Apa itu Filsafat Suara (2)

Suara  merupakan indeks kepemilikan sosial, dan untuk pembicara misalnya , ia harus mewujudkan etos tertentu, yang menunjukkan kebangsawanan, martabat, dan kejantanan, karena suara yang digambarkan sebagai "feminin" secara apriori dilarang dari aktivitas ini 16 ; suara dengan demikian melayani cita-cita kesopanan , tetapi suara yang ideal tampaknya lolos dari banyak kualifikasi yang melekat. 

Oleh karena itu, identitas vokal pembicara dibangun, pertama dengan memerangi kekurangan suara, dengan memperkuatnya melalui latihan, dan jika perlu , dengan bantuan phonascos (ahli deklamasi). 

Norma ini jelas bervariasi sesuai dengan konteksnya, seperti yang ditunjukkan oleh studi Charles Gurin yang bertanya- tanya , di Roma abad pertama Masehi, tentang kekhususan norma vokal dalam kerangka skolastik deklamasi, dibandingkan dengan aturan itu berlaku untuk pembicara.

Dia membedakan norma-norma alam dan norma-normamenggunakan dan membandingkan Seneca sang Ayah dan Quintilian. Sekarang, jika untuk yang terakhir, standar yang menentukan kualitas suara identik di forum dan dalam praktik deklamasi,   sang Bapa mengakui praktik sekolah berbeda dari forum ; di mana kejelasan dan proyeksi suara penting.

Cita- cita "kelembutan" (suauitas) ,  pada awal abad ketujuh belas, menunjukkan betapa norma didefinisikan sebagai keseimbangan; persyaratan merdu harus dipenuhi, tetapi kelembutan tersebut tidak dapat disamakan dengan kelembutan. Mengikuti Cicero, Jesuit dengan demikian mengakui ruang lingkup cantus obscurior , musikalitas ucapan yang spesifik, dan ingin meletakkannya untuk melayani cita-cita moralnya,  dengan demikian menunjukkan keabadian pengaruh tradisi kuno, adaptasinya terhadap kebutuhan keadaban baru, di mana tindakan tersebutsesuai dengan moralitas Kristen.

Kerangka waktu yang dianut oleh buku ini memberi jalan bagi representasi dari monoteisme Yahudi dan Kristen, yang menurutnya ketuhanan membuat dirinya dikenal terutama melalui suaranya {Keluaran 19-20), suara yang bertanggung jawab untuk disambut dan ditafsirkan oleh manusia, bahkan untuk disampaikan, seperti halnya para nabi.

Arti penting yang diberikan pada 18 suarasebagai "kata yang hidup" baik dalam tradisi alkitabiah dan Platonis dalam pengertian ini adalah bagian dari apa yang disebut Jacques Derrida (1972) sebagai "phonocentrism", devaluasi dari ' tertulis menghadap lantai.

Oleh karena itu, dalam agama monoteistik, suara ilahi mendominasi suara orang lain, dan menunggu suara mereka sebagai tanggapan, sebuah doa yang memberikan bentuk Pengakuan Santo Agustinus, seperti yang ditunjukkan muncul dalam ini bekerja pada "sejarah suara suci". 

Dia menekankan secara khusus  dramaturgi kehidupan Augustin diselingi oleh patologi yang memengaruhi suaranya. Selain itu, suara sensitif yang dipinjam oleh Sabda ilahi melibatkan Kristologi, sedangkan eklesiologi berasal dari Ecclesiae. Bahkan ,kepentingan yang diberikan kepada suara oleh orang Kristen  harus merujuk pada praktik nyanyian suci mereka (McKinnon).

Kontribusi terakhir ini datang sebagai tandingan dari tiga penelitian sebelumnya, yang bertujuan untuk mengidentifikasi hubungan antara suara para dewa dan suara manusia dalam tradisi politeistik; karena ini adalah pertukaran bermasalah, yang membuat dekripsi mereka diperlukan. Sbastien Barbara dengan demikian menunjukkan  sejak asal-usul Roma, tempat-tempat tertentu, seperti hutan, mendapat hak istimewa untuk mendengar suara-suara ilahi. 

Dia mempelajari fenomena suara "bingung atau menyeramkan" ini, yang mampu memicu ketakutan "panik". Namun ternyata asal usul keajaiban ini dapat dikaitkan dengan gema atau gema akustik, dan dengan demikian membuat objek dariAntikuitas kritik rasionalis.