Kajian Literatur "Sejarah Singkat Yunani" Karya Marshall (1891)

Beralih dari konsepsi umum Empedocles ke rasionalisasi masalah-masalah tertentu yang lebih khusus yang sebagian besar memberikan motif filosofi awal, sementara metode ilmiah berada dalam kondisi yang tidak berkembang dan tidak kritis, kita mungkin melihat pernyataan menarik seperti berikut: [135] " Bumi, yang berada di pusat lingkup alam semesta, tetap kokoh, karena putaran alam semesta secara keseluruhan menyimpannya di tempatnya seperti air di dalam cangkir yang berputar. " Dia memiliki konsepsi yang sama tentang kondisi awal bumi seperti pada kosmogoni lainnya. Pada awalnya itu adalah kekacauan rawa berair, yang perlahan-lahan, di bawah pengaruh langit dan matahari, berpisah ke bumi dan laut. Laut adalah 'keringat' bumi, dan analogi dengan keringat itu adalah garam. Langit, di sisi lain, terbentuk dari udara dan api, dan matahari, seolah-olah, spekulum di mana cahaya dan panas seluruh langit terkonsentrasi. Tetapi   ether dan api itu belum sepenuhnya terpisah dari tanah dan air yang dia pegang untuk dibuktikan oleh air mancur panas dan fenomena berapi yang pasti sangat akrab bagi penduduk asli Sisilia. Anehnya dia membayangkan api memiliki kekuatan pemadatan, dan karenanya menghubungkannya dengan soliditas bumi dan kekerasan bebatuan. Tidak diragukan lagi dia telah mengamati beberapa efek api dalam formasi 'metamorf' di sekitarnya sendiri.

{70}

[137]

Dia   memiliki konsepsi tentang perkembangan bertahap di bumi bentuk kehidupan yang lebih tinggi dan lebih tinggi, yang pertama tidak sopan dan tidak sempurna, dan 'perjuangan untuk eksistensi' yang terjadi kemudian di mana yang mengerikan dan kurang bertahap secara bertahap dihilangkan - "dua - berwajah, berdada ganda, berbentuk lembu dengan haluan manusia, atau berbentuk manusia dengan kepala lembu, atau hemafrodit, "dan sebagainya. Cinta dan Perselisihan menyusun tujuan mereka pada berbagai bentuk; beberapa berproduksi dan direproduksi setelah gambar mereka, yang lain tidak mampu reproduksi hanya dari keburukan semata atau kelemahan [138], dan menghilang. Sesuatu selain dari kebetulan semata-mata mengatur perkembangan berbagai hal; ada hukum, alasan, logo yang mengatur proses. Hukum atau alasan ini yang mungkin ia gambarkan dengan mengaitkan berbagai karakter daging, otot, dan tulang dengan proporsi angka yang berbeda, di mana mereka mengandung unsur-unsur yang berbeda.

Pada Aristotle  ini, kritikus yang beraroma tajam seperti dia, memiliki pertanyaan, atau serangkaian pertanyaan, untuk menanyakan hubungan antara Logos ini, atau prinsip kombinasi tertib, dan Cinta sebagai kekuatan yang berkuasa di semua serikat hal. "Apakah Cinta," ia bertanya, "penyebab campuran dalam bentuk apa pun, atau hanya jenis seperti yang didiktekan oleh Logos? Dan apakah Cinta itu identik dengan Logos ini, atau apakah keduanya terpisah dan berbeda; dan jika demikian, apa yang menentukan mereka? fungsi terpisah? " Pertanyaan {71} yang tidak dijawab Empedocles, dan mungkin tidak akan mencoba menjawab jika dia mendengarnya.

