Apa Itu Sophrosyne? (2)

Socrates mendefinisikan tingkat sophrosyne berikutnya, yang terletak pada keyakinan   orang yang akan bertindak berdasarkan pengetahuan, akan memenuhi ambisi setelah kebaikan, yang berarti   orang tersebut akan melakukan kebaikan. Filsuf dalam dialog Charmides tidak menjelaskan apa yang baik dan apa yang jahat, kita dapat berasumsi   rasionalitas mewakili pengetahuan umum tentang yang baik dan yang jahat. Menurut Socrates, tindakan yang benar yang didasarkan pada pengetahuan rasional yang memadai dan dianggap sebagai aktivitas yang didasarkan pada sophrosyne. Kegiatan itu dipahami sebanding dengan tujuannya, yaitu kehidupan manusia.

Bagian penting dari definisi Socrates tentang kebajikan sophrosyne adalah yang memahaminya sebagai kondisi yang diperlukan untuk mencapai tujuan hidup tertinggi   eudaimonia. Dalam hubungan ini, adalah mungkin untuk mengidentifikasi dua pendekatan, yang memiliki kesamaan: itu adalah tindakan yang sesuai secara moral. Rasionalitas adalah pengetahuan yang mungkin diperoleh hampir setiap manusia. Socrates memberikan gambaran tentang pengetahuan umum dan teoretis dan rasional yang tumpang tindih yang melaluinya manusia dapat mendeteksi kebaikan, karena kebaikan adalah umum bagi semua orang dan mengarahkan orang untuk memenuhi eudaimonia. Tidak mungkin mencapai kebahagiaan di luar pengetahuan praktis yang membawa seseorang pada tindakan yang bermanfaat.

Socrates memberikan gambaran yang relatif luas tentang sophrosyne, ia menganalisis struktur tingkat individu arete, dengan tujuan untuk menentukan analisis isi dari konsep tersebut. Karakter dialog Charmides, tingkat konfrontasi teoretis yang rendah memiliki efek definisi teoretis yang tidak memadai tentang sophrosyne Socrates, yang mungkin menyadari hal ini, pada akhir dialog mengungkapkan keyakinannya: rasionalitas adalah pengetahuan dan sementara tidak diketahui, kemungkinan pengetahuan secara umum; rasionalitas adalah kebaikan besar yang mengarah pada kebahagiaan dan eudaimonia.

Pada teks buku Republik Platon berlimpah dalam aspek negatif (pengekangan atau moderasi) dari "sophrosyne", tetapi ia mengambil tesis kebajikan sebagai harmoni dan menegaskan kesederhanaan "lebih seperti apa yang telah diperiksa sebelumnya untuk akord tertentu dan harmoni", karena ia melaksanakan ketertiban dalam diri manusia, melalui pengendalian diri. Penguasaan diri ini, Platon menjelaskan melalui Socrates, "berarti dalam jiwa orang yang sama ditemukan sesuatu yang lebih baik dan sesuatu yang lebih buruk, dan ketika apa yang lebih baik secara alami menguasai yang terburuk, dikatakan orang seperti itu memiliki pengendalian diri, yang merupakan pujian, tetapi ketika dengan perilaku buruk atau teman -teman yang terbaik didominasi oleh banyak yang terburuk, ini dianggap sebagai aib, dan orang tersebut dikatakan sebagai budak dirinya sendiri dan model tidak bertarak".

Dengan demikian, harmoni dicapai ketika yang lebih rendah dalam diri manusia tunduk pada yang lebih tinggi, yang berarti, dengan mempertimbangkan psikologi Platonis, ketika selera tubuh tunduk pada akal. Dapat dipahami Platon akhirnya memasukkan ke dalam mulut Socrates definisi "sophrosyne" atau kesederhanaan ini: "kesederhanaan adalah sesuatu seperti kesepakatan, seperti harmoni yang dibangun antara apa yang lebih rendah dan apa yang lebih tinggi secara alami, dalam hubungan dengan alam. bagian yang harus memerintah, baik di kota, atau di masing -masing individu" .

