Apa Itu Sejarah

Apa Itu Sejarah

Secara lebih rinci, Hegel membedakan perkembangan ini menjadi empat tahapan khusus. Di dunia Timur, orang tahu  hanya penguasa yang bebas. Karena semangat kebebasan itu imanen atau terwujud hanya di dalam satu individu, yang kebebasannya diwujudkan oleh sebuah kecelakaan kelahiran, maka kebebasan ini hanya sewenang-wenang. Selain itu, orang tidak menyadari kebebasan subjektif dalam diri mereka sendiri; dan karenanya Hegel menganggap ini sebagai periode 'masa kanak-kanak' dari perkembangan jiwa.

Kesadaran akan kebebasan subjektif pertama kali muncul di dunia Yunani; tetapi bahkan orang Yunani tidak menyadari  semua manusia itu bebas. Kehidupan etis (atau semangat absolut) orang Yunani dibedakan oleh kepuasan mendasar terhadap konvensi. Orang hidup relatif selaras dengan norma dan tradisi masyarakat. Namun tetap saja ini adalah cara hidup yang kontradiktif dengan sendirinya, karena orang tidak mempertanyakan kebiasaan negara, moral, hak dan sebagainya, sehingga mereka masih kekurangan kesadaran diri yang cukup berkembang. Oleh karena itu, dalam masyarakat Yunani terdapat ketegangan inheren antara kebebasan individu dan prinsip-prinsip universal negara. Hegel membandingkan ketegangan ini dengan masa remaja. Butuh sosok Socrates untuk mendorong orang merenungkan gagasan etika yang diterima,

Georg Wilhelm Friedrich Hegel menulis buku klasik ini sebagai pengantar serangkaian ceramah tentang "filsafat sejarah" - sebuah konsep baru di awal abad kesembilan belas. Dengan karya ini, ia menciptakan sejarah filsafat sebagai kajian ilmiah. Dia mengungkapkan teori filosofis bukan sebagai kebetulan atau konstruksi buatan, tetapi sebagai contoh zamannya, dibentuk oleh anteseden dan keadaan kontemporernya, dan berfungsi sebagai model untuk masa depan. Penulis sendiri tampaknya menganggap buku ini sebagai pengantar populer untuk filosofinya secara keseluruhan, dan tetap menjadi yang paling mudah dibaca dan diakses dari semua tulisan filosofisnya. 

Menghindari metode sejarah asli (ditulis selama periode yang bersangkutan) dan sejarah reflektif (ditulis setelah periode berlalu), Hegel merangkul sejarah filosofis, yang menggunakan pemikiran filosofis apriori untuk menafsirkan sejarah sebagai proses rasional. Nalar mengatur sejarah, tegasnya, melalui kebebasannya yang tak terbatas (mencukupi dirinya sendiri, ia tidak bergantung pada apa pun di luar hukum dan kesimpulannya sendiri) dan kekuasaan (yang melaluinya ia membentuk hukumnya sendiri). Hegel berpendapat  semua sejarah disebabkan dan dipandu oleh proses rasional, dan rencana Tuhan yang tampaknya tidak dapat diketahui menjadi dapat dipahami melalui filsafat. Gagasan akal mengatur dunia, ia menyimpulkan, diperlukan untuk praktik sejarah filosofis dan kesimpulan yang ditarik dari praktik itu.

Filsafat sejarah Hegel paling gamblang dikemukakan dalam Lectures on the Philosophy of World History , yang diberikan di Universitas Berlin pada tahun 1822, 1828 dan 1830. Dalam pengantarnya pada kuliah tersebut Hegel mengatakan  ada alasan dalam sejarah karena 'aturan akal Dunia'; karenanya sejarah dunia adalah kemajuan akal.

Apa yang dimaksud Hegel dengan akal dalam sejarah? Yang dia pikirkan adalah catatan 'teleologis' -- gagasan  sejarah menyesuaikan diri dengan beberapa tujuan atau rancangan tertentu (gagasan ini juga disebut 'historisisme'). Dia membandingkan ini dengan gagasan Kristen tentang takdir. Analisis sejarah, dari sudut pandang Kristen, mengungkapkan pemerintahan Allah atas dunia dan sejarah dunia dipahami sebagai pelaksanaan rencana-Nya. Hegel memiliki ide yang sangat istimewa tentang Tuhan, yang dia sebut Geist -- yang berarti 'roh' atau 'pikiran'. Pemahaman filosofis tentang perkembangan sejarah dunia memungkinkan kita untuk mengenal Tuhan ini, untuk memahami sifat dan tujuan Geist .

Bagi Hegel, maksud atau tujuan sejarah adalah kemajuan kesadaran akan kebebasan. Kemajuan rasional sejauh itu sesuai dengan perkembangan ini. Perkembangan rasional ini adalah evolusi Geist yang mencapai kesadaran akan dirinya sendiri , karena sifat dasar roh adalah kebebasan. Hegel juga menyebut Geist sebagai 'roh dunia', roh dunia saat ia menyingkap dirinya sendiri melalui kesadaran manusia, sebagaimana diwujudkan melalui budaya masyarakat, khususnya seni, agama, dan filsafatnya (Hegel menyebut tiga serangkai ini sebagai ekspresi dari yang 'absolut'). Roh'). Seperti yang dikatakan Hegel dalam Phenomenology of Spirit(1807), semangat adalah "kehidupan etis suatu bangsa." Bagi Hegel, kemudian, ada kemajuan rasional dalam sejarah hanya sejauh ada kemajuan kesadaran diri dari roh dunia melalui budaya manusia dalam hal kesadaran kebebasan.

Namun sangat penting  Hegel tidak mengartikan 'kebebasan' hanya sebagai kemampuan tak terbatas untuk melakukan apa pun yang kita suka: dalam Philosophy of Right (1820) Hegel menyebut jenis kebebasan itu 'kebebasan negatif' dan mengatakan itu adalah cara yang tidak matang secara intelektual untuk memahami. kebebasan. Yang dimaksud Hegel dengan kebebasan justru lebih dekat dengan gagasan Immanuel Kant, di mana subjek bebas adalah seseorang yang secara sadar membuat pilihan sesuai dengan prinsip universal dan hukum moral, dan yang tidak semata-mata mengejar keinginan pribadi. Hegel mengklaim jika individu suatu bangsa hanya mengejar kepuasan mereka sendiri, ini akan menyebabkan kehancuran bangsa tersebut.

Tujuan sejarah dunia adalah pengembangan kesadaran diri dari roh, yang merupakan kesadaran diri akan kebebasan. Poin krusial -- dan ini adalah kunci putaran Hegelian adalah  ruh dunia tidak memiliki kesadarantujuan yang ditetapkan untuk dicapai; sebaliknya, tujuannya hanya diketahui melalui semangat mencapai tujuannya. Jadi tujuan sejarah hanya bisa dipahami secara retrospektif. Artinya, untuk memahami perkembangan sejarah, kita harus mengetahui hasilnya untuk kemudian menelusuri kembali faktor-faktor yang menyebabkannya. Seperti yang dijelaskan Hegel, keharusan sejarah kemudian muncul melalui kontingensi sejarah; atau seperti yang bisa kita katakan, hasilnya kemudian membuat penyebabnya tampak seperti kebutuhan. Misalnya, katakanlah saya mengejar kereta jam 8.30 untuk bekerja. Dengan asumsi kereta tepat waktu (harapan yang tidak realistis, saya tahu), dan mengingat  saya tiba di tempat kerja tepat waktu, maka saya perlu naik kereta; tetapi ini tidak berarti  saya akan selalu melakukannyanaik kereta. Dengan cara yang sama, intinya bukanlah  bagi Hegel sejarah telah ditentukan sebelumnya, melainkan  tujuan sejarah dapat diwujudkan secara retrospektif. Terlebih lagi, realisasi dari tujuan ini adalah tujuan dari proses sejarah itu sendiri!

