Apa Itu Sophrosyne? (2)

Tapi, dia menjelaskan, "kita tidak berbicara tentang orang yang mengatakan kebenaran dalam kontraknya, atau dalam hal -hal yang mengacu pada keadilan atau ketidakadilan (karena ini akan menjadi tipikal dari kebajikan lain). Di satu sisi, kebajikan ini tampaknya sesuai dengan kesopanan, yang dimasukkan Santo Thomas dalam risalahnya tentang kesederhanaan. Namun, ia tidak memiliki karakteristik kebajikan Thomistik lainnya, kerendahan hati, yang tidak diketahui Aristotle.

Dengan ketelitian logis, Aristotle menunjukkan, karena "dalam hidup ada istirahat, dan dalam hal ini dimungkinkan untuk menghibur diri dengan lelucon; Tampaknya, oleh karena itu, di bidang ini ada percakapan yang damai dan cerdik, di mana apa yang seharusnya dikatakan, dan hal yang sama didengar. Dan ternyata dalam hal ini terdapat kelebihan dan kekurangan dari jangka menengah" .

Oleh karena itu, ada kebajikan yang mengatur kesenangan bermain dan istirahat, yang "sepertinya menjadi kebutuhan hidup". Kebajikan baru ini diasosiasikan dengan kebijaksanaan (dalam arti pendidikan), yang menyatakan "adalah tipikal mereka yang memiliki kebijaksanaan untuk mengatakan dan mendengar apa yang pantas untuk orang yang baik dan terhormat". Apa perilaku yang cocok dengan istilah rata -rata kebajikan ini, adalah sesuatu yang merespon hukum yang terdapat pada seseorang yang sudah anggun dan terhormat (berbudi luhur), yang "akan berperilaku, kemudian, seolah -olah dia sendiri adalah hukumnya sendiri.

Santo Tomas akan mencakup sebagian dari gagasan ini dalam kebajikan yang ia sertakan dalam kesopanan . dan menyebut eutrapelia, meskipun ia lebih mengacu pada moderasi kesenangan permainan. Selain itu, ia akan menambahkan kebajikan baru, ketekunan, tidak disebutkan oleh Aristotle, dan yang memoderasi selera akan pengetahuan, sehingga mengikuti urutan akal, karena semua manusia, pada dasarnya, ingin tahu, tetapi tertinggi Kebaikan manusia tidak terdiri dari mengetahui kebenaran apa pun, tetapi kebenaran tertinggi.

Buku IV Etika Nicomachean diakhiri dengan beberapa pengamatan tentang kesopanan ("aidos" dalam bahasa Yunani) dan rasa malu ("aischyne" dalam bahasa Yunani), yang sangat menarik untuk topik kesederhanaan. Aristotle menunjukkan kesopanan lebih seperti perasaan daripada watak, dan mendefinisikannya sebagai "ketakutan tertentu akan kehilangan muka. " Memang "mereka yang merasa malu tersipu", maka jelaslah itu adalah kasih sayang tubuh, "dan ini tampaknya lebih khas nafsu daripada kebiasaan" . Oleh karena itu, bagi Aristotle, itu bukan suatu kebajikan, tetapi gairah, dan karena itu, lebih khas dari kaum muda: karena orang muda sering berbuat salah, kesopanan itu baik, karena menahan mereka. Jadi, "kami memuji orang -orang muda yang sederhana, tetapi tidak ada yang akan memuji orang tua karena rendah hati: kami tidak percaya, pada kenyataannya, dia harus melakukan apa pun yang membuatnya malu".  

Orang yang saleh tidak malu, karena mengikuti perbuatan buruk, dan orang yang saleh tidak takut melakukannya. Oleh karena itu, Aristotle menyimpulkan dengan mengatakan "rasa malu bisa menjadi baik secara hipotetis: jika seseorang melakukan hal seperti itu, dia akan malu; tetapi ini tidak terjadi dengan kebajikan",   yang mengarah pada perilaku bebas dari kesalahan. Santo Thomas akan mengambil semua ide ini, dan akan berbicara tentang rasa malu sebagai "gairah terpuji", bagian integral dari kebajikan kesederhanaan.

