Apa itu Filsafat Suara (2)

Apa Itu Filsafat Suara (2)

Manusia  punya tangan kiri dan kanan, kemudian kaki kiri dan kanan atau berjumlah 20 jari-jari dari 4 pancer ontologis, menjadi alienasi diri pada 4 arah angin Timur Barat Utara dan Selatan ditafsir pada hemenutika pada sifat "aluamah supiah amarah, mutmainah" menghasilkan "Roh Aksara Jawa" atau Aksara Kawi Aji Saka; yang berjumlah 20 huruf; (1) ha na ca ra ka (tesis); (2) da ta sa wa la (Anti tesis); (3) pa da ja ya nya (sintesis); (4) ma ga ba tha nga (kekosongan_ ngesti Suwung atau saya sebut "Hong"); empat pengalaman negative dan positif ini kemudian menghasilkan apa yang disebut "tatanan" semacam kecocokan, harmoni, menjadikan dokrin jiwa manusia (papan, ampan, adepan); atau nama lain pada sastra agung bernama;

"Mantra Kidung Bawono Langgeng" epos "Hong Wilaheng Sekareng Bawono Langgeng" Sopo entuk wahyuning Gust Allah; Gyoh dumilah mangulah ngilmu bangkit; Bangkit mikat reh mangukut; Kukutaning jiwanggo; Yen mangkono; Keno sinebut wong sepuh; Liring sepuh sepi howo; Awas loro ning atunggal;

(artinya terjemahannya adalah Siapapun yang menerima wahyu Tuhan; Dengan bijaksana mawas diri mencerna ilmu tinggi; sanggapu n mampu menguasai ilmu kasampurnan; Kesempurnaan lahiriah batiniah; Dan pantas disebut "orang tua" bijaksana; Arti "keutuhan manusia " adalah mampu mengendalikan semua hal paradox kehidupan;

Hal yang sama apa yang paling menarik bagi Aristotle tentang suara manusia (yang termasuk dalam fungsi komunikasi hewan yang lebih umum) adalah bentuk pendengaran khusus yang ditimbulkannya. Apa yang dia katakan tentang itu mengungkapkan ciri-ciri penting dari persepsi secara umum, tetapi  memberi tahu kita tentang fungsi pengetahuan manusia secara spesifik, khususnya melalui diskusi tentang pertanyaan: penglihatan dan pendengaran, apa yang paling berkontribusi?

Dan memahami  sebab dan akibat dari fenomena suara seperti yang dijelaskan oleh Epicurus. Hilangnya sebagian besar karya tidak memungkinkan kita untuk menentukan apakah filsuf taman pernah mendekati pertanyaan fonasi seperti itu. Namun, berurusan dengan hal-hal yang hampir melibatkan fenomena suara dalam paragraf  surat kepada Herodotus, di mana dia masing-masing membahas teori eidola dan kelahiran bahasa.

Konsep suara dan suara Seneca mengidentifikasi peran uox dalam proses mencapai kebijaksanaan. Apa kriteria distribusi antara efek   menguntungkan   dan efek berbahaya dari suara, dalam kaitannya dengan tujuan ini? Bagaimana suara dapat berkontribusi pada pencarian kebijaksanaan ini? 

Nyatanya, peran peringatan ( monitio ) menempatkan uox di jantung hubungan antara yang bijak. Bagi Alcidamas, suara pembicara terancam oleh tulisan. Isocrates dan Aristotle memikirkan wacana di luar situasi pengucapan yang sebenarnya, suara yang diucapkan dikecualikan dari tekhne. Tetapi jika Isocrates menggantikan suara pembaca dengan suara pembicara, Aristotle hanya tertarik pada modalitas menyuarakan sebagai efek dari leksis , suara teks.

Pertanyaan tentang hubungan manusia/hewan, dilihat dari porositasnya, mengkristal dengan cara yang luar biasa di sekitar suara. Hal ini terungkap dari banyaknya istilah Latin. Dengan menggunakan pendekatan semantik,   mengeksplorasi batas-batas yang bergeser ini dalam korpus Latin   termasuk kedokteran.

Suara manusia pada prinsipnya dianggap "bermakna dan diartikulasikan" (terdiri dari unit yang dapat diubah menjadi huruf, menurut ahli tata bahasa) pada tidak seperti binatang; tetapi keduanya memiliki kesamaan "suara afektif", dan terlebih lagi, fenomena "pengkaburan" dari perbatasan ini tidak jarang, baik itu pertanyaan tentang bayi , orang barbar atau laki-laki yang dikejutkan oleh "suara bingung) sebaliknya  sastra Latin  menggambarkan " binatang yang bisa berbicara", dan pria terkadang menikmati pemalsuan suara binatang.

Pertanyaan kuno tentang sifat suara tidak dapat dipisahkan dari praktik dan wacana yang merayakan kekuatan dan efeknya, yang menggambarkan kesenangannya, tetapi  normanya. Kesenangan mendengarkan penyair, penyair di masa-masa awal epik kuno , bertumpu pada pesona suara ini. Penyair yang terinspirasi oleh Muses adalah juru bicara mereka. 