Kita juga dapat melihat dari sini Hegel tidak hanya bermaksud untuk menjelaskan bagaimana masa lalu telah memengaruhi masa kini, tetapi juga pengaruh masa kini terhadap interpretasi kita tentang masa lalu. Hegel menunjukkan  tugas filsafat bukanlah untuk bernubuat atau membuat ramalan. Sebaliknya, filsafat selalu datang terlambat. Seperti yang dia tulis terkenal, "burung hantu Minerva hanya terbang saat senja." Dengan kata lain, filsafat (atau 'kebijaksanaan', maka rujukannya kepada dewi kebijaksanaan Romawi) hanya dapat menganalisis sejarah secara retrospektif, dari sudut pandang masa kini. 

Jadi Hegel tidak berpikir  filsafat sejarahnya harus dipaksakan pada fakta. Sebaliknya, dia menekankan  kita harus memeriksa fakta-fakta sejarah (atau bahkan fakta-fakta dari masalah lain) sebagaimana mereka menampilkan diri mereka sendiri, yaitu secara empiris dan untuk kepentingan mereka sendiri. Kita kemudian dapat memperoleh filosofi (atau kebijaksanaan) kita dari fakta-fakta ini, tanpa memaksakan prasangka metafisik apa pun padanya. Ini juga berarti  walaupun Hegel melihat nalar dalam sejarah, toh nalar ini hanya dapat dipahami sepenuhnya secara filosofis ketika tujuan sejarah telah selesai.

Hegel menganggap sejarah dunia telah berkembang sesuai dengan proses dialektis . Dialektika Hegelian sering digambarkan seperti ini: "sebuah tesis memprovokasi ide lawannya -- antitesisnya -- dan bersama-sama mereka memunculkan sebuah ide yang menggabungkan unsur-unsur dari keduanya -- sintesis mereka ." Tetapi Hegel tidak pernah menggunakan terminologi itu, meskipun hal itu menyampaikan beberapa pengertian tentang apa yang ada dalam pikirannya. Hegel sendiri menyebut ciri utama dialektika Aufhebung , sebuah kata dengan arti termasuk 'mengatasi' atau 'membatalkan' atau 'mengambil atau memelihara'. Untuk mencoba menerjemahkan beberapa maknanya, serta konotasi teknis yang dimaksud Hegel, sering diterjemahkan sebagai 'sublasi'. 

Kamus Merriam-Webster  mendefinisikan ini sebagai "untuk meniadakan atau menghilangkan (sesuatu) tetapi mempertahankan sebagai elemen parsial dalam sintesis." Setiap ide yang tidak sempurna, dan khususnya, konsep kebebasan yang tidak lengkap, mengandung kontradiksinya sendiri, dan sublasi adalah proses di mana kontradiksi ini disatukan dalam prinsip yang lebih tinggi. Jadi dalam proses dialektis Hegel ada konflik antara konsep dan lawan eksternalnya yang berkembang menjadi kontradiksi internal di mana konsep berjuang dengan dirinya sendiri, dan melalui perjuangan ini konsep diatasi dan sekaligus dipertahankan dalam penyatuan dengan kontradiksinya pada tingkat yang lebih tinggi. tingkat. Kemudian konsep baru yang dihasilkan dengan cara ini mengalami proses yang sama lagi, dan seterusnya, sehingga sejarah berkembang dalam semacam spiral.

Perbedaan biasanya dibuat antara sejarah dan masa lalu. Masa lalu mencakup segala sesuatu yang terjadi di masa lalu sebelum masa kini. Sedangkan sejarah terdiri dari segala sesuatu yang telah diceritakan kembali secara tertulis atau lisan tentang masa lampau. Oleh karena itu, sejarah harus dianggap sebagai cerita tentang masa lalu. Oleh karena itu, sejarah adalah interpretasi orang lain - sejarawan - tentang masa lalu.

Sulit untuk berbicara tentang kebenaran dalam subjek sejarah. Sejarah adalah subjek berdasarkan interpretasi, reinterpretasi, konstruksi dan rekonstruksi masa lalu. Oleh karena itu, segala sesuatu yang kita ketahui tentang masa lalu  dapat ditafsirkan kembali dan direkonstruksi oleh sejarawan masa depan berdasarkan sumber-sumber yang dapat mereka akses.

Sejarah bukanlah ilmu pasti. Tidak seperti sains di mana Anda dapat memeriksa berbagai hal di laboratorium, sejarawan malah bekerja dengan berbagai alat teoretis untuk analisis dan interpretasi masa lalu. "Alat sejarah" inilah yang kita sebut teori sejarah.

Konsep teori sejarah dengan demikian merupakan istilah kolektif untuk berbagai metode, titik awal dan model penjelasan yang digunakan sejarawan untuk menyelidiki dan menjelaskan peristiwa, kejadian, sebab dan akibat, kesinambungan dan perubahan, dan segala sesuatu yang diperiksa oleh sejarawan.

Semua penyelidikan yang dilakukan seorang sejarawan tentang masa lalu harus diletakkan dalam berbagai konteks. Ini dilakukan dengan bantuan teori yang membantu sejarawan untuk menarik kesimpulan tentang peristiwa individu dan pola sejarah, tetapi  untuk mempermasalahkan peristiwa sejarah.

Teori sejarah sekarang menjadi lebih penting dari sebelumnya dalam historiografi, di mana objektivitas dan pertimbangan dari semua perspektif yang dapat dibayangkan harus dipertimbangkan. Dalam historiografi yang lebih tua, tujuannya bisa berbeda. Kadang-kadang ini berarti  peran terpenting sejarawan adalah melegitimasi kekuasaan, atau dia, misalnya, menulis untuk membuat negaranya sendiri terlihat lebih baik daripada negara lain. Atau ceritanya hanyalah menceritakan kembali suatu peristiwa atau zaman, di mana tidak ada ruang untuk interpretasi dan problematisasi.

Tentu saja, tidak semua historiografi sama bagusnya. Mereka yang terlatih dalam menggunakan alat-alat teori sejarah dan bekerja dengan berbagai bahan sejarah akan mampu membuat interpretasi masa lalu yang lebih baik dan lebih kuat daripada mereka yang tidak memiliki pengetahuan teoretis sejarah. Oleh karena itu, sebagai konsumen sejarah, Anda  perlu berhati-hati dengan historiografi siapa yang Anda dengarkan.

Tidak semua sejarawan sepakat tentang alat teoretis mana yang harus digunakan dalam semua konteks spesifik. Oleh karena itu, penafsiran atas peristiwa atau kejadian sejarah seringkali berbeda tergantung dari titik tolak para sejarawan.

Seiring waktu, beberapa sekolah historiografi telah muncul yang berfokus pada berbagai bagian sejarah dan masa lalu. Misalnya, hal-hal seperti sejarah gender atau sejarah militer. Di dalam sekolah-sekolah ini, titik tolak teoretis tertentu seringkali menjadi dominan. Oleh karena itu, interpretasi masa lalu akan berbeda tergantung pada sejarawan mana yang melakukan analisis dan alat teoretis sejarah mana yang digunakan.

Bagian penting dari bagaimana kita memahami, menafsirkan, dan menggunakan sejarah adalah tiga konsep penggunaan sejarah , pandangan tentang sejarah , dan kesadaran sejarah , yang menjelaskan bagaimana kita melihat dan menafsirkan sejarah baik sebagai individu maupun bagaimana kita dalam masyarakat membentuk citra sejarah.

Bagi seorang sejarawan, sumber-sumber itu merupakan titik tolak dan landasan bagi penulisan sejarah. Dengan bantuan berbagai alat analisis, bahan sumber ditafsirkan dan ditulis ulang menjadi apa yang biasa kita sebut sejarah.

