaimanapun, mungkin sering terganggu, dan banyak peluang untuk kembali belajar dibuka. 

Selain itu, kerja pikiran, yang tidak pernah diam, dapat membuat kita sibuk dalam mengejar pengetahuan bahkan tanpa upaya sadar dari pihak kita. Selain itu, semua pikiran dan aktivitas mental kita akan dikhususkan untuk perencanaan untuk hal-hal yang benar secara moral dan yang mendukung kehidupan yang baik dan bahagia, atau untuk mengejar ilmu pengetahuan dan pembelajaran.

Dengan ini menutup diskusi tentang sumber tugas pertama.

[ 20 ] Dari tiga divisi yang tersisa, yang paling luas dalam penerapannya adalah prinsip dimana masyarakat dan apa yang kita sebut "ikatan bersama" dipertahankan. Dari hal ini lagi ada dua perpecahan  keadilan, di mana merupakan puncak kemuliaan kebajikan dan atas dasar di mana manusia disebut "orang baik"; dan, dekat dengan keadilan, amal, yang juga bisa disebut kebaikan atau kemurahan hati. 

Kantor keadilan pertama adalah untuk menjaga satu orang agar tidak merugikan orang lain, kecuali diprovokasi oleh kesalahan; dan yang berikutnya adalah mengarahkan manusia untuk menggunakan harta milik bersama untuk kepentingan bersama, milik pribadi untuk kepentingan mereka sendiri.

[ 21 ] Namun demikian, tidak ada yang namanya kepemilikan pribadi yang dibentuk oleh alam, tetapi properti menjadi milik pribadi baik melalui hunian lama (seperti dalam kasus mereka yang dulu tinggal di wilayah yang tidak dihuni) atau melalui penaklukan (dalam kasus mereka yang mengambil itu dalam perang) atau melalui proses hukum, tawar-menawar, atau pembelian, atau dengan penjatahan. 

Pada prinsip ini tanah Arpinum dikatakan milik Arpinat, tanah Tusculan dari Tusculans; dan serupa adalah penugasan milik pribadi. Oleh karena itu, karena dalam setiap kasus beberapa dari hal-hal yang secara alami menjadi milik bersama menjadi milik individu, masing-masing orang harus memiliki barang yang jatuh ke tanahnya; dan jika ada orang yang mengambil sesuatu untuk dirinya sendiri di luar itu, ia akan melanggar hukum masyarakat manusia.

[ 22 ] Tetapi karena, seperti yang diungkapkan Plato dengan sangat mengagumkan, kita tidak dilahirkan untuk diri kita sendiri, tetapi negara kita mengklaim bagian dari keberadaan kita, dan teman kita bagian; dan karena, seperti yang dimiliki oleh kaum Stoa, segala sesuatu yang dihasilkan bumi diciptakan untuk digunakan manusia; dan sebagai pria, juga dilahirkan untuk pria, agar mereka dapat saling membantu; ke arah ini kita harus mengikuti Alam sebagai panduan kita, untuk berkontribusi pada kebaikan umum dengan pertukaran tindakan kebaikan, dengan memberi dan menerima, dan dengan demikian oleh keterampilan kita, industri kita, dan bakat kita untuk menyatukan masyarakat manusia lebih dekat bersama-sama , pria ke pria.

[ 23 ] Landasan keadilan, apalagi, adalah itikad baik; ---yaitu, kebenaran dan kesetiaan pada janji dan kesepakatan. Dan karena itu kita dapat mengikuti Stoa, yang rajin menyelidiki etimologi kata-kata; dan kita dapat menerima pernyataan mereka bahwa "itikad baik" dinamakan demikian karena apa yang dijanjikan "dibuat baik," meskipun beberapa orang mungkin menganggap derivasi ini agak tidak masuk akal.

Ada, di sisi lain, ada dua jenis ketidakadilan --- yang satu, di pihak orang-orang yang berbuat salah, yang lain di pihak orang-orang yang, ketika mereka bisa, tidak melindungi dari orang-orang yang salah kepada siapa itu ditimpakan.

Bagi dia yang, di bawah pengaruh kemarahan atau hasrat lain, secara salah menyerang orang lain, seolah-olah, menumpangkan tangan yang kejam pada seorang kawan; tetapi dia yang tidak mencegah atau menentang kesalahan, jika dia bisa, sama bersalahnya dengan kesalahan seperti jika dia meninggalkan orang tuanya atau teman-temannya atau negaranya. 

[ 24 ] Kemudian, juga kesalahan-kesalahan sangat besar yang orang-orang coba lakukan dengan sengaja untuk melukai sering kali merupakan akibat dari ketakutan: yaitu, dia yang merencanakan perawatan melukai orang lain takut bahwa, jika dia tidak melakukannya, dia sendiri dapat dibuat menderita luka. Tetapi, untuk sebagian besar, orang-orang dituntun untuk melakukan kesalahan untuk mengamankan beberapa tujuan pribadi; dalam sifat buruk ini, ketamakan umumnya adalah motif pengontrol.