Sosok Orpheus melambangkan uox ini sebagai " kata aktif ", mempesona dunia, yang ingin dilampaui oleh Virgil, dan literatur Kristen mana yang pada gilirannya tergoda untuk menyesuaikannya.

Orator dan filsuf, Apuleius nKami terus merayakan suara-suara virtuoso, lebih baik untuk menangkal ancaman kehilangan mereka, seperti yang ditunjukkan oleh studi  mengungkapkan signifikansi dan metamorfosis motif ini dalam penulis ini. Berbagai karya yang terakhir (khususnya Floridas) mengandung jejak gradasi ontologis dalam domain suara, tingkat atas yang diidentifikasi dengan filsuf.

Teater adalah tempat penyebaran suara par excellence. Berbagai pertunjukan panggung menggabungkan musik, lagu, dan tarian, dan penggunaan suaranya beragam: tragedi, yang mampu menunjukkan kehebatan vokal yang nyata, mengadopsi mode deklamasi tertentu. Tragedi kuno mengakomodasi modalitas bicara dan suara yang berbeda, termasuk "lagu dalam bentuk tangisan", seperti yang ditunjukkan  dalam teater klasik Yunani.

 Dan disini mengungkapkan bagaimana, melalui adegan-adegan tertentu dari epik atau tragedi, akustik tunggal dari "suara pribadi " ini terungkap di dalam kota. Yang cukup berbeda adalah penggunaan suara dalam komedi Romawi Plautus, penulis siapamenggunakan, bukan untuk mencirikan karakter, tetapi untuk menciptakan ruang dramatis dan menghasilkan interaksi antara karakter yang sama;

Secara lebih luas, sama seperti itu identik dengan interaksi , suara cenderung beredar dari satu aktivitas ke aktivitas lainnya, sehingga sebagai gantinya muncul kebutuhan untuk mendefinisikan dan membatasi penggunaannya masing-masing.

Jadi, menurut Aristotle, " tindakan" (hupokrisis) yang terutama menyangkut interpretasi teater dan tekniknya  menyangkut wacana retoris ("Tindakan terletak pada penggunaan suara menurut perasaan masing-masing", Retorika III, 1, 1403 b). Tetapi ada yang menekankan  hupokrisis seluruhnya berasal dari leksis , dan ada " suara teks".

Hal ini menunjukkan konsepsi ini merupakan bagian dari perdebatan yang berlangsung di Athena Klasik tentang status pidato tertulis, menulis kadang-kadang dipahami sebagai ancaman terhadap suara pembicara, menurut sudut pandang Alcidamas , sedangkan Isocrates mendukung suara pembaca. 

Di Roma, Cicero dan Quintilian selalu mengacu pada seni aktor ; tetapi ini sering berfungsi sebagai pelapis, yang eksesnya dibuang atas nama martabat (Cicero, De oratore II), menurut suatu norma yang masihzaman klasik, sebagaimana Sophie Conte mengingatkan kita pada Louis de Cressolles. 

Apa Itu Filsafat Suara (2

Suara memang menjadi inti dari risalah retoris yang menggarisbawahi kepentingan utamanya dalam tindakan , menghubungkannya dengan karunia alam, seni atau gaya hidup , dan upaya untuk mendefinisikan karakteristiknya. Itu harus dimodulasi menurut volumenya, harmoninya dan iramanya. Namun pada kenyataannya, suara pembicara, dan tindakan itu sendiri , merupakan artefak yang meniru alam. Inilah yang muncul khususnya dari ekspresi emosi yang vektornya adalah suara.

Terkait dengan ini adalah pertanyaan tentang individuasi suara, seperti yang digarisbawahi, tentang kefasihan. Pada titik ini, "cacat suara" tidak harus dianggap demikian, melainkan dapat menghasilkan kesenangan tertentu dalam mendengarkan. 

"Suara yang memalukan" (ischnophonia), yang begitu ditakuti oleh pembicara, seperti yang ditunjukkan oleh Marie-Pierre Nol, menjadi tanda tunggal dari vox poemae. Para pemikir menunjukkan  nilai metapoetik, karena kelemahan suaranya dan kegagapannya, sesuai dengan estetika dari diskontinuitas yang akan membuatnya berbicara seperti anak kecil. Dalam puisi kekaisaran Latin , gambar ini akan diklaim atau ditolak.

Suara  merupakan indeks kepemilikan sosial, dan untuk pembicara misalnya , ia harus mewujudkan etos tertentu, yang menunjukkan kebangsawanan, martabat, dan kejantanan, karena suara yang digambarkan sebagai "feminin" secara apriori dilarang dari aktivitas ini 16 ; suara dengan demikian melayani cita-cita kesopanan , tetapi suara yang ideal tampaknya lolos dari banyak kualifikasi yang melekat. 