Ada perbedaan antara sumber sejarah dan sumber lainnya. Kritik sumber biasanya digunakan untuk memeriksa kebenaran suatu sumber dan keandalannya. Penting saat memutuskan apakah Anda dapat mempercayai, misalnya, artikel surat kabar. Namun, bagi seorang sejarawan, ini lebih sulit. Karena bahkan apa yang tidak benar atau dapat diandalkan sebenarnya dapat digunakan oleh seorang sejarawan untuk menafsirkan atau mengambil kesimpulan tentang sejarah. Ini hanya soal menggunakan sumber untuk pertanyaan yang tepat (untuk dijawab oleh sejarawan).

Sejarah bukanlah ilmu pasti. Untuk dapat menafsirkan dan memahami sejarah, kita mulai dari pendekatan sejarah yang berbeda. Selain itu, berbagai perangkat teoretis sejarah digunakan ketika kita harus menafsirkan dan memahami sumber-sumber sejarah.

Contoh sumber yang mungkin memiliki objektivitas rendah adalah surat-surat di mana seseorang memberikan gambaran subyektif dan berlebihan tentang suatu peristiwa atau orang-orang kontemporer lainnya. Tapi untuk sejarawan seperti ingin meneliti bagaimana orang berpikir dan menceritakan tentang peristiwa atau orang tertentu (seperti yang digambarkan dalam surat), itu masih merupakan sumber yang bagus. Oleh karena itu, yang menentukan bagi seorang sejarawan adalah pertanyaan mana yang diajukan kepada sumbernya, yaitu pertanyaan mana yang coba dijawab oleh sejarawan dengan bantuan sumber-sumbernya.

Untuk dapat menafsirkan sumber, sejumlah kriteria yang berbeda digunakan. Ini tidak digunakan untuk menentukan apakah sumber itu baik atau buruk, melainkan untuk mengetahui bagaimana sumber itu dapat digunakan. Untuk menentukan itu, pertama-tama perlu diketahui apakah sumbernya adalah sumber peninggalan atau naratif.

• Sisa (sisa, sisa) adalah sumber yang, dengan ada, menceritakan sesuatu. Bisa berupa, misalnya, gedung, protokol, atau foto. Semacam bukti langsung  sesuatu telah terjadi.
• Sumber naratif adalah sumber yang menceritakan tentang suatu peristiwa dengan cara tertentu, apakah itu surat, artikel surat kabar, atau sumber lisan. Sumber naratif pada gilirannya dapat dibagi menjadi sumber primer dan sumber sekunder ( primer = asli/pertama. sekunder = bawahan/tangan kedua). Sumber primer adalah asli dan datang langsung dari seseorang yang mengalami apa yang digambarkan. Itu bisa mis. menjadi saksi mata, buku harian atau sejenisnya. Sumber sekunder ditransfer, yaitu sumber sekunder seperti ringkasan orang lain dari sumber primer atau  seseorang telah menggabungkan beberapa sumber primer yang berbeda menjadi satu teks.

Tugas sejarawan adalah mencari tahu apa yang terjadi dan bagaimana hal itu memengaruhi masa kini, tetapi  bagaimana hal itu memengaruhi masa kini. Sumbernya adalah potongan puzzle yang digunakan untuk menjelaskan hal ini. Semakin jauh ke masa lalu, semakin sedikit potongannya dan semakin tidak jelas garis besarnya. Kriteria kritis-sumber berikut sering digunakan untuk interpretasi:

• Kriteria keaslian. Apakah sumbernya asli?
• Kriteria kontemporer. Semakin dekat suatu sumber dengan suatu peristiwa pada waktunya, semakin kredibel itu. Jarak dalam ruang dan waktu membuat sumbernya kurang pasti. Kita lupa atau mengingat apa yang cocok untuk kita dan ingatan adalah sumber yang lebih buruk seiring berjalannya waktu.
• Kriteria tren. Apakah pembuat sumber memiliki keuntungan dari kontennya? Akankah orang yang menciptakan sumber memiliki alasan untuk membela ketidakbenaran atau melebih-lebihkan?
• Kriteria ketergantungan. Apakah sumber itu muncul dengan sendirinya atau bergantung pada sumber lain? Bisakah penulis dipengaruhi oleh sumber-sumber sebelumnya?
• Kriteria relevansi. Apakah sumber relevan dengan pertanyaan yang diajukan? Sumber hanya menjadi relevan ketika dapat menjawab, atau menolak, sebuah pertanyaan.

Konsep sejarah. Alat lain yang diperlukan untuk dapat menafsirkan dan memahami sejarah adalah perbedaan konsep yang digunakan oleh para sejarawan. Konsep bekerja dengan cara yang sama seperti tata bahasa dalam bahasa. Mereka dibutuhkan untuk menafsirkan dan memahami sejarah. Kesinambungan berarti sesuatu yang tidak berubah atau berubah sangat sedikit. Dapat dikatakan  konsep kesinambungan menggambarkan hal-hal yang terhubung tanpa terputus atau serupa dari waktu ke waktu. Konsep perubahan adalah kebalikannya. Ini malah menggambarkan hal-hal yang berubah seiring waktu. Apa yang menjadi berbeda atau berhenti. Penting  kedua istilah ini tidak berarti  sesuatu telah membaik.

Penjelasan: Dalam sejarah, istilah penjelasan digunakan untuk menunjukkan penyebab, alasan atau sejenisnya untuk suatu peristiwa. Untuk memberikan penjelasan, seseorang tidak bisa hanya menggambarkan atau menceritakan apa yang terjadi, tetapi mengapa , bagaimana dan bahkan mungkin - jika diminta - menunjukkan konsekuensi (konsekuensi) apa yang dimiliki peristiwa tersebut bagi orang-orang sezaman dan sejarah selanjutnya.

Identitas: Istilah identitas digunakan untuk menjelaskan dan menggambarkan semua hal yang membuat kita merasa dengan cara tertentu. Bisa jadi seseorang termasuk dalam kelompok etnis, afiliasi gender atau mungkin merupakan bagian dari kelompok orang atau serupa di masa sejarah. Ini hanya tentang bagaimana orang-orang dalam sejarah memandang diri mereka sendiri sebagai individu dan kelompok.

Dalam sejarah, istilah zaman digunakan untuk membagi waktu menjadi periode yang lebih kecil dan lebih mudah diatur. Semua era sejarah adalah konstruksi retrospektif dan didasarkan pada keyakinan  peristiwa-peristiwa tertentu menentukan bagaimana sejarah terbentuk. Misalnya, biasanya dikatakan Abad Pertengahan dimulai ketika kaisar Romawi terakhir digulingkan pada tahun 476 (tetapi Anda biasanya membulatkan dan memasukkan tahun 500 sebagai awal Abad Pertengahan karena lebih mudah ditangani).

Karena semua era dibangun oleh para sejarawan, ada perbedaan pendapat tentang bagaimana ini harus dibagi (diperiodisasi). Apa yang harus memisahkan mereka dan mengapa menjadi perdebatan yang sedang berlangsung di antara para sejarawan. Pembagian zaman Eropa sering dibagi menjadi zaman prasejarah, zaman kuno, zaman kuno, Abad Pertengahan, zaman modern awal, dan zaman modern.Di  pembagian zaman alternatif dan sedikit lebih rinci digunakan untuk lebih mudah menyoroti konten sejarah zaman: zaman prasejarah , zaman kuno dan kuno , Abad Pertengahan , zaman modern , abad ke-19 yang panjang dan pendek abad ke-20.

Dalam penelitian sejarah, ada sejumlah metode berbeda untuk mendekati bahan sumber. Bersama dengan teori, kedua bagian ini menjadi dasar untuk mempelajari sejarah secara ilmiah.