[ Pilihan dari Buku ini saya ambil pada titik di mana Cicero ditemukan menekankan kembali perlunya mengatasi keterikatan berlebihan pada diri sendiri untuk memahami dengan baik apa yang benar, dan di sini ia menyajikan aturan dasar untuk tidak melakukan kerusakan dan melayani selalu kebaikan bersama. ]

[ 29 ] Sekarang karena kita telah menetapkan dua jenis ketidakadilan dan menetapkan motif yang mengarah pada masing-masing, dan karena kita sebelumnya telah menetapkan prinsip-prinsip yang menjadi dasar keadilan, kita akan berada dalam posisi yang mudah untuk memutuskan apa tugas kita atas setiap kesempatan adalah, kecuali kita sangat egois; 

[ 30 ] karena memang tidak mudah untuk benar-benar peduli dengan urusan orang lain; namun dalam permainan Terence, kita tahu, Chremes "berpikir bahwa tidak ada yang membuat manusia asing baginya." Namun, ketika segala sesuatunya menjadi baik atau buruk bagi kita, kita menyadarinya lebih penuh dan merasakannya lebih dalam daripada saat sama sesuatu terjadi pada orang lain dan kita hanya melihatnya, seolah-olah, di kejauhan; dan untuk alasan ini kami menilai kasus mereka secara berbeda dari kasus kami. 

Oleh karena itu, merupakan aturan yang sangat baik yang mereka berikan kepada siapa yang menawar kita untuk tidak melakukan sesuatu, ketika ada keraguan apakah itu benar atau salah; karena kebenaran bersinar dengan kecemerlangannya sendiri, tetapi keraguan adalah tanda bahwa kita memikirkan kemungkinan yang salah.

[ 31 ] Tetapi sering kali muncul, ketika tugas-tugas yang tampaknya paling menjadi manusia adil dan "manusia baik," seperti yang kita sebut dia, mengalami perubahan dan mengambil aspek yang berlawanan. 

Sebagai contoh, itu mungkin bukan tugas untuk memulihkan kepercayaan atau untuk memenuhi janji, dan terkadang menjadi benar dan pantas untuk menghindar dan tidak mematuhi apa yang biasanya dituntut oleh kebenaran dan kehormatan. Karena kita mungkin dibimbing oleh prinsip-prinsip keadilan mendasar yang saya jelaskan sejak awal: pertama, bahwa tidak ada bahaya yang dilakukan pada siapa pun; kedua, bahwa kepentingan bersama dilestarikan. Ketika ini diubah dalam keadaan yang berubah, kewajiban moral juga mengalami perubahan dan itu tidak selalu tetap sama. 

[ 32 ] Karena janji atau perjanjian yang diberikan dapat berubah sedemikian rupa sehingga kinerjanya akan terbukti merugikan baik bagi siapa kepada siapa janji telah dibuat atau bagi yang telah membuatnya. Jika, misalnya, Neptunus, dalam drama itu, tidak memenuhi janjinya kepada Theseus, Theseus tidak akan kehilangan putranya Hippolytus; karena, seperti kisahnya, dari tiga keinginan yang Neptunus janjikan untuk memberinya yang ketiga adalah sebagai berikut: dengan penuh amarah dia berdoa untuk kematian Hippolytus, dan pemberian doa ini membuat dia jatuh dalam kesedihan yang tak terkatakan. 

Oleh karena itu, janji tidak boleh dijaga, jika mempertahankannya terbukti berbahaya bagi mereka yang telah Anda buat; dan, jika pemenuhan suatu janji seharusnya lebih merugikan Anda daripada kebaikan baginya kepada siapa Anda telah membuatnya, itu bukan pelanggaran kewajiban moral untuk memberikan prioritas yang lebih baik daripada yang kurang baik. 

Misalnya, jika Anda telah membuat janji dengan siapa pun untuk tampil sebagai advokatnya di pengadilan, dan jika sementara itu putra Anda harus jatuh sakit, tidak ada pelanggaran kewajiban moral Anda untuk gagal dalam apa yang Anda setujui untuk lakukan; bahkan, dia, yang kepadanya janjimu diberikan akan memiliki konsepsi tugas yang keliru jika dia harus mengeluh bahwa dia telah ditinggalkan pada saat dibutuhkan. 

Lebih jauh dari ini, siapa yang gagal melihat bahwa janji-janji itu tidak mengikat yang diperas dengan intimidasi atau yang kita buat ketika disesatkan oleh kepura-puraan palsu? Kewajiban-kewajiban semacam itu dibatalkan dalam banyak kasus oleh dekrit praetor dalam ekuitas, dalam beberapa kasus oleh hukum.

[ Tak lama setelah dalam teks lengkap, pemilihan di bawah ini mengikuti, dan di sini Cicero ditemukan mendiskusikan penerapan standar hak untuk retribusi, hukuman dan peperangan. ]

[ 33 ] Sekali lagi, ada kewajiban tertentu yang kita miliki bahkan kepada mereka yang telah berbuat salah terhadap kita. Karena ada batasan untuk retribusi dan hukuman; atau lebih tepatnya, saya cenderung berpikir, sudah cukup bahwa agresor harus dibawa untuk bertobat dari kesalahannya, agar ia tidak mengulangi pelanggaran dan bahwa orang lain mungkin dihalangi dari melakukan kesalahan.