Oleh karena itu, identitas vokal pembicara dibangun, pertama dengan memerangi kekurangan suara, dengan memperkuatnya melalui latihan, dan jika perlu , dengan bantuan phonascos (ahli deklamasi). 

Norma ini jelas bervariasi sesuai dengan konteksnya, seperti yang ditunjukkan oleh studi Charles Gurin yang bertanya- tanya , di Roma abad pertama Masehi, tentang kekhususan norma vokal dalam kerangka skolastik deklamasi, dibandingkan dengan aturan itu berlaku untuk pembicara.

Dia membedakan norma-norma alam dan norma-normamenggunakan dan membandingkan Seneca sang Ayah dan Quintilian. Sekarang, jika untuk yang terakhir, standar yang menentukan kualitas suara identik di forum dan dalam praktik deklamasi,   sang Bapa mengakui praktik sekolah berbeda dari forum ; di mana kejelasan dan proyeksi suara penting.

Cita- cita "kelembutan" (suauitas) ,  pada awal abad ketujuh belas, menunjukkan betapa norma didefinisikan sebagai keseimbangan; persyaratan merdu harus dipenuhi, tetapi kelembutan tersebut tidak dapat disamakan dengan kelembutan. Mengikuti Cicero, Jesuit dengan demikian mengakui ruang lingkup cantus obscurior , musikalitas ucapan yang spesifik, dan ingin meletakkannya untuk melayani cita-cita moralnya,  dengan demikian menunjukkan keabadian pengaruh tradisi kuno, adaptasinya terhadap kebutuhan keadaban baru, di mana tindakan tersebutsesuai dengan moralitas Kristen.

Kerangka waktu yang dianut oleh buku ini memberi jalan bagi representasi dari monoteisme Yahudi dan Kristen, yang menurutnya ketuhanan membuat dirinya dikenal terutama melalui suaranya {Keluaran 19-20), suara yang bertanggung jawab untuk disambut dan ditafsirkan oleh manusia, bahkan untuk disampaikan, seperti halnya para nabi.

Arti penting yang diberikan pada 18 suarasebagai "kata yang hidup" baik dalam tradisi alkitabiah dan Platonis dalam pengertian ini adalah bagian dari apa yang disebut Jacques Derrida (1972) sebagai "phonocentrism", devaluasi dari ' tertulis menghadap lantai.

Oleh karena itu, dalam agama monoteistik, suara ilahi mendominasi suara orang lain, dan menunggu suara mereka sebagai tanggapan, sebuah doa yang memberikan bentuk Pengakuan Santo Agustinus, seperti yang ditunjukkan muncul dalam ini bekerja pada "sejarah suara suci". 

Dia menekankan secara khusus  dramaturgi kehidupan Augustin diselingi oleh patologi yang memengaruhi suaranya. Selain itu, suara sensitif yang dipinjam oleh Sabda ilahi melibatkan Kristologi, sedangkan eklesiologi berasal dari Ecclesiae. Bahkan ,kepentingan yang diberikan kepada suara oleh orang Kristen  harus merujuk pada praktik nyanyian suci mereka (McKinnon).

Kontribusi terakhir ini datang sebagai tandingan dari tiga penelitian sebelumnya, yang bertujuan untuk mengidentifikasi hubungan antara suara para dewa dan suara manusia dalam tradisi politeistik; karena ini adalah pertukaran bermasalah, yang membuat dekripsi mereka diperlukan. Sbastien Barbara dengan demikian menunjukkan  sejak asal-usul Roma, tempat-tempat tertentu, seperti hutan, mendapat hak istimewa untuk mendengar suara-suara ilahi. 

Dia mempelajari fenomena suara "bingung atau menyeramkan" ini, yang mampu memicu ketakutan "panik". Namun ternyata asal usul keajaiban ini dapat dikaitkan dengan gema atau gema akustik, dan dengan demikian membuat objek dariAntikuitas kritik rasionalis.

Para peneliti mempertanyakan secara lebih luas keberadaan bahasa dewa  dan meneliti bentuk-bentuk tertentu dari tuturan ritual, seperti carmen , "suatu bentuk ekspresi yang merupakan puisi dan prosa. Yang terakhir adalah transkripsi firman para dewa dan memungkinkan manusia untuk berkomunikasi dengan mereka melalui doa. 

Beberapa episode sejarah Romawi mengilustrasikan kesulitan dalam menafsirkan kata-kata ilahi ini.  Peneliti  mengeksplorasi gangguan vokal antara dewa dan manusia dalam konteks ritual tertentu, yaitu Papirus Yunani Ajaib. 

Dalam ritual ini, operator diharapkan menguasai semua bahasa dan dialek, termasuk bahasa hewan atau bahasa ciptaan. Dia harus mengetahui secara khusus "tanda akustik" dewa dan mampu, jika perlu, "berbicara seperti dia". Phthoggos adalah istilah yang tepat untuk fenomena vokal dari domain ritual ini.