Metode sejarah dapat dibagi menjadi dua kategori utama yang berbeda; metode kuantitatif dan kualitatif:

• Metode kuantitatif berfokus pada kuantitas. Seringkali bahan sumber dianalisis menggunakan statistik dan matematika. Sejarawan yang berfokus pada struktur daripada aktor cenderung lebih sering menggunakan metode kuantitatif. Misalnya, metode yang dapat digunakan untuk mengetahui kondisi ekonomi petani Prancis pada tahun-tahun sebelum pecahnya Revolusi Prancis. Tetapi metode ini, di lain pihak, kurang bermanfaat jika seseorang ingin mengetahui sesuatu tentang persepsi kaum tani Prancis tentang revolusi itu sendiri. Bagi yang menggunakan metode kuantitatif, materi seperti catatan gereja, catatan pajak, informasi gaji, statistik kependudukan resmi, survei atau sejenisnya menjadi penting.
• Sebaliknya, metode kualitatif berfokus pada penciptaan makna dalam hal-hal kecil. Siapa pun yang ingin bekerja dengan interpretasi materi yang lebih kecil seperti teks dan gambar sebaiknya menggunakan metode kualitatif. Bagi mereka yang ingin menyelidiki mengapa sesuatu terjadi, ini menjadi metode yang lebih penting. Wawancara, pembacaan surat, risalah atau artikel adalah contoh materi yang dapat digunakan.

Penting untuk diingat  tidak ada kontradiksi antara kedua metode tersebut. Siapa pun yang bekerja dengan model kuantitatif hampir selalu harus memiliki beberapa bentuk elemen kualitatif dalam pekerjaan penelitiannya, dan hal yang sama berlaku untuk kebalikannya. Metode mana yang paling cocok tergantung pada titik awal teoretis serta bahan sumber yang Anda kerjakan dan pertanyaan yang harus dijawab.

Penentu bagaimana sejarawan berhubungan dengan sumber dan konsep adalah pandangan sejarawan tentang sejarah. Ini terkait erat dengan bagaimana sejarawan memandang sejarah, yang dapat dikaitkan dengan sejarawan seperti apa (sekolah sejarah mana), tetapi  dengan hal-hal lain seperti politik, persepsi sejarawan tentang identitas dan banyak lagi.

Seperti hal lain yang berkaitan dengan interpretasi sejarah, sejarawan fokus pada apa dan mengapa sesuatu terjadi. Penjelasan sederhana seperti Hitler memulai Perang Dunia II biasanya ditepis oleh para ahli sejarah karena penjelasan sederhana seperti itu memberi kita jawaban yang memuaskan. Penafsiran sejarah yang paling umum dapat dibagi menjadi empat kelompok utama: aktor/struktur dan materialisme/idealisme.

Aktor dan struktur. Salah satu hal yang mempengaruhi interpretasi sejarawan adalah bagaimana mereka memandang dan bekerja dengan aktor dan struktur dalam sejarah ( aktor = orang yang bertindak. struktur = sistem/konstruksi/komposisi). Kedua konsep tersebut dalam banyak kasus saling bertentangan. Kadang-kadang ini dapat digambarkan sebagai individu dan masyarakat. Ini berarti  sejarah dapat digambarkan sebagai didorong maju baik oleh tindakan individu orang, atau sebagai konsekuensi dari hal-hal yang terjadi pada tingkat masyarakat, di mana banyak orang yang terlibat. Dalam konteks ini, aktor dapat digambarkan sebagai individu yang memiliki pengaruh besar terhadap sejarah, sedangkan struktur dapat digambarkan sebagai sistem sosial, politik, dan ekonomi yang terhubung.

Struktur seringkali digunakan sebagai penjelasan yang mendasari suatu peristiwa sejarah, sedangkan aktor dapat digunakan sebagai faktor pemicu.

Contohnya adalah pecahnya Perang Dunia Pertama. Gavrilo Princip melepaskan tembakan yang menewaskan Franz Ferdinand dan Sophie von Chotek di Sarajevo. Dalam historiografi yang lebih tua, hal ini sering disebut sebagai penyebab Perang Dunia Pertama. Historiografi modern cenderung berfokus pada penyebab seperti nasionalisme, imperialisme , dan ketegangan militer antara negara-negara yang terlibat. Ini adalah contoh penjelasan struktural untuk pecahnya perang, sedangkan pengambilan gambar di Sarajevo adalah contoh penjelasan aktor.

Penafsiran idealis (idealisme = kepercayaan pada ide-ide ideal, dasar) sejarah berasal dari Jerman abad ke-18 dan ke-19 di mana para filsuf seperti Immanuel Kant dan Friedrich Hegel aktif. Hegel, yang merupakan salah satu pemikir terkemuka aliran idealis sejarah, percaya  kekuatan pendorong sejarah dapat ditemukan dalam akal sehat umat manusia, dan dalam apa yang disebutnya "roh dunia". Oleh karena itu, baginya, bukan kondisi kehidupan masyarakat atau hal serupa yang mendorong kemajuan. Bagi seorang sejarawan, ini berarti melihat gagasan dan kepribadian sebagai penggerak utama sejarah.

Kebalikan dari idealisme adalah pandangan materialistis terhadap sejarah (materialisme = satu-satunya yang penting adalah dunia material, ide hanyalah cerminan dari materi/dunia nyata). Dalam hal ini diasumsikan  kondisi ekonomi atau sosial mendorong perkembangan sejarah. Pandangan sejarah ini bersumber dari Karl Marx dan Friedrich Engels dan kadang disebut  materialisme sejarah.

Pemikiran mereka tentang sejarah didasarkan pada pandangan  perkembangan sejarah merupakan konsekuensi dari kondisi material di mana kita manusia hidup. Kondisi mempengaruhi orang, yang pada gilirannya bertindak (karena kondisi sosial yang dipengaruhi olehnya). Masyarakat membentuk manusia. Artinya, misalnya, kebudayaan suatu masyarakat merupakan produk masyarakat sekitarnya.

Gagasan penting Marx dan Engels adalah  kontradiksi dalam suatu masyarakat adalah yang mendorong maju sejarah (the historical driving force). Kondisi produksi khusus setiap masyarakat menciptakan kontradiksi antara kelompok yang berbeda dan konflik inilah yang mendorong perkembangan sejarah ke depan. Marx dan Engels percaya  perjuangan kelas dan perjuangan untuk alat-alat produksilah yang mendorong perkembangan sejarah. Kondisi produksi dan kelas bervariasi antara masyarakat yang berbeda dan dalam waktu yang berbeda. Misalnya, Marx menggunakan ekspresi seperti budak dan pemilik budak atau pekerja dan kapitalis sebagai contoh kelompok yang saling berkonflik.

Oleh karena itu materialis sejarah modern suka menggunakan penjelasan struktural dan melihat hal-hal seperti perbedaan ekonomi sebagai prasyarat bagi kelompok yang berbeda untuk bertindak dengan satu atau lain cara.

Contoh bagaimana model bekerja bisa menjadi penyebab Revolusi Prancis. Penafsiran materialis mungkin mencari penjelasan dalam kontradiksi ekonomi dan sosial yang ada dalam masyarakat Prancis, pertumbuhan yang terhambat, kemiskinan dan kondisi sosial yang tidak adil. Sementara interpretasi idealis mungkin akan mencari penjelasan dalam ide-ide dari Pencerahan atau borjuasi Prancis.

Model interpretasi lainnya. Materialisme-idealisme dan aktor-struktur bukanlah satu-satunya penjelasan yang ada tentang bagaimana sejarah berkembang, atau yang memberikan jawaban tentang bagaimana sejarah dapat ditafsirkan. Dalam penelitian sejarah modern, ada banyak metode dan perspektif yang digunakan.