[ 34 ] Kemudian, dalam kasus negara dalam hubungan eksternalnya, hak-hak perang harus dipatuhi dengan ketat. Karena karena ada dua cara menyelesaikan perselisihan: pertama, dengan diskusi; kedua; dengan kekuatan fisik; dan karena yang pertama adalah karakteristik manusia, yang terakhir dari yang kasar, kita harus menggunakan kekerasan hanya jika kita tidak dapat memanfaatkan diskusi kita. 

[ 35 ] Karena itu, satu-satunya alasan untuk berperang adalah agar kita dapat hidup dalam damai tanpa terluka; dan ketika kemenangan dimenangkan, kita harus mengampuni mereka yang belum haus darah dan biadab dalam peperangan mereka. Misalnya, nenek moyang kita benar-benar mengakui hak penuh kewarganegaraan, yaitu Tusculan, Acquian, Volscian, Sabines, dan Hernician, tetapi mereka menghancurkan Carthage dan Numantia hingga habis. 

Saya berharap mereka tidak menghancurkan Korintus; tetapi saya percaya mereka memiliki beberapa alasan khusus untuk apa yang mereka lakukan --- situasi yang nyaman, mungkin --- dan khawatir bahwa lokasinya mungkin suatu hari akan memberikan godaan untuk memperbarui perang. Menurut pendapat saya, setidaknya, kita harus selalu berusaha untuk mengamankan perdamaian yang tidak akan mengakui tipu daya. Dan jika saran saya telah mengindahkan hal ini, kita seharusnya masih memiliki setidaknya semacam pemerintahan konstitusional, jika bukan yang terbaik di dunia, sedangkan, sebagaimana adanya, kita tidak memiliki sama sekali.

Kita tidak hanya harus menunjukkan perhatian kepada mereka yang telah kita taklukkan dengan kekuatan senjata tetapi kita juga harus memastikan perlindungan bagi mereka yang meletakkan senjata dan melemparkan diri mereka pada belas kasihan para jendral kita, meskipun domba jantan pemukul telah menabrak tembok mereka . Dan di antara orang-orang senegaraan kita keadilan telah diamati dengan sangat hati-hati dalam arah ini, sehingga mereka yang telah memberikan janji perlindungan kepada negara-negara atau negara-negara yang ditundukkan dalam perang menjadi, setelah kebiasaan nenek moyang kita, pelindung negara-negara tersebut.

[ 36 ] Mengenai perang, hukum-hukum kemanusiaan yang menyentuhnya disusun dalam kode janin Rakyat Romawi di bawah semua jaminan agama; dan dari sini dapat dikumpulkan bahwa tidak ada perang yang adil, kecuali jika perang dilakukan setelah permintaan resmi untuk kepuasan telah disampaikan atau peringatan telah diberikan dan deklarasi formal dibuat. 

Popilius adalah jenderal yang memimpin sebuah provinsi. Di pasukannya, putra Cato bertugas pada kampanye pertamanya. Ketika Popilius memutuskan untuk membubarkan salah satu pasukannya, ia juga mengeluarkan Cato muda, yang melayani di pasukan yang sama. 

Tetapi ketika pemuda yang tidak mencintai layanan tetap di lapangan, ayahnya menulis kepada Popilius untuk mengatakan bahwa jika dia membiarkannya tetap di ketentaraan, dia harus bersumpah kepadanya untuk melayani dengan sumpah kesetiaan baru, karena dalam pandangan tentang kekosongan sumpahnya yang terdahulu, dia tidak bisa melawan musuh secara sah. Jadi sangat teliti adalah ketaatan pada hukum sehubungan dengan perilaku perang. 

[ 37 ] Ada juga, surat dari sesepuh Marcus Cato kepada putranya Marcus, di mana ia menulis bahwa ia telah mendengar bahwa pemuda itu telah dikeluarkan oleh konsul, ketika ia bertugas di Makedonia dalam perang dengan Perseus . Karena itu ia memperingatkannya untuk berhati-hati agar tidak berperang; karena, katanya, orang yang secara hukum bukan prajurit tidak berhak melawan musuh.

[ Tak lama setelah titik ini dalam teks lengkap beberapa petikan penting tentang syarat keadilan dan gambar singa dan rubah yang sering digunakan kemudian muncul. ]

[ 41 ] Namun marilah kita ingat bahwa kita harus menghargai keadilan bahkan terhadap yang paling rendah hati. Sekarang stasiun yang paling sederhana dan kekayaan termiskin adalah milik para budak; dan mereka memberi kita tidak ada aturan buruk yang menawar kita memperlakukan budak kita sebagaimana kita seharusnya karyawan kita: mereka harus diminta untuk bekerja; mereka harus diberi iuran.

Sementara kesalahan dapat dilakukan, maka, dalam salah satu dari dua cara, yaitu, dengan kekerasan atau dengan penipuan, keduanya adalah binatang: penipuan tampaknya milik rubah licik, kekuatan untuk singa; keduanya sama sekali tidak layak bagi manusia, tetapi penipuan adalah yang lebih hina. Tetapi dari semua bentuk ketidakadilan, tidak ada yang lebih mencolok daripada kemunafikan yang, pada saat ia paling salah, menjadikannya urusan untuk tampil berbudi luhur.

