Adapun kesederhanaan, referensi Santo Thomas ke Platon dalam risalahnya tentang kebajikan ini dikurangi menjadi dua. Pada bagian pertama, ia mengambil gagasan Platonis jika kita dapat melihat bentuk atau sosok kejujuran, "itu akan membangkitkan cinta kebijaksanaan yang luar biasa" . Yang kedua, ketika berbicara tentang apakah seni yang ditujukan untuk membuat perhiasan bagi wanita adalah dosa atau tidak, ia mengambil pendapat Platon tentang seni secara umum, yang menegaskan mereka baik, "tetapi, jika itu terjadi lebih dari itu. daripada Kadang -kadang penyalahgunaan dibuat dari mereka, pangeran harus mencoba untuk memusnahkan mereka" . Seperti yang dapat dilihat, ini adalah ide yang sangat marjinal untuk topik kita, meskipun pengaruh filosofis Platon jauh lebih besar dalam penjelasan tentang kebajikan utama St. Thomas dan, secara umum, dalam semua filsafatnya.
Aristotle. Aristotle adalah filsuf kuno yang memiliki pengaruh terbesar pada elaborasi teori kebajikan dan apa yang disebut etika kebahagiaan. Dapat dikatakan, dengan cara tertentu, sebuah tradisi dimulai dengan dia, yang diselesaikan oleh para filsuf seperti Santo Thomas, mencapai zaman kita.
Etika Nicomachean mengumpulkan pemikirannya yang paling rumit tentang masalah ini.. Di dalamnya ia tidak hanya mendasarkan etika dan menjelaskan makna kebajikan secara umum, tetapi membuat daftar kebajikan utama, menjelaskannya dan menunjukkan hubungan timbal baliknya dan dengan kehidupan yang dicapai. Di antara kebajikan -kebajikan ini ia mengutip kesederhanaan ("sophrosyne"), kelembutan, rajin belajar, eutrapelia, dan kesabaran, yang, seperti rasa malu atau kerendahan hati, dengan cara tertentu ia tidak secara ketat mempertimbangkan kebajikan. Dalam terjemahan kami menggunakan karya ini; kata "moderat" menunjuk pada orang yang bersahaja, dan sebagai "tidak bermoral" atau "tidak terkendali" orang yang tidak bertarak. Hal ini perlu diingat dalam paragraf berikut, di mana kita akan mempelajari berbagai aspek etika Aristotelian dalam kaitannya dengan topik kita tentang kesederhanaan dan pengetahuan moral.
Etika Aristotelian pada dasarnya adalah finalis dan eudaemonis. Dengan ini dimaksudkan semua tindakan manusia berorientasi pada pencapaian beberapa kebaikan, di mana kesenangan dan kebahagiaan ("eudemony") melekat sebagai konsekuensinya. Kebaikan memiliki karakter penyebab akhir, yang bekerja pada agen dengan daya tarik ekstrinsik. Tetapi tidak ada satu yang baik tetapi banyak dan, sudah di salah satu halaman pertama Etika Nicomachean, Aristotle mengamati, meskipun semua orang menganggap kebahagiaan sebagai kebaikan praktis tertinggi. Tidak semua orang memahaminya dengan cara yang sama. Secara khusus, setelah berbicara tentang "yang tertinggi di antara semua barang yang dapat diwujudkan", ia menyatakan: "Hampir semua orang setuju dengan namanya, karena baik orang banyak maupun orang halus mengatakan itu adalah kebahagiaan, dan mengakui hidup dengan baik dan berbuat baik sama dengan bahagia. Tetapi tentang apa kebahagiaan itu, yang vulgar dan yang bijaksana ragu -ragu dan tidak menjelaskannya dengan cara yang sama". Dengan cara ini, penyelidikan yang menarik mulai menemukan kehidupan seperti apa yang mencapai keberadaan yang lebih sukses, lebih berharga, dan lebih bahagia.