Cara umum untuk menganalisis sejarah adalah melalui metode hermeneutika. Hermeneutika mengambil titik awalnya dalam analisis teks dan sangat menekankan pada interpretasi aktual dari apa yang tertulis. Penting untuk berusaha memahami mengapa orang bertindak seperti yang mereka lakukan atau suasana hati mana yang menjadi dasar peristiwa sejarah tertentu. Dalam hermeneutika, makna sebagian kecil hanya dapat dipahami jika dikaitkan dengan keseluruhan.

Titik tolak teoretis ini kadang-kadang  disebut sejarah budaya karena dapat  dikatakan mengandung interpretasi gambar, suara dan sejenisnya (segala sesuatu yang mungkin membekas pada kita manusia dan yang dapat mempengaruhi tindakan kita dalam situasi tertentu).

Dalam hermeneutika, sejarah tidak dianggap terikat oleh hukum, melainkan ditekankan pada tindakan, ekspresi, dan sejenisnya dari individu. Sejarawan harus menafsirkan dengan mencoba memahami konteks di mana suatu tindakan atau peristiwa terjadi dan bagaimana hal itu memengaruhi tindakan individu dalam perjalanan sejarah.

Selama tahun 1960-an, sejarah sosial memperoleh posisi yang kuat. Jenis historiografi ini berfokus pada aspek sosial sejarah. Sejarah sosial terkadang disebut "sejarah dari bawah" karena fokusnya adalah pada perspektif orang biasa. Sejarah sosial mencoba menyoroti kelompok-kelompok yang sebelumnya terpinggirkan dalam historiografi atau berdiri di luar sejarah. Contoh kelompok tersebut adalah perempuan, pekerja dan etnis minoritas. Karena pandangan kelompok rentan telah berubah, sejarah sosial  telah berubah, yang berarti  kelompok baru harus muncul dari ketidakjelasan masa lalu. Salah satu kelompok yang muncul sebagai bagian dari sejarah sosial adalah sejarah gender. Persekolahan ini menitikberatkan pada kajian gender sebagai konstruksi sosial. Oleh karena itu, seorang sejarawan gender mencoba melacak bagaimana ekspresi gender yang berbeda telah dibentuk sepanjang sejarah, tetapi  bagaimana hal ini telah membentuk sejarah. Misalnya, apa yang dianggap laki-laki dan perempuan dan bagaimana fenomena tersebut mempengaruhi masyarakat (dan sebaliknya).

Sejarawan yang memiliki gender sebagai titik tolak  memeriksa historiografi lain bila perlu, karena mereka percaya  historiografi seringkali buta terhadap perspektif ini. Contohnya adalah ketika pembagian zaman Eropa dipertanyakan oleh Joan Kelly-Gadols. Dia mulai dari Renaisans - periode yang, antara lain, menekankan peningkatan kebebasan individu dalam masyarakat - dan menunjukkan  wanita dalam banyak hal telah mengurangi kebebasan selama periode tersebut, tidak seperti pria.

Anda tentu saja dapat memilih untuk menggambarkan sejarah dari sejumlah perspektif yang berbeda pada saat yang bersamaan. Sejarah politik, ekonomi atau sosial  dapat digambarkan dengan menggunakan perspektif lain seperti perspektif perempuan, perspektif kelas atau mis. dari perspektif nasional, atau global.  Sejarah bukan hanya apa yang terjadi, mengapa itu terjadi dan interpretasi yang berbeda dari peristiwa tersebut. Sejarah  merupakan pengertian dan gambaran tentang berbagai peristiwa. Bagian ini dimaksudkan untuk memberikan pengenalan dasar terhadap dua konsep yang terkadang disebut sebagai budaya sejarah dan kesadaran sejarah. Kedua konsep tersebut terkait erat tetapi sedikit berbeda. Sedikit disederhanakan, dapat dikatakan  budaya sejarah adalah bagaimana sejarah dipersepsikan pada tingkat kolektif, sedangkan kesadaran sejarah sama tetapi pada tingkat individu.

Budaya historis adalah semua hal yang menghubungkan waktu kita sendiri dengan masa lalu. Terkadang ini bisa disebut tempat kenangan, hal-hal yang menghubungkan kita dengan sejarah. Budaya sejarah adalah penjumlahan dari sejarah - cerita sejarah dan hal-hal bersejarah - yang ada dalam konteks tertentu. Konteksnya bisa bermacam-macam, tapi bisa jadi, misalnya, negara, organisasi, atau desa. Tempat-tempat kenangan yang kita hubungkan dengan budaya sejarah bukan hanya tempat-tempat fisik, melainkan apa yang diisi oleh tempat-tempat ini secara budaya. Itu bisa berupa lagu, peribahasa, artefak, dan berbagai jenis ide dan persepsi tentang masa lalu yang dapat ditemukan maknanya. Bisa  film atau media lain yang tidak harus akurat secara historis sama sekali untuk memengaruhi persepsi kita tentang masa lalu.. Oleh karena itu, apa yang kita sebut budaya sejarah  sangat bergantung pada konteksnya dan saluran penyebarannya.

Apa yang membentuk budaya sejarah di Swedia sangat luas dan rumit dan mencakup segala sesuatu mulai dari bagaimana kita menafsirkan dan mengambil Pertempuran Ltzen, lukisan Gustav Vasa karya Carl Larsson hingga perdebatan tentang sterilisasi paksa Folkhemssverige. Tetapi jika kita beralih ke, misalnya, partai politik, budaya sejarah dapat terdiri dari hal-hal seperti lagu-lagu umum, gambaran peringatan tentang tindakan, dan historiografi internalnya sendiri. Bagian-bagian yang berbeda ini merupakan potongan-potongan teka-teki untuk menciptakan budaya sejarah, tetapi tidak statis tetapi  merupakan sesuatu yang terus berkembang dan berubah.Bagian dari bagaimana budaya sejarah diciptakan atau direproduksi adalah apa yang kita sebut penggunaan sejarah. Bagaimana sejarah digunakan memainkan peran besar dalam perbedaan persepsi kita tentang sejarah.

Kesadaran sejarah. Tidak hanya pengajaran sejarah yang menggunakan sejarah. Cukup, mis. dengan membuka layanan streaming apa pun, atau mengunjungi toko web game komputer terdekat untuk mewujudkannya. Sejarah dengan demikian adalah bagian dari kehidupan kita. Kita berada di masa sekarang, dapat memikirkan masa lalu dan memiliki gagasan tentang masa depan. Hal-hal ini berkontribusi pada penciptaan kesadaran sejarah - kesadaran sejarah.

Satu dan cerita yang sama dapat dirasakan dan ditafsirkan dalam beberapa cara berbeda. Semua interpretasi ini terkait dengan gambaran kita tentang masa kini. Penafsiran kita tentang sejarah terkait dengan pandangan kita tentang masa kini dan sampai batas tertentu  memengaruhi harapan kita akan masa depan.

Melalui ini, semua orang  memiliki rasa sejarah. Ini dibentuk oleh orang-orang sezaman kita dan dibentuk kembali berdasarkan bagaimana kita mengambil bagian dalam pengetahuan sejarah, tetapi  oleh perubahan waktu kita sendiri. Kesadaran historis adalah semua persepsi tentang hubungan antara masa lalu, sekarang, dan masa depan yang kita bawa bersama kita, tetapi  proses di mana kita memperoleh sejarah, merenungkannya, dan menggunakannya (lihat kotak fakta di bawah untuk contoh berbagai jenis sejarah atau kesadaran).

Dengan demikian, semua persepsi kita tentang sejarah diisi dengan pra-pemahaman masyarakat dan kesadaran individu. Ini memberi kita dasar untuk memahami bagaimana masyarakat dan individu berpikir tentang sejarah dan masa depan, tetapi  untuk memahami zaman kontemporer kita sendiri.

