Kajian Literatur "Sejarah Singkat Yunani" Karya Marshall (1891)

Sebuah pertanyaan lebih lanjut muncul: Dengan asumsi   pada akhirnya unsur-unsur keberadaan yang dapat diketahui hanyalah dua, Yang Satu atau Yang Pasti, dan Manifold atau Tidak Terbatas, dikemukakan oleh beberapa pihak   harus ada prinsip ketiga atau lebih tinggi yang mengatur hubungan-hubungan ini; harus ada hukum atau keharmonisan yang akan membuat kesatuan mereka yang dapat dipahami [57] menjadi mungkin. Prinsip persatuan ini adalah Allah, yang selalu hidup, pernah satu, abadi, tak tergoyahkan, identik dengan diri sendiri. [58] Ini adalah realitas tertinggi, Ganjil-Genap atau Banyak dalam Satu, Satu dalam Banyak, yang di dalamnya dikumpulkan, seperti dalam harmoni abadi, semua kontradiksi keberadaan yang lebih rendah [61]. Melalui pertukaran dan pertumbuhan antar contrarieties ini Tuhan menyadari diri-Nya; alam semesta {27} dalam evolusinya adalah gambaran diri Allah. [62] Tuhan tersebar sebagai prinsip mani di seluruh [68] alam semesta; Dia adalah jiwa dunia, dan dunia itu sendiri adalah Tuhan dalam proses. Karena itu, dunia dalam arti makhluk hidup. Pada intinya dan kelilingnya adalah api yang paling murni; di antara lingkaran-lingkaran ini matahari, bulan, dan lima planet, yang pergerakannya teratur, pada tujuh chord, menghasilkan musik abadi, 'Music of the Spheres'. Bumi,.   seperti planet-planet, adalah benda angkasa, bergerak seperti mereka di sekitar api pusat.

[71]

Dengan analogi dengan konsepsi tentang alam semesta ini sebagai perwujudan Tuhan, demikian   tubuh, apakah [72] manusia atau makhluk apa pun, adalah perwujudan untuk saat ini dari jiwa. Tanpa tubuh dan kehidupan tubuh, jiwa itu adalah hantu yang buta dan cepat berlalu. Dari jiwa-jiwa yang belum direalisasi seperti itu ada banyak tingkatan dan kondisi yang berbeda; seluruh udara memang penuh dengan roh, yang merupakan penyebab mimpi dan pertanda.

[73]

Jadi perubahan dan fluks yang terlihat dalam semua yang lain   terlihat dalam hubungan jiwa dan tubuh. Banyak hantu atau arwah yang berkeliaran terus-menerus mencari realisasi melalui penyatuan dengan tubuh, melewati saat kelahiran ini dan itu, dan pada saat kematian mengeluarkan lagi ke dalam kekosongan. Seperti lilin yang sekarang mengambil satu kesan sekarang yang lain, namun tetap dengan sendirinya tetap sama, sehingga jiwa berbeda dalam bentuk luar {28} [74] yang menyelimuti dan menyadarinya. Dalam kehidupan jasmani ini, orang-orang Pythagoras di tempat lain dideskripsikan dengan mengatakan, kita seperti berada dalam ikatan atau di dalam penjara, di mana kita mungkin tidak akan pergi dengan adil sampai Tuhan memanggil kita. Gagasan Cicero ini diterjemahkan secara keliru oleh orang Romawi: menurutnya mereka mengajarkan   dalam kehidupan ini kita sebagai penjaga di pos kita, yang mungkin tidak akan berhenti sampai perintah Komandan kita.

Oleh karena itu, di satu sisi, penyatuan jiwa dengan tubuh diperlukan untuk merealisasikan soma (bahasa Yunani) sebelumnya.  tubuh.  menjadi seperti sema (bahasa Yunani).  ekspresi ), bahkan ketika realitas Allah tidak ada dalam Kesatuan Ganjil atau Abadi, tetapi dalam Ganjil-Genap, Kesatuan dalam Keserbaragaman. Di sisi lain serikat ini menyiratkan kerugian atau degradasi tertentu. Dengan kata lain, sejauh jiwa menjadi sadar itu   menjadi korporealisasi, tunduk pada pengaruh gairah dan [75] perubahan. Karena itu dalam arti jiwa yang disadari berlipat ganda; dalam dirinya sendiri ia mengambil bagian dari alasan abadi, seperti yang diasosiasikan dengan tubuh, ia termasuk dalam wilayah ketidak-beralasan.

Gangguan jiwa ini menjadi dua orang Pythagoras secara alami berkembang dalam waktu menjadi tiga bagian, pikiran murni.  persepsi.  dan keinginan ; atau bahkan lebih mendekati mendekati divisi Platon nis (lihat di bawah, hal. 169), mereka membaginya menjadi alasan.  semangat.  dan keinginan.  Tetapi perkembangan selanjutnya sebagian besar dipengaruhi oleh Platon nis dan doktrin lainnya, dan tidak perlu diikuti lebih lanjut di sini.

{29} [78] Musik memiliki daya tarik besar bagi Pythagoras, tidak hanya karena efeknya yang menenangkan dan memurnikan, tetapi   untuk kepentingan intelektual dari hubungan numeriknya. Referensi telah dibuat (lihat di atas, hlm. 27) untuk doktrin kuno mereka tentang musik bola; dan gagasan yang sama tentang harmoni ritmis meliputi seluruh sistem. Kehidupan jiwa adalah harmoni; kebajikan adalah angka sempurna; dan pengaruh musik pada jiwa hanyalah satu contoh di antara banyak hubungan harmonis hal-hal di seluruh alam semesta. Demikianlah kita memiliki Pythagoras yang digambarkan sebagai kesusahan mental yang menenangkan, dan   penderitaan jasmani, dengan ukuran ritmis dan lagu. Dengan fajar di pagi hari dia akan menjadi astir, menyelaraskan rohnya sendiri dengan kecapinya, dan melantunkan nyanyian-nyanyian kuno dari Thretan Kreta, Homer, dan Hesiod, sampai semua getaran jiwanya tenang dan tenang.

Malam dan pagi   dia meresepkan untuk dirinya dan pengikutnya ujian, karena itu adalah penyetelan dan pengujian diri sendiri. Pada saat-saat ini khususnya adalah bertemu bagi kita untuk memperhitungkan jiwa kita dan tindakannya; di sore hari untuk bertanya, "Di mana aku telah melampaui batas? Apa yang dilakukan? Apa yang gagal dilakukan?" Di pagi hari, "Apa yang harus saya lakukan? Di mana memperbaiki kelupaan hari terakhir?"

Tetapi tugas pertama dari semua adalah kebenaran, - kebenaran untuk yang tertinggi seseorang, kebenaran ke yang tertinggi di luar kita. Melalui kebenaran saja jiwa dapat mendekati yang ilahi. {30} Kepalsuan berasal dari bumi; kehidupan nyata dari jiwa harus selaras dengan kebenaran surgawi dan kekal.

Pythagorasisme tetap menjadi kekuatan selama berabad-abad di seluruh dunia Yunani dan sekitarnya. Semua filosofi berikutnya meminjam darinya, sebagaimana dalam perkembangan selanjutnya meminjam dari mereka; dan dengan demikian bersama mereka itu membentuk pikiran dunia, untuk penangkapan lebih lanjut, dan wahyu yang lebih otentik, dari tatanan ilahi dan keunggulan moral.