Dengan demikian, baik konsepsi, kebajikan sebagai harmoni dan kebajikan sebagai kebijaksanaan, berlaku untuk kesederhanaan, yang ditunjuk Platon dengan kata Yunani "sophrosyne", dan yang mencakup seperangkat konsep yang sulit diungkapkan dengan satu kata. Jauh di lubuk hati itu menyiratkan ketenangan, harmoni, pengendalian diri. Ini adalah kebajikan yang agak negatif, yang bertanggung jawab untuk memoderasi, membatasi dan, di atas segalanya, menundukkan keinginan dan kesenangan bagian bawah manusia kepada akal, yang merupakan bagian atas manusia. Tapi itu menempatkan ketertiban dan harmoni di dalam diri manusia, memastikan pemerintahan yang terbaik atas yang terburuk, dan memungkinkan kebebasan batin dari apa yang dianggap perbudakan: dominasi oleh keinginan untuk kesenangan.

Platon sering berurusan dengan tema kesenangan. Dia mendedikasikan seluruh dialog untuknya, Filebo, dan berbicara tentang dia di banyak dialog lain, tidak selalu dengan cara yang positif . Bukannya Platon berpikir kesenangan adalah yang terbesar atau satu -satunya kejahatan, tetapi dia melihat di dalamnya sebagai penghalang kebahagiaan. "Tidak diragukan lagi, ada kejahatan lain, tetapi beberapa dewa telah mencampurkan sebagian besar dari mereka kesenangan sesaat, dia menegaskan dengan tegas. Dengan cinta kesenangan, manusia menjadi rusak, mereka menilai lebih buruk karena nafsu mereka, dan menjadi tidak mampu untuk merenung. Tetapi di samping itu, "dia yang telah rusak, terbiasa dengan ketidakbertarakan, tidak merasa takut atau malu untuk mengejar kesenangan yang bertentangan dengan alam",  dengan apa yang tersisa tanpa pertahanan, tidak bersenjata dalam menghadapi ketidakbertarakan itu, yang semakin mengambil alih manusia, memperbudaknya. Itulah sebabnya Platon menegaskan "adalah memalukan untuk menyenangkan kecenderungan buruk dan tidak wajar dan perlu untuk menunjukkan diri keras kepala dengan mereka" .

Sebagai tandingan kesenangan, Platon mengusulkan ukuran, proporsi, dan catatan karakteristik lainnya dari kesederhanaan, yang dia anggap sebagai kebaikan yang lebih besar, untuk pencapaian kebahagiaan . "Kewarasan sophrosyne adalah kebaikan besar dan, jika Anda memilikinya, Anda bahagia" menyatakan dalam Charmides. Oleh karena itu, "kesenangan bukanlah kebaikan pertama, bahkan bukan yang kedua, tetapi kita harus mempercayainya seperti itu, preferensi telah ditetapkan jauh lebih banyak untuk dicicipi dalam takaran, dalam pengekangan, dalam kesengajaan dan semua hal lain yang analog. kepada ini. Di tempat kedua adalah proporsi, keindahan, kesempurnaan, efisiensi, dan segala sesuatu yang dapat dianggap termasuk dalam genre yang sama ini. Di tempat ketiga, saya merasakannya, Anda harus menempatkan pemahaman dan kebijaksanaan, yang tidak akan terlalu jauh dari kebenaran" .

Oleh karena itu, tidak mengherankan jika Platon menulis, ketika berbicara tentang cinta, ketika itu marah atau sedang, "darinya manusia menerima harmoni dan campuran sedang, ia membawa kemakmuran dan kesehatan. Di sisi lain, ketika Cinta mengompol itu menghancurkan dan merusak banyak hal".

Platon memiliki pengaruh besar pada Aristotle dan, sebagian, pada Saint Thomas, dalam hal ini melalui tradisi Augustinian, berakar kuat di Universitas Paris. Tidak sia -sia kecenderungan Platonisme tidak pernah absen dari sejarah filsafat. Santo Thomas sering merujuk pada tesisnya tentang kebajikan, seperti yang dimiliki Socrates, untuk menyangkal mereka atau, setidaknya, memenuhi syarat mereka, bertentangan dengan Aristotle, yang lebih dekat dengan miliknya.

Begitulah kasus bagian di mana ia mengacu pada Platon sebagai eksponen tesis yang menegaskan kebajikan ada di dalam kita secara alami, disebabkan oleh partisipasi bentuk -bentuk yang terpisah, tetapi jiwa dicegah untuk menggunakannya. karena penyatuan dengan tubuh, maka perlu untuk menghilangkan rintangan melalui studi dan latihan kebajikan. Aristotle, di sisi lain, menegaskan kebajikan seperti benih dalam diri kita, dan Santo Thomas akhirnya akan menerima ide ini,.