Kesadaran akan sejarah dan budaya sejarah yang kita bawa memengaruhi penggunaan sejarah kita dan bagaimana kita membiarkan emosi, pengetahuan, dan pengalaman membentuk interpretasi kita sendiri tentang sejarah yang kita alami.Konsep penggunaan sejarah terhubung dengan bagaimana sejarah digunakan. Konsep seperti itu terkait dengan budaya sejarah serta kesadaran sejarah dan dapat digunakan untuk memahami mengapa sejarah digunakan, mengapa jenis sejarah tertentu digunakan dan mengapa pada waktu tertentu itu.

Berbagai jenis kesadaran sejarah. Sejarawan Jrn Rsen telah mengkategorikan kesadaran sejarah menjadi empat kategori berbeda yang terkait erat dengan bagaimana sejarah dapat digunakan:

1. Kesadaran historis tradisional : Cara menganggap sejarah sebagai keadaan stagnan yang abadi di mana peristiwa-peristiwa berulang berdasarkan kondisi tertentu. Jenis kesadaran ini dapat dilihat sebagai melegitimasi atau  fenomena tertentu dianggap abadi. Contoh Swedia sebagai negara yang demokratis dan bebas dapat dikaitkan dengan jenis kesadaran sejarah ini.
2. Kesadaran sejarah yang patut diteladani: Suatu cara memandang sejarah sebagai contoh-contoh baik atau buruk yang harus dihindari atau diulang. Sejarah digunakan untuk mempelajari pelajaran atau mengkonfirmasi. Ini sering digunakan dengan menyoroti pilihan jalur sejarah, atau tindakan dan menunjuknya sebagai cara untuk menghindari atau mengulangi apa yang baik atau sebaliknya.
3. Kesadaran sejarah kritis: Suatu cara memandang sejarah sebagai alat yang dapat digunakan untuk mengkritik dan mempermasalahkan zaman kita sendiri. Dalam hal ini, sejarah dapat dijadikan alat untuk menunjukkan kekurangan. Misalnya, menyoroti sterilisasi paksa untuk menunjukkan  kita tidak akan menjadi negara yang bebas atau demokratis sama sekali atau untuk semua orang.
4. Kesadaran sejarah genetik: Orang dengan kesadaran sejarah genetik melihat pernyataan dan fakta sejarah sebagaimana diatur oleh konteks sejarah di mana mereka terjadi.Fokusnya adalah pada perkembangan kronologis melalui penjelasan tentang jenis sebab dan akibat. Pemahaman genetik tentang sejarahlah yang telah lama menjadi dasar ilmu sejarah, di mana peristiwa sejarah dan orang-orang harus dipahami hanya dari perspektif zamannya sendiri.

Pada tahun 1650, Uskup Agung Irlandia James Ussher memutuskan untuk mencari tahu berapa umur bumi sebenarnya. Dia mengeluarkan Alkitabnya dan mencatat berapa generasi yang dihitung. Kemudian dia menghitung berapa lama setiap generasi telah hidup. Dia kemudian menentukan  bumi diciptakan pada tahun 4004 SM. Menurut perhitungan Ussher, usia bumi sekarang akan sedikit lebih dari 6.000 tahun. Saat ini, para ilmuwan tahu  Bumi jauh lebih tua dari yang diperkirakan Ussher. Mereka memperkirakan  Bumi diciptakan sekitar 4.600 juta tahun yang lalu. Ini adalah ruang waktu yang sangat besar sehingga sulit dipahami oleh manusia. Untuk memudahkan gambaran umum, kita dapat menghitung ulang usia bumi menjadi tahun biasa dua belas bulan. Kami berpura-pura hari ini adalah hari terakhir tahun ini. Ini hari Senin dan jam dua belas pagi.

Perkembangan manusia berlangsung kira-kira sepuluh juta tahun. Ini adalah waktu yang sangat lama, tetapi dibandingkan dengan waktu keberadaan bumi, ini sangat singkat.

Selama tujuh bulan pertama tahun ini, atmosfer bumi tidak dapat dihirup. Baru setelah sepuluh bulan, yaitu pada bulan Oktober, makhluk hidup yang cukup besar mulai terlihat tanpa mikroskop. Itu terjadi setelah bakteri di Bumi terkena sinar matahari dan mulai melepaskan oksigen ke atmosfer. Udara berangsur-angsur mengandung lebih banyak oksigen dan perlahan mulai bernafas. Hanya dengan begitu makhluk yang lebih besar dapat berevolusi.

Empat belas hari kemudian, pada pertengahan Oktober, ikan pertama mulai berenang di laut. Seminggu kemudian, tanaman pertama mulai tumbuh di darat. Selama sembilan hari berikutnya, serangga dan hewan yang bisa hidup di air maupun di darat, seperti amfibi, berdatangan. Selama periode yang sama, hutan dan reptil muncul...

Pada pertengahan Desember, lima belas hari yang lalu, dinosaurus tiba dan sehari setelah mamalia pertama.

Lima hari yang lalu dinosaurus menghilang. Kami tidak tahu mengapa, tetapi menurut teori yang mapan, Bumi dilanda dampak meteorit yang besar. Ini mempengaruhi iklim sehingga dinosaurus punah. Tapi mamalia awal selamat. Jumat lalu, pada sore hari, monyet pertama muncul dan pagi ini pada pukul enam Australopithecus, pendahulu manusia yang paling awal. Hanya sebelas menit sejak spesies kita sendiri, Homo sapiens (sapiens), pertama kali hidup di bumi. Semenit yang lalu pertanian ditemukan , dua puluh detik yang lalu kota pertama dibangun dan kurang dari satu detik yang lalu Perang Dunia Pertama pecah.

Model ini memberi kita gambaran kecil tentang rentang waktu yang sangat besar tentang pengembangan. Dalam contoh kita, sudah lima hari sejak dinosaurus punah. Pada kenyataannya, itu terjadi 65 juta tahun yang lalu. 60 juta tahun berlalu antara kepunahan dinosaurus dan makhluk mirip manusia pertama yang muncul di Bumi. Tidak ada manusia yang pernah melihat dinosaurus hidup, meskipun banyak film menunjukkan manusia gua melawan kadal raksasa.

Untuk menciptakan keteraturan dalam perspektif menakjubkan yang terbuka, penggunaan berbagai cara memandang waktu dapat membantu. Kami membagi waktu dengan tiga cara berbeda dan mendapatkan gambar dari tiga perkembangan berbeda.

1. Gambar pertama menunjukkan perkembangan bumi sejak terbentuk hingga saat ini.
2. Gambar kedua menunjukkan perkembangan manusia. Ini mencakup sekitar sepuluh juta tahun. Ini adalah waktu yang sangat lama, tetapi dibandingkan dengan waktu keberadaan bumi, itu sangat singkat.
3. Gambar ketiga menunjukkan perkembangan peradaban, ketika orang secara bertahap belajar mengolah bumi, mulai membangun desa dan kota, serta menciptakan kerajaan besar. Waktu di mana peradaban berkembang sangat panjang dibandingkan dengan kehidupan manusia. Tetapi dibandingkan dengan sepuluh juta tahun manusia berkembang, perkembangan peradaban sangatlah singkat.

Ketika Anda membaca tentang peradaban kuno, mudah bagi mereka untuk berlalu begitu saja dan menghilang. Sumer , Babilonia , Asyur dan Mesir hanya menjadi nama bagi kita. Kita sering lupa  peradaban ini sudah ada sejak lama sekali.

Mari kita bandingkan dengan Swedia : Terkadang kita mengatakan era baru dimulai pada tahun 1520. Tak lama kemudian, Raja Gustav Vasa mulai meletakkan dasar bagi Swedia yang kita tinggali saat ini. Negara dengan demikian telah ada selama kurang lebih 500 tahun.