Aristotle berpikir kebaikan dalam setiap spesies terdiri dari pelaksanaan fungsi alami spesifiknya ("ergon") secara memuaskan. Karena manusia adalah makhluk yang dibedakan dari makhluk alam lainnya dengan alasan, kehidupan manusia akan berharga jika dipimpin oleh penggunaan akal yang tepat: di sinilah letak "ergon", fungsi alami khusus manusia . Ada dua bagian jiwa manusia yang mampu menunjukkan rasionalitas: bagian rasional yang tepat, yang memiliki akal dan berpikir; dan bagian selera, yang berpartisipasi dalam alasan sejauh mematuhi dalam beberapa cara perintah bagian rasional . Satu dan yang lain mencapainya melalui kebajikan, yang merupakan kualitas permanen jiwa manusia yang cenderung memanifestasikan diri dalam perilaku yang sangat baik, yaitu sesuai dengan akal. Karena "ergon" di mana kebaikan manusia terdiri berada dalam akal, dan akal memanifestasikan dirinya dalam kebajikan yang berbeda, Aristotle menyimpulkan: "Kebaikan manusia adalah aktivitas jiwa sesuai dengan kebajikan, dan jika kebajikan ada beberapa, menurut yang terbaik dan paling sempurna" . Dengan demikian, etika Aristotle adalah etika kebajikan. Hidup bahagia adalah hidup berbudi luhur.
Aristotle memahami kebajikan sebagai kebiasaan baik ("hexis"), yang berkembang, tidak secara spontan, tetapi dengan pembiasaan sebagai penanaman kepekaan moral, yang jika tidak akan menjadi kosong. Dalam hal ini ia memisahkan dirinya dari Platon, yang, seperti yang telah kita lihat, menganggap kebajikan hadiah ilahi, yang harus "dikasar" dari halangan tubuh dan nafsu agar efektif. Aristotle, di sisi lain, tidak ragu -ragu untuk menegaskan "tidak mengetahui mempraktikkan satu hal atau lainnya adalah apa yang menghasilkan kebiasaan, oleh karena itu, tipikal orang bodoh yang sempurna" .
Setelah latihan yang lama, kebiasaan -kebiasaan bajik menjadi tertanam kuat dalam karakter, sampai -sampai Aristotle menyebutnya sebagai sifat kedua, prinsip operasi yang sangat baik. Mereka mengandaikan, sebagai sifat pertama, kapasitas bawaan untuk memperoleh kebajikan melalui latihan. Dan mereka menjadi bagian dari sifat kita segera setelah mereka menjadi prinsip -prinsip gerakan dan istirahat, yang condong ke tindakan atau kelalaian tertentu.
Jadi, bagi Aristotle, kebajikan - dan keburukan - berkaitan dengan tindakan. Tetapi tidak hanya dengan tindakan, dengan nafsu: cinta, benci, keinginan, ketakutan, dll. Akibatnya, Aristotle mengamati "kita harus mempertimbangkan sebagai indikasi kebiasaan kesenangan atau rasa sakit akibat tindakan: dia yang meninggalkan kesenangan tubuh dan menikmati hal yang sama terkendali, dia yang merasa tidak puas, tidak bermoral; dia yang menghadapi bahaya dan senang atau setidaknya tidak sedih adalah pemberani, dia yang sedih adalah pengecut". Dan dia menyimpulkan: "Kebajikan moral, pada kenyataannya, berkaitan dengan tindakan dan nafsu, karena karena kesenangan untuk cinta dan keinginan untuknya kita melakukan hal -hal buruk dan karena rasa sakit untuk kebencian dan ketakutan kita berpaling. yang baik" .
Akhirnya, Aristotle melangkah lebih jauh, menyatakan kebajikan moral mengacu pada kesenangan dan kesakitan: "jika kebajikan berkaitan dengan tindakan dan nafsu, dan setiap gairah dan setiap tindakan diikuti oleh kesenangan atau rasa sakit, ini adalah satu lagi alasan mengapa kebajikan berhubungan dengan kesenangan dan kesakitan".
Sekarang, kita perlu bertanya tentang asal usul kebiasaan -kebiasaan yang mengandung kebajikan karena jika, seperti yang diamati Spaemann, kebiasaan itu diperoleh hanya dengan bertindak sesuai dengan kecenderungannya, dan kebajikan hanya memberikan keamanan dan kemudahan bertindak yang bersangkutan., Â bagaimana mungkin bertindak secara rasional sebelum memperoleh kebajikan?
"Jawabannya begini: hanya melalui pendidikan yang layak. Pendidikan seperti itu 'hukum yang baik', seperti yang dikatakan Aristotle merupakan asumsi dari polis. Yang dimaksud dengan hukum yang baik bukan hanya hukum -hukum yang tertulis, melainkan keseluruhan tatanan kehidupan masyarakat yang didayagunakan, adat -istiadat dan hukum -hukumnya. Praksis sosial umum semacam ini, yang terus dipastikan, adalah kondisi kehidupan yang normal, tegak. Pendidikan, bahasa Yunani "paideia", tampaknya menjadi satu -satunya cara untuk "memutuskan" lingkaran "bajik" Aristotelian yang terkenal, yang akan kita bahas dalam waktu yang lama.