[ Pilihan berikutnya dari teks lengkapnya menemukan Cicero memperlakukan persekutuan seluruh komunitas manusia, berbagai tingkat atau jenis komunitas dan sifat khusus dari persahabatan. Di antara semua pria, ia menekankan klaim khusus untuk memenuhi kebutuhan nyata ketika memutuskan bagaimana melimpahkan bantuan dan berupaya membedakan dan bahkan memberi peringkat kewajiban yang dimiliki manusia kepada berbagai komunitas tempat mereka berada. ]

[ 47 ] Tetapi mengenai kasih sayang yang mungkin dimiliki siapa pun untuk kita, itu adalah tuntutan tugas pertama yang paling kita lakukan untuk dia yang paling mencintai kita; tetapi kita harus mengukur kasih sayang, tidak seperti anak muda, dengan semangat hasratnya, tetapi dengan kekuatan dan keteguhannya. Tetapi jika akan ada kewajiban yang telah dikeluarkan, sehingga kebaikan tidak dimulai dengan kita, tetapi untuk dibalas, ketekunan yang lebih besar, tampaknya, dibutuhkan; karena tidak ada kewajiban lebih penting daripada membuktikan rasa terima kasih seseorang.

[ 48 ] Tetapi jika, seperti Hesiod tawarkan, seseorang harus membayar dengan bunga, jika mungkin, apa yang telah dipinjamnya pada saat dibutuhkan, apa, berdoa, apa yang harus kita lakukan ketika ditantang oleh kebaikan yang tidak terpikirkan? Apakah kita tidak akan meniru ladang yang subur, yang menghasilkan lebih dari yang mereka terima? 

Karena jika kita tidak ragu-ragu untuk memberikan bantuan kepada mereka yang kita harap dapat membantu kita, bagaimana kita harus berurusan dengan mereka yang telah membantu kita? Karena kemurahan hati ada dua macam: melakukan kebaikan dan membalas satu. Apakah kita melakukan kebaikan atau tidak adalah opsional; tetapi gagal membalas satu tidak diizinkan untuk orang yang baik, asalkan dia dapat membuat balasan tanpa melanggar hak orang lain.

[ 49 ] Selanjutnya, kita harus membuat beberapa diskriminasi antara bantuan yang diterima; karena, tentu saja semakin besar kebaikannya, semakin besar pula kewajibannya. Tetapi dalam memutuskan hal ini kita harus memberi bobot pada roh, pengabdian, kasih sayang yang mendorong kebaikan. Bagi banyak orang sering melakukan kebaikan secara impulsif untuk semua orang tanpa diskriminasi, didorong oleh semacam kebaikan hati yang tidak wajar atau oleh dorongan hati yang tiba-tiba, menggeser angin. Tindakan kemurahan hati seperti itu tidak harus begitu dihargai seperti yang dilakukan dengan pertimbangan pertimbangan, dan pertimbangan matang.

Tetapi dalam memberikan kebaikan, serta dalam membuat balasan, aturan tugas pertama mengharuskan kita --- hal-hal lain sederajat --- untuk memberikan bantuan lebih disukai kepada orang-orang sesuai dengan kebutuhan individu mereka. Kebanyakan orang mengambil jalan yang sebaliknya: mereka menempatkan diri mereka paling bersemangat untuk melayani orang yang mereka harapkan menerima bantuan terbesar meskipun dia tidak membutuhkan bantuan mereka.

[ 50 ] Namun, kepentingan masyarakat, dan ikatan bersama akan dilestarikan, jika kebaikan ditunjukkan kepada masing-masing individu sebanding dengan kedekatan hubungannya.

Tetapi tampaknya kita harus melacak kembali ke sumber utama mereka prinsip-prinsip persekutuan dan masyarakat yang telah ditetapkan Alam di antara manusia. Prinsip pertama adalah yang ditemukan dalam hubungan yang hidup antara semua anggota ras manusia; dan ikatan hubungan itu adalah akal dan ucapan, yang melalui proses belajar-mengajar, berkomunikasi, berdiskusi, dan bernalar menghubungkan orang-orang bersama-sama dan menyatukan mereka dalam semacam persaudaraan alami. 

Tidak ada hal khusus lain yang lebih jauh kita singkirkan dari sifat binatang buas; karena kami mengakui bahwa mereka mungkin memiliki keberanian (kuda dan singa, misalnya); tetapi kami tidak mengakui bahwa mereka memiliki keadilan, kesetaraan, dan kebaikan; karena mereka tidak memiliki alasan atau ucapan.

[ 51 ] Maka, ini adalah ikatan paling komprehensif yang menyatukan manusia sebagai manusia dan semua untuk semua; dan di bawahnya, hak bersama untuk semua hal yang dihasilkan Alam untuk penggunaan bersama manusia adalah untuk dipertahankan, dengan pengertian bahwa, sementara segala sesuatu yang ditetapkan sebagai milik pribadi oleh undang-undang dan oleh hukum perdata harus dipegang seperti yang ditentukan oleh orang-orang. hukum yang sama, segala sesuatu yang lain akan dianggap dalam terang yang ditunjukkan oleh pepatah Yunani: "Di antara teman-teman semua kesamaan." Selanjutnya, kita menemukan milik bersama semua orang dalam hal-hal yang ditentukan oleh Ennius; dan, meskipun dibatasi olehnya untuk satu contoh, prinsip tersebut dapat diterapkan secara umum:

Yang dengan baik hati mengatur tongkat sihir di jalan
Apakah seakan-akan dia menyalakan lampu orang lain dengan miliknya:
Tidak kurang bersinar, ketika dia temannya menyala.