Bangsa Sumeria menguasai sebagian besar wilayah Mesopotamia selama 1.200 tahun. Kerajaan Babilonia ada selama sekitar 1.400 tahun dan kerajaan Asyur kira-kira selama itu. Di Mesir, firaun memerintah selama lebih dari 3.000 tahun. Itu adalah waktu yang lama jika kita berpegang pada gambaran waktu ketiga yang kita bicarakan sebelumnya. Mereka begitu panjang sehingga kadang-kadang abad tampaknya tidak menjadi masalah ketika kita membaca tentang kerajaan kuno. Semakin dekat kita dengan waktu kita sendiri, semakin penting rasanya ketepatannya. Tampaknya lebih serius untuk melakukan kesalahan pada abad ke-16 dan ke-18 dalam sejarah Swedia daripada di abad ke-23 atau ke-25 SM ketika menyangkut sejarah Mesir. Dengan demikian, waktu tampaknya dikompresi semakin jauh.

Hal lain yang terkadang kita lupakan adalah bagaimana orang dulu hidup. Orang-orang Mesir, Asyur, dan kerajaan kuno lainnya lahir, hidup, makan, bekerja, bertengkar, mencintai, dan mati seperti kita. Dan sama seperti kita, mereka mungkin mengira dunia mereka akan ada selamanya. Siapa pun yang tinggal di Babilonia ketika kekaisaran berada pada puncaknya hampir tidak dapat membayangkan  kekaisaran tersebut akan menjadi salah satu dari banyak kekaisaran yang digulingkan pada tahun 2000 Masehi.

Dengan cara yang sama, kami suka berpikir  Swedia akan ada selamanya. Kami lupa  negara Swedia hampir tidak bertahan 500 tahun. Ini adalah ruang waktu yang berada dalam batas kesalahan jika kita menggunakan gambar waktu ketiga dalam contoh. Jika kita menggunakan gambaran pertama atau kedua, 500 tahun menjadi periode yang sangat kecil bahkan tidak layak disebut.

Satu hal yang menyatukan ketiga gambaran waktu tersebut adalah  perkembangan berjalan semakin cepat. Jika kita kembali ke gagasan  bumi ada selama satu tahun, hampir tidak ada yang terjadi selama sepuluh bulan pertama. Kemudian ia pergi lebih cepat dan lebih cepat.

Perkembangan manusia memakan waktu sekitar lima juta tahun, tetapi lebih banyak yang telah terjadi dalam 100.000 tahun terakhir dibandingkan seluruh periode sebelumnya.

Sama halnya dengan waktu kita sendiri. Sejak tahun 1850, yaitu, dalam waktu kurang dari 170 tahun, manusia telah mencapai perkembangan teknologi dan kemajuan ilmiah lebih jauh daripada yang dicapai budaya Mesir dalam 3.000 tahun. Semua ini perlu diingat saat membaca tentang sejarah manusia. Tentu akan lebih sederhana dan masuk akal jika James Ussher benar ketika dia menyatakan  bumi diciptakan pada tahun 4004 SM. Namun tentu lebih menarik untuk mencoba membayangkan perjalanan waktu melewati jutaan tahun.

Perbedaan biasanya dibuat antara sejarah dan masa lalu. Masa lalu mencakup segala sesuatu yang terjadi di masa lalu sebelum masa kini. Sedangkan sejarah terdiri dari segala sesuatu yang telah diceritakan kembali secara tertulis atau lisan tentang masa lampau. Oleh karena itu, sejarah harus dianggap sebagai cerita tentang masa lalu.

Sejarah didasarkan pada interpretasi individu tentang masa lalu. Mereka yang menciptakan sejarah harus selalu memilih dan memutuskan sendiri apa yang penting untuk diceritakan kembali dari sumber sejarah. Oleh karena itu penting untuk kritis terhadap sumber, baik jika Anda menulis sejarah sendiri atau mengambil bagian dalam penelitian sejarah orang lain...

Ketika melakukan penelitian dalam sejarah (dan humaniora), tidak mungkin untuk menerangi semua aspek subjek untuk diperlakukan. Oleh karena itu, semua sejarah dimiringkan sesuai dengan pilihan penulis dan cara memandang sejarah. Pemilihan dan interpretasi bahan sumber seringkali bertepatan dengan pandangan penulis tentang sejarah.

Pandangan sejarah dapat disamakan dengan "kacamata sejarah" yang memusatkan perhatian pada aspek sejarah dan masa lalu tertentu. Dengan meningkatkan kesadaran dan membentuk pandangan sendiri tentang sejarah, menjadi lebih mudah untuk melihat sejarah dan menafsirkan kekuatan pendorong penting di balik perubahan ekonomi, politik, dan sosial utama dalam masyarakat selama era yang berbeda.

Tidak ada satu pun sejarah atau pandangan sejarah yang lebih penting daripada yang lain. Mereka semua adalah bagian dari gambaran multifaset yang lebih besar. Oleh karena itu, pandangan sejarah harus dilihat sebagai pelengkap satu sama lain.

Penting untuk mengetahui beberapa pandangan sejarah yang ada karena sejarawan dan penulis selalu dipengaruhi oleh cara pandang tertentu dalam memandang sejarah. Satu pandangan sejarah tidak lebih baik dari yang lain, tetapi pandangan sejarah tertentu terkadang lebih cocok untuk menjelaskan peristiwa tertentu, tergantung pada apa yang ingin Anda soroti. Penting bagi Anda sebagai pembaca atau pemirsa untuk menyadari hal itu.

Di bawah ini adalah beberapa pasangan berlawanan yang mengilustrasikan cara berbeda dalam memandang sejarah. Tentu saja, seorang penulis tidak harus memiliki pandangan sejarah yang satu atau yang lain, tetapi biasanya berada di tengah-tengah timbangan. Selain itu, seperti yang saya katakan, adalah hal biasa untuk menggabungkan pandangan sejarah yang berbeda satu sama lain. Penyebab internal (penjelasan endogen).  Penyebab eksternal (penjelasan eksogen). Penjelasan endogen adalah perspektif orang dalam. Dengan model eksplanatori endogen, peristiwa sejarah atau proses sejarah digambarkan dengan menggunakan kekuatan pendorong internal yang dapat dikatakan berada di baliknya. Penulis seperti itu akan mis. menjelaskan industrialisasi Swedia dengan mengarahkan perhatian pada kondisi dan sumber daya negara itu sendiri.

Penjelasan eksogen adalah perspektif luar. Dengan model explanatory eksogen, peristiwa sejarah atau proses sejarah digambarkan dengan menggunakan kekuatan pendorong eksternal yang dapat dikatakan berada di belakangnya. Penulis seperti itu akan mis. menunjukkan pengaruh dan pengaruh dari luar negeri sebagai kekuatan pendorong terpenting di balik industrialisasi Swedia.

Materialisme -- Idealisme Seorang penulis yang memiliki pandangan materialis tentang sejarah percaya  ekonomi dan aspek material lainnya adalah kekuatan pendorong utama di balik perubahan sejarah. Penulis seperti itu akan mis. menekankan faktor ekonomi sebagai alasan terpenting industrialisasi Swedia. Penulis mungkin  akan menekankan faktor ekonomi sebagai kekuatan pendorong yang menentukan di balik perubahan sosial dalam masyarakat.

Para penulis dengan pandangan idealis tentang sejarah percaya  gagasan merupakan kekuatan pendorong paling penting dalam sejarah. Penulis seperti itu akan mis. menganggap  itu terutama penemuan baru dan perubahan politik, dalam bentuk gagasan liberal, yang berada di belakang industrialisasi Swedia. Pada saat yang sama, penulis akan menunjukkan  dorongan ideologis dalam bentuk ide-ide barulah yang menyebabkan perubahan sosial dalam masyarakat.

Kolektif -- Individu. Penulis yang memiliki perspektif kolektif dalam penulisan sejarahnya berfokus pada massa besar   rakyat. Penulis seperti itu mungkin akan menulis tentang buruh atau gerakan buruh sehubungan dengan industrialisasi Swedia.