[139]

Jiwa atau prinsip hidup dalam manusia, Empedocles dipandang sebagai gabungan yang teratur dari semua unsur atau prinsip kehidupan di alam, dan dalam kekerabatan unsur-unsur dalam manusia dan unsur-unsur di alam, ia menemukan dasar pemikiran dari kekuatan persepsi kita. "Demi bumi," katanya, "kita memiliki persepsi tentang bumi; oleh air, kita memiliki persepsi tentang air; dari eter ilahi, demi eter; api yang merusak, oleh api; cinta, cinta, perselisihan, perselisihan.  " Karena itu, sebagaimana diamati oleh Aristotle , tidak ada perbedaan radikal antara pemahaman-indria dan pikiran. Dia menemukan kemampuan memahami lebih khusus di dalam darah, membayangkan   di dalamnya kombinasi unsur-unsurnya paling lengkap. Dan ragam karunia yang memprihatinkan pada orang-orang yang berbeda, ia dikaitkan dengan kesempurnaan yang lebih besar atau lebih kecil dari campuran darah ini di dalamnya secara individu. Mereka yang membosankan dan bodoh memiliki kekurangan relatif dari elemen yang lebih ringan dan lebih tidak terlihat; mereka yang cepat dan impulsif memiliki proporsi yang relatif lebih besar. Sekali lagi, fakultas tertentu bergantung pada kesempurnaan campuran lokal pada organ-organ tertentu; orator memiliki kesempurnaan ini dalam bahasa mereka, pengrajin licik memilikinya di tangan mereka, dan sebagainya. Dan tingkat kapasitas sensasi, yang ia temukan pada berbagai binatang, atau bahkan tanaman, ia menjelaskan dengan cara yang sama.

{72} Proses sensasi yang dikandungnya dikondisikan oleh emisi aktual dari tubuh yang dirasakan oleh elemen atau gambar diri mereka yang menemukan akses ke pemahaman kita melalui saluran [140] sesuai dengan sifat mereka. Tetapi memerintahkan, mengkritik, mengorganisasikan berbagai kekhawatiran ini adalah Pikiran atau Nous.  yang ia anggap sebagai sifat ilahi, untuk benar-benar merupakan ekspresi atau pancaran dari Yang Ilahi. Dan di sini telah dilestarikan sebuah bagian yang anehnya menarik, di mana ia menggabungkan dan mengembangkan secara khas doktrin transmigrasi [141] jiwa-jiwa: "Ada sebuah dekrit Kebutuhan, sebuah hukum yang diberikan yang lama dari para dewa, abadi, disegel dengan sumpah perkasa,   ketika setiap makhluk surgawi (daemon) dari mereka yang diberkahi dengan panjang hari, akan dalam kelesuan hati menajiskan tangannya dengan dosa perbuatan atau ucapan, ia akan mengembara selama tiga ribu musim jauh dari tempat tinggal para memberkati, mengambil ke atas dirinya dalam waktu yang lama segala macam bentuk fana, melintasi pada gilirannya banyak jalan kehidupan yang sulit. Dia murka eterial bergegas maju ke kedalaman, dan kedalaman memuntahkannya ke ambang bumi, dan melepaskannya bumi melemparkannya ke api matahari, dan sekali lagi aether melemparkannya ke pusaran, yang satu menerimanya, lalu yang lain, tetapi membenci dia dari mereka semua. Dari yang demikian aku   satu, pengasingan dan pengembara dari Tuhan, seorang budak perselisihan d kegilaannya. "

{73}

Jadi bagi konsepsinya yang perkasa, kehidupan semua ciptaan, dan bukan hanya manusia, adalah penebusan besar, putaran hukuman kekal untuk dosa; dan dalam arus kehidupan yang tak berkesudahan, setiap makhluk naik atau turun dalam skala keberadaan sesuai dengan perbuatan baik atau buruk yang dilakukan dalam setiap kehidupan berturut-turut; kadang-kadang naik ke keadaan manusia, atau di antara manusia ke fungsi tinggi dokter dan nabi dan raja, atau di antara binatang buas untuk martabat singa, atau di antara pohon-pohon ke keindahan salam; atau, sebaliknya, tenggelam dalam dosa ke bentuk terendah kehidupan binatang atau sayuran. Hingga pada akhirnya mereka yang melalui kepatuhan dan perbuatan benar telah menebus kesalahan mereka, diberkahi oleh para dewa yang diberkati dengan kehormatan tanpa akhir, untuk tinggal selamanya bersama mereka dan berbagi jamuan makan mereka, tidak tersentuh lagi dengan perawatan manusia dan kesedihan dan kesakitan.

[143]