Dalam contoh ini, ia secara efektif mengajar kita semua untuk memberikan kepada orang asing bahkan apa pun yang harus kita bayar. 

[ 52 ] Pada prinsip ini, kita memiliki prinsip-prinsip berikut: "Jangan menyangkal siapa pun air yang mengalir;" "Biarkan siapa pun yang akan mengambil api dari api kita," "Nasihat jujur memberi kepada orang yang ragu-ragu," untuk tindakan seperti itu berguna bagi penerima dan menyebabkan si pemberi tidak rugi. Karena itu, kita harus mengadopsi prinsip-prinsip ini dan selalu menyumbangkan sesuatu untuk kesejahteraan bersama. Tetapi karena sumber daya individu terbatas dan jumlah orang yang membutuhkan tidak terbatas, semangat kebebasan universal ini harus diatur sesuai dengan ujian Ennius itu--- "Tidak kurang bersinar" - agar kita dapat terus memiliki sarana untuk bersikap murah hati kepada teman-teman kita.

[ 53 ] Lalu, ada banyak derajat kedekatan atau keterpencilan dalam masyarakat manusia. Untuk melangkah melampaui ikatan universal umat manusia kita, ada ikatan yang lebih dekat dengan milik orang, suku, dan bahasa yang sama, yang dengannya manusia terikat erat satu sama lain; masih lebih dekat hubungannya dengan menjadi warga negara-kota yang sama; karena sesama warga memiliki banyak kesamaan --- forum, pilar-pilar kuil, jalan-jalan, ketetapan, hukum, pengadilan, hak pilih, untuk tidak mengatakan apa pun tentang lingkaran sosial dan ramah dan hubungan bisnis yang beragam dengan banyak orang.

Tetapi persatuan sosial yang lebih dekat masih ada di antara kaum. Dimulai dengan ikatan tak terbatas persatuan umat manusia secara umum, konsepsi sekarang terbatas pada lingkaran kecil dan sempit. 

[ 54 ] Karena karena naluri reproduksi adalah dengan karunia alam, yang merupakan milik bersama semua makhluk hidup, ikatan pertama penyatuan adalah antara suami dan istri; selanjutnya, antara orang tua dan anak-anak; lalu kita menemukan satu rumah, dengan segala kesamaan. Dan ini adalah dasar pemerintahan sipil, pembibitan, seolah-olah, dari negara. Kemudian ikuti ikatan antara saudara dan saudari, dan yang berikutnya dari sepupu pertama dan kemudian dari kedua; dan ketika mereka tidak bisa lagi dilindungi di bawah satu atap, mereka pergi ke rumah lain, seperti ke dalam koloni. Kemudian ikuti di antara ini pada gilirannya, perkawinan dan koneksi dengan pernikahan, dan dari ini lagi persediaan baru hubungan; dan dari negara-negara propagasi dan setelah-pertumbuhan ini bermula. Ikatan darah orang umum membuat pria cepat berpuasa melalui niat baik dan kasih sayang; 

[ 55 ] karena sangat berarti berbagi kesamaan tradisi keluarga yang sama bentuk ibadat rumah tangga yang sama, dan makam leluhur yang sama. Tetapi dari semua ikatan persekutuan, tidak ada yang lebih mulia, tidak ada yang lebih kuat daripada ketika orang-orang baik dengan karakter yang ramah bergabung dalam persahabatan yang intim; karena sungguh, jika kita menemukan dalam diri orang lain bahwa kebaikan moral yang menjadi tempat tinggal saya begitu banyak, hal itu menarik kita dan menjadikan kita teman bagi orang yang tampaknya memiliki karakter dalam diri kita. 

[ 56 ] Dan sementara setiap kebajikan menarik kita dan membuat kita mencintai orang-orang yang tampaknya memilikinya, tetap saja keadilan dan kemurahan hati tetap melakukannya. Terlebih lagi, tidak ada yang lebih kondusif untuk cinta dan keintiman daripada kesesuaian karakter pada pria yang baik; karena ketika dua orang memiliki cita-cita dan selera yang sama, itu adalah konsekuensi alami bahwa masing-masing mencintai yang lain seperti dirinya sendiri; dan hasilnya adalah, seperti yang dituntut oleh Pythagoras tentang persahabatan yang ideal, bahwa beberapa disatukan dalam satu.

Ikatan persekutuan yang kuat lainnya dipengaruhi oleh pertukaran timbal balik yang saling menguntungkan; dan selama kebaikan ini saling menguntungkan dan dapat diterima, mereka yang dipertukarkan di antara mereka disatukan oleh ikatan keintiman yang abadi.

[ 57 ] Tetapi ketika dengan semangat rasional Anda telah mensurvei seluruh bidang, tidak ada hubungan sosial di antara mereka semua yang lebih dekat, tidak ada yang lebih berharga daripada yang menghubungkan kita masing-masing dengan negara kita. Orang tua sayang; sayang adalah anak-anak, saudara, teman; satu tanah asli mencakup semua cinta kita; dan siapa yang benar akan ragu memberikan hidupnya untuknya, jika dengan kematiannya dia bisa memberikan layanan padanya? Begitu banyak yang lebih bisa dieksekusi adalah para monster yang telah merobek-robek tanah air mereka menjadi berkeping-keping dengan segala bentuk kemarahan dan yang sedang dan telah terlibat dalam menyatukan kehancuran totalnya.