Sejarawan dengan perspektif individualistis , terlibat dalam historiografi berbasis individu yang berfokus pada individu yang kuat dan signifikan yang dianggap penting oleh penulis untuk sejarah. Dalam contoh industrialisasi Swedia, politisi individu, penemu, produsen atau model utilitas akan menjadi pusatnya.

Sejarah dari bawah - sejarah sosial - berfokus pada kehidupan dan kehidupan sehari-hari orang "kecil". Di sini, baik individu maupun orang menjadi fokus. Penulis dengan perspektif bottom-up fokus pada bagaimana industrialisasi memengaruhi orang-orang dalam pekerjaan dan kehidupan sehari-hari mereka.

Sejarah dari atas berfokus pada keseluruhan peristiwa politik di mana negara bagian dan bupati memegang peran utama. Dalam contoh industrialisasi, penulis akan menyoroti berbagai perubahan menyeluruh yang menjadi penting bagi Swedia. Sebagian besar sejarah yang ditulis biasanya digambarkan dari sudut pandang dari atas. Namun saat ini sudah umum untuk digabungkan dengan perspektif lain. Dengan perspektif laki-laki, laki-laki berakhir dengan fokus. Sebagian besar sejarah masih ditulis oleh laki-laki tentang laki-laki untuk laki-laki.

Sejak paruh akhir abad ke-20, subjek sejarah  diperkaya dengan sejumlah besar sejarah yang ditulis dari sudut pandang perempuan , yang disebut sejarah perempuan , di mana perempuan ditempatkan sebagai pusat sejarah. Sejarah perempuan termasuk dalam genre sejarah gender, yang kini merupakan genre besarnya sendiri dalam subjek sejarah.

Akhir Sejarah. Apa yang mendorong semangat dunia menuju kesadaran penuh akan kebebasan? Dan bagaimana individu menjadi sadar akan tujuan sejarah, yaitu kesadaran yang terpenuhi ini?

Bagi Hegel, sejarah dunia didorong oleh 'individu-individu sejarah dunia'; yang disebut 'orang hebat' seperti Socrates, Julius Caesar, atau Napoleon. Hanya mereka yang mampu mempengaruhi gelombang sejarah dan mendorong kesadaran diri akan kebebasan. Dalam sebuah surat yang ditulis kepada temannya Friedrich Niethammer pada tahun 1806, Hegel menggambarkan Napoleon dengan sanjungan sebagai 'jiwa dunia yang menunggang kuda'. Betapapun individu-individu sejarah dunia ini cenderung mengejar kepentingan mereka sendiri, mereka tanpa sadar digunakan oleh roh untuk bergerak menuju realisasi kesadaran dirinya sendiri. Hegel menyebut ini sebagai 'kelicikan nalar'.

Tetapi bagaimana kemudian pengejaran kepentingan mereka sendiri oleh individu-individu sejarah dunia dapat menjadi hasil kerja nalar dalam sejarah dan dengan demikian membantu perkembangan kebebasan? Jawaban Hegel cerdik. Dia mencatat  setiap individu yang secara aktif mendukung tujuan yang menonjol secara historis bukan hanya pihak yang mementingkan diri sendiri yang mencari kepuasan mereka sendiri; mereka juga harus tertarik secara aktif pada penyebab itu sendiri . Dan penyebab ini, sebagai manifestasi dari tahapan tertentu dalam kemajuan sejarah akal, harus menghasilkan kemajuan menyeluruh menuju realisasi kebebasan manusia.

Beberapa orang   khususnya Francis Fukuyama   mengartikan Hegel , karena tujuan sejarah sebagai kesadaran diri akan kebebasan manusia telah tercapai pada masanya, dunia telah mencapai 'akhir sejarah'. Kita harus berhati-hati untuk mengingat cara Hegel menggunakan kata 'sejarah' di sini - yang, tentu saja, pengungkapan akal dalam kemajuan kesadaran kebebasan. Bagi Fukuyama, realisasi kebebasan ini benar-benar terjadi dengan runtuhnya Tembok Berlin pada tahun 1989, menandakan berakhirnya Komunisme di Eropa dan kemenangan demokrasi liberal atas semua sistem pemerintahan alternatif. 

Gagasan khusus Fukuyama adalah  demokrasi liberal adalah bentuk terakhir dari masyarakat yang mewujudkan kesadaran diri akan kebebasan. Namun, tidak ada yang menunjukkan  Hegel akan mendukung sesuatu seperti jenis liberalisme tertentu yang lazim dalam masyarakat modern. Hegel melihat dalam liberalisme - terutama dalam pemerintahan liberal Prancis pada masanya sendiri - suatu ketegangan antara hak-hak individu dan kesatuan sosial. Tampaknya Hegel sendirimenolak liberalisme sebagai sebuah ideologi, karena ia percaya  hal itu akan membuat orang dengan egois menempatkan kepentingan individu mereka di atas prinsip-prinsip universal yang menjunjung tinggi negara; dan dengan demikian liberalisme, setidaknya pada masanya sendiri, tidak dapat menjadi sistem sosio-ekonomi dan politik yang stabil. "Tabrakan ini," tulis Hegel dalam kesimpulan Lectures on the Philosophy of History, "Masalah ini adalah sejarah yang sekarang ditempati dan yang solusinya harus diselesaikan di masa depan." Penting juga untuk dicatat Hegel tidak berarti 'akhir sejarah' dalam arti perkembangan sejarah berakhir dengan momen sejarahnya di Eropa. Memang, sehubungan dengan isi sebenarnya dari sejarah dunia, dan lonjakan baru-baru ini di masa kemerdekaan Amerikanya sendiri, Hegel dengan penuh wawasan menyatakan  "Amerika oleh karena itu adalah negara masa depan, dan kepentingan sejarah dunianya belum terungkap dalam zaman yang terbentang di depan". 

Fakta  Hegel menyebutkan 'masa depan' dalam konteks khusus sejarah dunia dalam dua kutipan terakhir ini menjadi perhatian khusus di sini, karena ini menunjukkan  ini bukan sekadar isyarat tetapi sesuatu yang sistematis. Hegel tidak berpura-pura memiliki pengetahuan tentang apa yang ada di depan; bahkan jika kesadaran kebebasan sekarang terwujud sepenuhnya di dunia, ini tidak berarti  masa depan harus sudah ditulis. Sebaliknya, Hegel percaya karena sejarah bergantung, tidak ada kesimpulan sebelumnya mengenai masa depan. Dan poin-poin ini dengan pasti menunjukkan  Hegel tidak percaya  liberalisme adalah 'akhir dari sejarah', juga tidak dengan cara apapun sejarah berakhir pada momen sejarahnya yang khusus. Apa yang dimaksud Hegel dengan berakhirnya sejarah bukanlah  tidak boleh ada perkembangan lebih lanjut: sebaliknya.

Untuk menyimpulkan, saya telah mencoba menjernihkan beberapa kesalahpahaman umum tentang filsafat sejarah Hegel, khususnya tentang gagasannya tentang keharusan sejarah. Saya berpendapat  bagi Hegel, sejarah tidak ditentukan dan ditutup, dan dengan demikian pada akhirnya, tetapi sebaliknya bersifat kontingen dan terbuka secara radikal.  Masa lalu dilestarikan di masa sekarang sejauh itu telah membentuk masa kini dalam perkembangan kesadaran diri akan kebebasan manusia yang kita miliki sekarang. Pemahaman ini adalah warisan Hegelian yang kita butuhkan saat ini.

Citasi:

• Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1975). Lectures on the philosophy of world history. Introduction, reason in history. (translated from the German edition of Johannes Hoffmeister from Hegel papers assembled by H. B. Nisbet). New York, NY: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-28145-4.
• Hegel, G.W.F. (1952). Great Books of the Western World: Philosophy of History. Encyclopdia Britannica.