Urutan yang diikuti oleh Aristotle dalam bukunya Nicomachean Ethics untuk menjelaskan berbagai kebajikan agak mengejutkan. Pertama, dalam bab III, IV dan V ia membahas tentang kebajikan moral, diakhiri dengan keadilan. Selanjutnya, dalam Bab VI, ia membahas tentang kebajikan intelektual, termasuk kehati -hatian. Dan, tiba -tiba, dalam bab VII dia berbicara lagi . tentang kebajikan moral, kontinensia, yang dia curahkan panjang lebar, serta kebalikannya: inkontinensia.

Masalah inkontinensia diekspos oleh Aristotle dengan segala kekasarannya, ketika dia menegaskan meskipun "orang yang mengompol tahu dia bertindak sangat tergerak oleh hasrat", "faktanya, diyakinkan akan sesuatu yang lain, dia tidak berhenti untuk alasan itu. lakukan apa yang dia lakukan" . Orang yang mengompol tahu, tetapi didominasi oleh nafsu, melakukan apa yang tidak ingin dia lakukan jika dia tidak dikuasai oleh mereka, menemukan dirinya dalam situasi yang mirip dengan orang yang tidur, orang gila atau orang mabuk: "memang, marah besar, hasrat seksual dan beberapa hasrat serupa secara nyata menghasilkan gangguan bahkan di dalam tubuh, dan bahkan dalam beberapa kegilaan " dan keinginan -keinginan yang diberikan dengan kuat dalam dirinya adalah penyebab dia mengabaikan akal dan menyerah pada keinginan melawan nasihatnya.

Menyelidiki objek kontinensia dan hubungannya dengan kesederhanaan. Aristotle mengamati, meskipun dimungkinkan untuk berbicara dalam arti yang luas dari kontinensi sehubungan dengan kesenangan yang dihasilkan oleh hal -hal yang tidak perlu tetapi diinginkan (seperti kehormatan, kekayaan, kepuasan kemarahan, dll), benar, kontinensia mengacu pada kesenangan yang dihasilkan oleh hal -hal yang diperlukan, dan khususnya oleh makanan dan hubungan seksual. Kesenangan ini berasal dari indera peraba, dan merupakan objek dari kesederhanaan, seperti yang telah kita lihat, jadi dia menyimpulkan "kita harus menilai inkontinensia dan kontinensia merujuk secara eksklusif pada hal yang sama dengan kesederhanaan dan pesta pora";

Oleh karena itu, kami mengumpulkan yang mengompol dan yang tidak terkendali, benua dan yang terkendali, karena mereka merujuk dengan cara tertentu pada kesenangan dan rasa sakit yang sama. Tetapi Aristotle mengamati, "meskipun mereka merujuk pada hal yang sama, mereka tidak berperilaku sama terhadap mereka, karena beberapa bertindak dengan sengaja dan yang lain tidak".  

Sangat menarik untuk melihat bagaimana, bagi Aristotle, ada disposisi yang brutal, tidak wajar, dan patologis. Karena mereka, hal -hal yang sifatnya tidak menyenangkan menjadi demikian, baik karena penyakit, kebiasaan atau kerusakan alam. Tetapi ketentuan -ketentuan ini berada di luar - dan dengan cara tertentu, melampaui - batas -batas kejahatan, sama dengan kebrutalan. Entah bagaimana mereka melampauinya, karena bukan kesenangan yang mengabaikan akal, tetapi kesenangan yang dicari yang berada di luar manusia. Manusia menjadi kebinatangan, dan meskipun Aristotle menganggap kondisi kebinatangan tidak seburuk kejahatan, karena kejahatan orang yang tidak memiliki prinsip tindakan seperti pikiran selalu kurang berbahaya, ia menegaskan "itu lebih mengerikan, karena itu bukan korupsi dari bagian terbaik, tetapi mereka tidak memilikinya" .