[ 58 ] Sekarang, jika kontras dan perbandingan harus dilakukan untuk mengetahui di mana sebagian besar kewajiban moral kita jatuh tempo, negara akan didahulukan, dan orang tua; karena pelayanan mereka telah menempatkan kami di bawah kewajiban terberat; berikutnya adalah anak-anak dan seluruh keluarga, yang memandang kami sendirian untuk mendapatkan dukungan dan tidak dapat memiliki perlindungan lain; akhirnya, saudara-saudara kita, dengan siapa kita hidup dengan baik dan dengan siapa, sebagian besar, nasib kita adalah satu.

Karena itu, semua bantuan material yang diperlukan adalah terutama untuk mereka yang telah saya sebutkan; tetapi hubungan intim kehidupan dan kehidupan, nasihat, percakapan, dorongan, penghiburan, dan kadang-kadang bahkan teguran berkembang baik dalam persahabatan. Dan pertemanan itu adalah yang termanis yang disemen oleh karakter yang menyenangkan.

[ Dalam serangkaian bagian di bawah ini dari sisa Buku I Cicero dengan fasih menyatakan kembali beberapa prinsip dan perspektif dasarnya tentang kehidupan yang berbakti. Yang baru di sini adalah penjelajahannya dalam 107 tentang perbedaan antara sifat universal dan sifat khusus yang dimiliki setiap orang. ]

[ 98 ] Oleh karena itu, para penyair akan mengamati, di tengah beragam karakter, apa yang cocok dan pantas untuk semua --- bahkan untuk yang buruk. Tetapi bagi kita, Alam telah menetapkan peran ketabahan, kesederhanaan, pengendalian diri, dan perhatian orang lain; Alam juga mengajarkan kita untuk tidak ceroboh dalam perilaku kita terhadap sesama manusia. 

Karena itu, kita dapat dengan jelas melihat seberapa luas penerapan tidak hanya dari kepatutan itu yang penting bagi kejujuran moral secara umum, tetapi juga kepatutan khusus yang ditampilkan dalam setiap pembagian kebajikan tertentu. Karena, ketika kecantikan fisik dengan simetri harmonis anggota badan melibatkan perhatian dan kesenangan mata, karena alasan bahwa semua bagian bergabung dalam harmoni dan rahmat, maka kesopanan ini, yang bersinar dalam perilaku kita, melibatkan persetujuan sesama kita. -menurut perintah, konsistensi, dan kontrol diri yang diterapkan pada setiap kata dan perbuatan.

[ 99 ] Karena itu, kita harus berurusan dengan orang-orang untuk menunjukkan apa yang saya sebut rasa hormat terhadap semua orang --- tidak hanya terhadap orang-orang yang terbaik, tetapi juga orang lain. Karena ketidakpedulian terhadap opini publik menyiratkan bukan hanya kemandirian, tetapi bahkan kurangnya prinsip. Ada juga perbedaan antara keadilan dan kepedulian dalam hubungan seseorang dengan sesamanya. Adalah fungsi keadilan untuk tidak melakukan kesalahan terhadap sesamanya; pertimbangan, tidak melukai perasaan mereka; dan dalam hal ini esensi kesopanan paling baik dilihat.

Dengan uraian di atas,  jelas apa sifat dari apa yang kita sebut kesopanan.

[ 100 ] Lebih lanjut, mengenai tugas yang memiliki sumber kesopanan, jalan pertama yang dilakukannya mengarah pada keharmonisan dengan Alam dan kepatuhan setia pada hukum-hukumnya. Jika kita mengikuti Alam sebagai penuntun kita, kita tidak akan pernah tersesat, tetapi kita akan mengejar apa yang pada hakikatnya jelas dan menembus (Kebijaksanaan), apa yang diadaptasi untuk memajukan dan memperkuat masyarakat (Keadilan), dan apa yang kuat dan berani (Fortitude). Tetapi esensi kesopanan ditemukan dalam pembagian kebajikan yang sekarang sedang dibahas (Temperance). Karena hanya ketika mereka setuju dengan hukum Alam, kita harus memberikan persetujuan kita pada gerakan tidak hanya dari tubuh, tetapi lebih dari semangat.

[ 101 ] Sekarang kita menemukan bahwa aktivitas penting dari roh ada dua: satu kekuatan adalah nafsu makan (yaitu, hormon , dalam bahasa Yunani), yang mendorong manusia ke sana ke mari ; yang lain adalah akal, yang mengajarkan dan menjelaskan apa yang harus dilakukan dan apa yang harus dibiarkan dibatalkan. Hasilnya adalah bahwa alasan memerintahkan, nafsu taat.

Sekali lagi, setiap tindakan harus bebas dari ketergesaan atau kecerobohan yang tidak semestinya; kita juga tidak boleh melakukan apa pun yang tidak dapat kita berikan motif yang masuk akal; karena dalam kata-kata ini kita secara praktis memiliki definisi tugas.

[ 102 ] Nafsu makan, apalagi, harus dibuat untuk mematuhi kendali akal dan tidak diizinkan berlari di depannya atau dari kelesuan atau kemalasan untuk ketinggalan; tetapi orang harus menikmati ketenangan jiwa dan terbebas dari segala jenis gairah. 

Akibatnya kekuatan karakter dan kontrol diri akan bersinar dalam semua kilau mereka. Karena ketika nafsu melampaui batas mereka dan, berlari menjauh, sehingga untuk berbicara, apakah dalam keinginan atau keengganan, tidak dipegang dengan baik oleh akal, mereka jelas-jelas melampaui semua ikatan dan ukuran; karena mereka membuang ketaatan dan meninggalkannya dan menolak untuk tunduk pada kendali akal, yang kepadanya mereka tunduk pada hukum-hukum Alam. 

Dan tidak hanya pikiran tetapi tubuh juga terganggu oleh selera seperti itu. Kita hanya perlu melihat wajah-wajah pria dalam amarah atau di bawah pengaruh hasrat atau ketakutan atau di samping diri mereka sendiri dengan kegembiraan yang luar biasa: dalam setiap contoh ciri-ciri, suara, gerakan, sikap mereka mengalami perubahan.

[ 107 ] Kita harus menyadari juga bahwa kita diinvestasikan oleh Alam dengan dua karakter, seolah-olah: salah satunya adalah universal, yang timbul dari kenyataan bahwa kita semua sama-sama dikaruniai akal dan dengan keunggulan yang mengangkat kita di atas yang kasar. Dari sini semua moralitas dan kepatutan diturunkan, dan karenanya bergantung pada metode rasional untuk memastikan tugas kita. 

Karakter lainnya adalah karakter yang ditugaskan untuk individu secara khusus. Dalam hal endowment fisik ada perbedaan besar: beberapa, kita lihat, unggul dalam kecepatan untuk balapan, yang lain dalam kekuatan untuk gulat; jadi dalam hal penampilan pribadi, beberapa memiliki kemewahan, yang lain kenyamanan. Keragaman karakter masih lebih besar.

[ 158 ] Dan tidak benar, seperti yang dipertahankan orang-orang tertentu, bahwa ikatan persatuan dalam masyarakat manusia dilembagakan untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari; karena, kata mereka, tanpa bantuan orang lain, kita tidak dapat mengamankan diri kita sendiri atau memasok kepada orang lain hal-hal yang diminta Alam; tetapi jika semua yang penting bagi keinginan dan kenyamanan kita dipasok oleh beberapa tongkat ajaib, seperti dalam kisah-kisah, maka setiap orang dengan kemampuan tingkat tinggi dapat melepaskan semua tanggung jawab lain dan mengabdikan dirinya secara eksklusif untuk belajar dan belajar. 

Tidak semuanya. Karena dia akan berusaha untuk melarikan diri dari kesendiriannya dan untuk menemukan seseorang untuk berbagi studinya; dia ingin mengajar, juga belajar; untuk mendengar, juga berbicara. Setiap tugas, oleh karena itu, yang cenderung efektif untuk mempertahankan dan melindungi masyarakat manusia harus diberikan preferensi daripada tugas yang timbul dari spekulasi dan sains saja.

Buku 3; [ Dalam Buku 2 Cicero telah menjelajahi banding, dari yang dapat dibenarkan sampai yang berlebihan, dari yang berguna atau yang berguna. Dalam buku ketiga dan terakhir On Dugas Cicero berpendapat bahwa mengikuti alam berarti merangkul jalan kebajikan dan hak sebagai yang benar-benar bijaksana. 

Dia menegaskan bahwa manusia dapat dan harus maju dalam kemampuannya untuk mengenali, bahkan dalam kasus-kasus yang membingungkan, identitas yang benar dan yang bijaksana. Beberapa ayat di bawah ini dari Buku 3 adalah pernyataan yang ditemukan dalam buku ini yang sangat relevan dengan hukum alam dan realisasinya sebagai panduan dalam kehidupan manusia. ]

[ 13 ] Lebih jauh lagi, ketika orang-orang Stoa berbicara tentang kebaikan tertinggi sebagai "hidup selaras dengan Alam," maksud mereka, seperti yang saya ambil, kira-kira seperti ini: bahwa kita harus selalu selaras dengan kebajikan, dan dari semua hal lain yang mungkin selaras dengan Alam untuk memilih hanya seperti yang tidak bertentangan dengan kebajikan. 

Karena itu, beberapa orang berpendapat bahwa itu tidak benar untuk memperkenalkan penyeimbang antara hak dan kemanfaatan ini dan bahwa tidak ada instruksi praktis yang seharusnya diberikan pada pertanyaan ini sama sekali. Namun kebaikan moral, dalam pengertian istilah yang benar dan tepat, adalah milik eksklusif orang bijak dan tidak pernah dapat dipisahkan dari kebajikan; tetapi mereka yang tidak memiliki kebijaksanaan sempurna tidak mungkin memiliki kebaikan moral yang sempurna, tetapi hanya kemiripan dengan itu. 

[ 14 ] Dan memang tugas-tugas ini dalam pembahasan dalam buku-buku ini yang oleh orang-orang Stoa disebut sebagai "tugas-tugas jahat"; mereka adalah milik bersama dan memiliki aplikasi yang luas; dan banyak orang mencapai pengetahuan mereka melalui kebaikan hati alami dan melalui kemajuan dalam pembelajaran.

[ 17 ] Karena alasan-alasan ini, adalah melanggar hukum untuk menimbang moralitas sejati terhadap kebijaksanaan yang saling bertentangan, atau moralitas bersama, yang dikembangkan oleh mereka yang ingin dianggap sebagai pria yang baik, terhadap apa yang menguntungkan; tetapi kita setiap hari orang harus mengamati dan menghayati hak moral yang datang dalam jangkauan pemahaman kita sama cembanya dengan orang yang benar-benar bijak harus mengamati dan menghayati apa yang secara moral benar dalam arti teknis dan sejati dari kata. Karena kalau tidak, kita tidak dapat mempertahankan kemajuan seperti yang telah kita lakukan ke arah kebajikan.

[ 30 ] Karena, jika hanya untuk keuntungan sendiri seseorang harus mengambil sesuatu dari seorang pria, meskipun ia adalah orang yang sama sekali tidak berharga, itu akan menjadi tindakan kejam dan bertentangan dengan hukum Alam. Tetapi seandainya seseorang dapat, dengan tetap hidup, untuk memberikan pelayanan sinyal kepada negara dan masyarakat manusia --- jika dari motif itu seseorang harus mengambil sesuatu dari yang lain, itu tidak akan menjadi masalah untuk celaan. 

Tetapi, jika tidak demikian halnya, masing-masing harus menanggung beban kesusahannya sendiri daripada merampok hak-hak tetangganya. Karena itu, kita tidak boleh mengatakan bahwa penyakit atau keinginan atau kejahatan semacam itu lebih menjijikkan bagi Alam daripada mengingini dan menyesuaikan apa yang menjadi milik sesama; tetapi kami berpendapat bahwa mengabaikan kepentingan umum adalah menjijikkan bagi Alam; karena itu tidak adil. 

[ 31 ] Dan oleh karena itu, hukum Alam itu sendiri, yang melindungi dan melindungi kepentingan manusia, pasti akan menentukan bahwa seseorang yang bijak, baik, dan berani, harus dalam keadaan darurat memiliki keperluan hidup yang ditransfer kepadanya dari seseorang yang menganggur dan tidak berharga. ; karena kematian orang baik akan menjadi kerugian besar bagi orang biasa; hanya biarkan dia berhati-hati bahwa harga diri dan cinta diri tidak menemukan dalam pengalihan harta sebagai dalih untuk melakukan kesalahan. Tetapi, dengan demikian dipandu dalam keputusannya, orang baik akan selalu melakukan tugasnya, mempromosikan kepentingan umum masyarakat manusia di mana saya sangat suka tinggal.

[ 68 ] Sekarang hukum membuang praktik-praktik tajam dalam satu cara, para filsuf dalam cara lain: hukum berurusan dengan mereka sejauh ia dapat meletakkan lengannya yang kuat di atasnya; filsuf, sejauh mereka dapat ditangkap oleh akal dan hati nurani. Sekarang akal menuntut agar tidak ada yang dilakukan dengan ketidakadilan, dengan kepura-puraan palsu, atau dengan penggambaran yang keliru. 

Maka, bukankah itu tipuan untuk membuat jerat, meskipun seseorang tidak bermaksud memulai permainan atau mengarahkannya ke dalamnya? Sebabnya, makhluk liar sering jatuh ke jerat yang tak tersentuh dan tak terurus. Bisakah seseorang dengan cara yang sama mengiklankan sebuah rumah untuk dijual, memposting pemberitahuan "Untuk dijual," seperti jerat, dan membuat seseorang bertemu tanpa curiga?

[ 69 ] Karena rendahnya sentimen publik, metode prosedur semacam itu, saya temukan, tidak secara adat dianggap salah secara moral atau dilarang oleh undang-undang atau oleh hukum sipil; namun itu dilarang oleh hukum moral [hukum alam ( naturae lege )]. Karena ada ikatan persekutuan --- walaupun saya sering membuat pernyataan ini, saya harus mengulanginya lagi dan lagi --- yang memiliki aplikasi terluas, menyatukan semua orang bersama-sama dan masing-masing untuk masing-masing. 

Ikatan persatuan ini lebih dekat antara mereka yang berasal dari negara yang sama, dan lebih intim lagi di antara mereka yang merupakan warga negara dari negara-kota yang sama. Karena alasan inilah nenek moyang kita memilih untuk memahami satu hal oleh hukum universal dan lainnya oleh hukum sipil. Hukum perdata tidak harus juga hukum universal; tetapi hukum universal seharusnya juga merupakan hukum perdata. 

Tetapi kita tidak memiliki citra substansial, seperti kehidupan tentang Hukum sejati dan Keadilan sejati; sketsa garis besar adalah semua yang kita nikmati. Saya hanya berharap bahwa kita benar bahkan untuk ini; karena, meskipun seperti itu, ia diambil dari model-model luar biasa yang dimiliki Nature dan Truth.

*] Tulisan ini  diambil dari teks [Marcus Tullius Cicero. De Officiis . Diterjemahkan oleh Walter Miller. Edisi Loeb. Cambridge, Mass .: Harvard University Press. 1913. Buku 1 dan 3.